【摘 要】馬克思人學(xué)視閾下的幸福觀是以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，把人放在實(shí)踐中，在特定的社會(huì)歷史條件下對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。從馬克思主義人學(xué)視閾出發(fā)，分析制約中國(guó)人民幸福的因素，提出個(gè)人要樹立正確的幸福觀，國(guó)家要保障人民的幸福。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義人學(xué) 當(dāng)代 幸福觀 構(gòu)建

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）11C-0006-02

幸福觀是哲學(xué)的重要組成部分，從幸福的角度反映時(shí)代的特征。中國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)矛盾比較突出。習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”，落腳點(diǎn)在于人民群眾的幸福，讓人民過(guò)上幸福的生活。馬克思主義的核心是人的全面自由的發(fā)展，馬克思主義幸福觀的本質(zhì)得以深入地揭示，也是幸福理論的科學(xué)基礎(chǔ)。從馬克思主義人學(xué)視閾出發(fā)能更好地指導(dǎo)中國(guó)人民構(gòu