鄧龍奎

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向，它規(guī)定著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路、模式、目標(biāo)和方向。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，確立了人的主體地位，闡釋了人的發(fā)展的豐富內(nèi)涵，在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展理論。

一

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到了人的發(fā)展的重要性，更加關(guān)注人的發(fā)展問題。改革開放初期，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在一種片面的“以物為本”的發(fā)展觀，即只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展或物質(zhì)文明建設(shè)，忽視人的素質(zhì)的全面提高或精神文明建設(shè)，存在“一手硬、一手軟”現(xiàn)象。一些部門和地區(qū)只關(guān)注國內(nèi)生產(chǎn)總值的高速增長，而忽視人民群眾的需要和利益。另外，改革開放的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)居民收入不斷增長，各種權(quán)益依法得到保障。但是，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展的差距仍然較大，就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、社會(huì)保障等問題成了群眾生活中的突出矛盾和問題。如果以上關(guān)系到廣大人民群眾切身利益的問題不能得到妥善解決，就會(huì)影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。正是在這樣的背景下，在十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀是在全面建設(shè)小康社會(huì)階段提出來的關(guān)于發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心?？茖W(xué)發(fā)展觀中以人為本的發(fā)展理念既堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理，又批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，是歷史唯物主義、中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。以人為本不是從抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求，從而將人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐主體和價(jià)值主體有機(jī)統(tǒng)一起來了。因此，在當(dāng)代中國，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，依靠的主體力量是最廣大的人民群眾；我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的最終目的也是為了最廣大的人民群眾。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本涵蓋著豐富而深刻的思想內(nèi)涵，堅(jiān)持以人為本，就是要把人作為發(fā)展的前提、目的、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)，就是要在發(fā)展中做到尊重人、為了人、依靠人、提高人。首先，現(xiàn)實(shí)的人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要前提。馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，現(xiàn)實(shí)的人是全部人類歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。正是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，形成了各種各樣的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，形成了世界、國家、社會(huì)，正如馬克思指出的那樣，“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！爆F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要前提。如果離開了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，則談不上社會(huì)及其發(fā)展了。當(dāng)然，這里所說的現(xiàn)實(shí)的人，在當(dāng)代中國主要是指占人口絕大多數(shù)的人民群眾。其次，人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，人在改造自然的實(shí)踐中，總是按照人的尺度去改變自然界的存在形式和運(yùn)動(dòng)方式，使其發(fā)生有利于人的生存與發(fā)展的變化。同時(shí)，人又是社會(huì)存在物，也需要按照人的內(nèi)在本性和事物的本性去處理人與人之間的關(guān)系。可見，人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系都是人在實(shí)現(xiàn)自己的目的的實(shí)踐中形成的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本取向和最高價(jià)值是為了滿足人的多層次的需要、提高人的整體素質(zhì)、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。第三，人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體。人不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)主體。人根據(jù)自己的需要改造自然，改造社會(huì)，改造人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，人是社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)者、參與者和實(shí)踐者。如果沒有人的參與，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然之間的物質(zhì)交換，就不可能發(fā)動(dòng)和進(jìn)行。一切社會(huì)財(cái)富都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，都是人的主體力量的創(chuàng)造性成果。人不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體，而且是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體和動(dòng)力。第四，人的自由全面發(fā)展是衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提、價(jià)值主體和實(shí)踐主體，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的手段。因此，我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，要時(shí)刻強(qiáng)調(diào)人的生存與發(fā)展的正當(dāng)性和不可剝奪的價(jià)值尺度，要按照人的尺度去調(diào)控人的生產(chǎn)方式和生活方式，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的生存與發(fā)展的價(jià)值尺度相契合。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本是一種全新的社會(huì)發(fā)展理念，蘊(yùn)含著人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提、目的、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)等豐富內(nèi)涵，表明了人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位和最高價(jià)值。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本具有明確的含義和使用范圍。如果我們超出了它的使用范圍，將會(huì)在理論上、實(shí)踐上造成一定的混亂。因此，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，要注意以下幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持以人為本就是要將現(xiàn)實(shí)的人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提、目的、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)，將人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的。但是，我們不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，馬克思主義的以人為本與人本主義有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義的以人為本是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，它從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注的是廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。人本主義是建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的，它關(guān)注的是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人的利益。二是要正確理解以人為本，不能將以人為本蛻變?yōu)橐晕覟楸镜臉O端個(gè)人主義、利己主義和唯我主義。以人為本的人可以理解為類的人、群體的人，也可以理解為個(gè)體的人。但如果僅僅把以人為本的人理解為一個(gè)人，即我自己，則就陷入了個(gè)人中心主義的泥潭。三是要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，必須同經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際情況結(jié)合起來。在人類社會(huì)的不同領(lǐng)域，堅(jiān)持以人為本的具體表現(xiàn)形式也是各不相同的。可見，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，才能正確把握科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的發(fā)展理念，才能避免對(duì)以人為本的片面理解。

二

科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨針對(duì)改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的各種矛盾和問題，為全面建設(shè)小康社會(huì)而提出來的社會(huì)發(fā)展理論。它借鑒了西方發(fā)展理論的合理因素，總結(jié)了世界各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，直接繼承和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義，蘊(yùn)涵著人的自由全面發(fā)展的豐富內(nèi)容。

在西方發(fā)展理論的演進(jìn)史上，經(jīng)歷了由以物為本的發(fā)展觀向以人為中心的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)以后，西方國家都把恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重建家園作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)。尤其是廣大發(fā)展中國家為了盡快擺脫貧困落后的面貌，把經(jīng)濟(jì)增長作為了社會(huì)發(fā)展的最重要的目標(biāo)。因此，一些思想家就認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)增長，把經(jīng)濟(jì)增長等同于社會(huì)發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展理念也有其理論上和歷史上的合理性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的增長是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存都存在問題，就更談不上人類的發(fā)展了。但是，這種發(fā)展理念重視經(jīng)濟(jì)增長，卻忽視了人的發(fā)展。在這種發(fā)展理念的影響下，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致一些國家出現(xiàn)了貧富懸殊、社會(huì)腐敗、資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴(yán)重問題。這些問題的普遍存在引起了人們對(duì)以物為本的發(fā)展觀的反思，從而產(chǎn)生了以人為中心的發(fā)展觀。以人為中心的發(fā)展觀“將人置于發(fā)展的中心，把人看做是發(fā)展的最高目標(biāo)，而社會(huì)其他方面的發(fā)展只被看做是發(fā)展的手段或條件”。可見，以人為中心的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的核心不在物而在人，發(fā)展的最終目的就是使人獲得發(fā)展。

改革開放初期，我國人民生活水平亟待提高，為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，我國把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。但是，在一些地區(qū)和部門，卻過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的速度，出現(xiàn)了唯GDP論的傾向。因此，自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大成就，但也存在著一些深層次的矛盾和問題。如把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心理解為擴(kuò)大規(guī)模，增加數(shù)量，加快速度，而不重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。這種狀況的出現(xiàn)，將對(duì)人的自由全面發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，也將對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化造成不利影響。因此，面對(duì)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況新問題，我們必須認(rèn)真反思，并對(duì)發(fā)展本身給予新的認(rèn)識(shí)，建立起一種能適應(yīng)和指導(dǎo)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的新的發(fā)展理念。根據(jù)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新階段的新問題和新任務(wù)，黨在十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，以不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展觀，它蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)內(nèi)涵。首先，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展將為人的自由全面發(fā)展提供必備的前提。尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性的同時(shí)，也注重人的需求的多樣性的發(fā)展。人的需求的發(fā)展程度反映著人的發(fā)展的實(shí)際水平。在現(xiàn)階段，人的需求隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性和高層次性。如一個(gè)人在物質(zhì)生活、政治生活、精神文化生活中產(chǎn)生的各種需要，以及自我實(shí)現(xiàn)和自由發(fā)展的需要等等，都是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)構(gòu)中的組成部分。人的各種各樣需要的滿足，要求社會(huì)的全面發(fā)展與之相適應(yīng)。因此，在現(xiàn)階段要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。這將使人民群眾獲得更全面、更高層次的滿足，從而不斷地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？梢姡Υ龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，科學(xué)發(fā)展觀則回應(yīng)了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，包含著人的自由全面發(fā)展的維度。

其次，科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著人的協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速增長，居民的人均收入穩(wěn)步提高。但是，我國居民之間的收入差距進(jìn)一步拉大，城鄉(xiāng)和區(qū)域差距擴(kuò)大的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，不同社會(huì)階層、不同利益集團(tuán)之間的矛盾加深。這些問題的存在使人與人之間的關(guān)系緊張、疏離和不協(xié)調(diào)。就個(gè)人的發(fā)展而言，由于當(dāng)今社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)利益的合理性，這樣就極易導(dǎo)致把人的發(fā)展簡單化為以物質(zhì)財(cái)富占有量、社會(huì)地位的高低來衡量人的發(fā)展程度，其結(jié)果就是造成人自身的生理、心理、思想道德、科學(xué)文化水平等各方面不能同步協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須是協(xié)調(diào)的。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，促使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的發(fā)展相協(xié)調(diào)，從而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的前提下不斷地推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第三，科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著人的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，主要是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題，但從深層次看它也解決了人的持續(xù)發(fā)展問題。從類的角度來理解，人的持續(xù)發(fā)展問題指人類的世代延續(xù)和發(fā)展。任何時(shí)代及其各個(gè)發(fā)展階段的個(gè)體和群體都擁有相應(yīng)的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。任何時(shí)代及其各個(gè)發(fā)展階段的人們的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)都是不能被剝奪的，不能以犧牲后代人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)來換取本代人的發(fā)展和享受。從個(gè)體的角度來理解，人的持續(xù)發(fā)展主要指人的智力、體力、才能、創(chuàng)造力以及各種潛能得到充分的、持久的發(fā)展。由于人的生存和發(fā)展離不開自然界，并受自然環(huán)境的制約，同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)又會(huì)給自然環(huán)境以巨大的影響。因此，人的可持續(xù)發(fā)展受以下因素的制約，一是人類是否可以長期適應(yīng)生存于其中的自然環(huán)境，維持種的繁衍；二是人類社會(huì)建造的人工生態(tài)系統(tǒng)是否與自然生態(tài)系統(tǒng)相匹配，以使人類社會(huì)得以持續(xù)生存和發(fā)展。但是，在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人與自然的矛盾比較突出，資源浪費(fèi)比較嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境日益惡化，已經(jīng)威脅到人的可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著人的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，要求必須妥善處理好當(dāng)代中國人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系。一方面要優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，控制人口數(shù)量，不斷地提高人口質(zhì)量，使人口數(shù)量與資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)。另一方面要實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，全面提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。可見，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，既解決了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性問題，又達(dá)到了促進(jìn)人的永續(xù)發(fā)展的目的。因此，在新世紀(jì)新階段我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，將為人的自由全面發(fā)展提供可持續(xù)保障。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終目的。現(xiàn)階段，要處理好人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系。人的自由全面發(fā)展是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程，在人類社會(huì)每一個(gè)具體的發(fā)展階段，都會(huì)不同程度地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展有一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。人的自由發(fā)展的程度，要受到現(xiàn)實(shí)的人的具體實(shí)踐水平和條件的制約。人的自由發(fā)展“著眼于人的個(gè)性自由和協(xié)調(diào)發(fā)展”，“側(cè)重于質(zhì)的突破和飛躍”；而人的全面發(fā)展注重“人的素質(zhì)與能力的普遍性和全面性”，“側(cè)重于量的積累”。翻就二者的關(guān)系來看，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的目標(biāo)和歸宿。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本目標(biāo)就是要不斷地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展將為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，也會(huì)不斷地?cái)U(kuò)展人們享有的自由。在現(xiàn)階段，當(dāng)代中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，踏上了全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程，隨著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)，將會(huì)不斷地促進(jìn)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。

三

科學(xué)發(fā)展觀的提出，回答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果由誰享用這些發(fā)展的基本問題。對(duì)這些問題的回答始終貫穿了以人為本的原則和理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展理論，在實(shí)踐中不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

一是要堅(jiān)持唯物史觀，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。

中國傳統(tǒng)民本思想是基于君主和臣民之間的關(guān)系而展開的，其目的是為了更好的維護(hù)其統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者的牧民之道。西方的人本主義思想，雖然把人作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，但他們所談的人不是“現(xiàn)實(shí)的人”，而是“抽象的人”，是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)關(guān)系的人。從“抽象的人”出發(fā)去考察社會(huì)的發(fā)展，就導(dǎo)致人的發(fā)展處于一種虛化狀態(tài)，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了忽視人的發(fā)展的現(xiàn)象，無法使廣大人民群眾成為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的主體，能夠成為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體的只能是少數(shù)資產(chǎn)者?；谖ㄐ氖酚^從“抽象的人”出發(fā)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所導(dǎo)致的廣大人民群眾發(fā)展的虛化問題，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，要從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)去研究社會(huì)的發(fā)展。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?4在上個(gè)世紀(jì)，一些發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中人的發(fā)展問題，使廣大人民群眾的發(fā)展處于一種狹隘狀態(tài)和虛化狀態(tài)。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人的發(fā)展問題顯得越來越重要。在黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提、目的、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在當(dāng)代中國就是要堅(jiān)持唯物史觀，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

二是要確立“以人為本”的發(fā)展理念，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

二戰(zhàn)后，一些發(fā)展中國家在戰(zhàn)后重建時(shí)，把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)的增長，把國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長看作衡量國家發(fā)展的唯一指標(biāo)。這種以物為本的發(fā)展觀遮蔽了人的發(fā)展的重要性，導(dǎo)致一些國家在經(jīng)濟(jì)上雖然取得了較大的發(fā)展，但環(huán)境污染、資源短缺等問題卻越來越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人類都不能持續(xù)健康發(fā)展。這種遮蔽人的發(fā)展的以物為本的發(fā)展觀的弊端日益明顯，一些學(xué)者在西方人本主義思想基礎(chǔ)上，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)人的主體地位，逐漸形成了人類中心主義的發(fā)展觀。人類中心主義發(fā)展觀認(rèn)為人是自然界的主宰，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，但是卻看不到人是自然的無機(jī)的身體，看不到自然界對(duì)人的基礎(chǔ)作用，從而無視自然界發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這種人類中心主義的發(fā)展觀表面上重塑了人的主體地位，但是實(shí)質(zhì)上卻無視了人的需要的多樣性和社會(huì)發(fā)展的全面性，最終致使人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人的發(fā)展受到挑戰(zhàn)，人的主體地位被削弱?？茖W(xué)發(fā)展觀在馬克思人的發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體和價(jià)值主體，指出在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中要確立“以人為本”的發(fā)展理念，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高價(jià)值取向。這對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題、資源短缺問題的解決具有重要的意義，對(duì)更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

三是要貫徹落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

在以前很長一段時(shí)間里，由于過于注重GDP的增長，人的發(fā)展問題長期得不到重視。在實(shí)踐中具體表現(xiàn)為，人的多方面需求得不到滿足，社會(huì)成員的素質(zhì)和能力得不到全面提高，人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間協(xié)調(diào)發(fā)展仍然存在問題，人類的延續(xù)和個(gè)人的持續(xù)發(fā)展受到自然生態(tài)環(huán)境的制約等?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，對(duì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著人的自由全面發(fā)展意義，涵蓋了人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等豐富內(nèi)容?，F(xiàn)階段，要從以下幾個(gè)方面貫徹落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展理念，一是緊緊圍繞“五位一體”中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面建成小康社會(huì)，使人類生存和發(fā)展的多方面需要能夠得到較好滿足。二是要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，使人的素質(zhì)和能力得到大幅度提高。三是堅(jiān)持好“五個(gè)統(tǒng)籌”，處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間的關(guān)系，促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展。四是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，核心是處理好人與自然之間的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)，使人類的延續(xù)和個(gè)人的持續(xù)發(fā)展在良好的自然生態(tài)環(huán)境條件下得以實(shí)現(xiàn)，從而不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳志尚.人的自由全面發(fā)展論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社2004年版，第94頁.

責(zé)任編輯：宋英俊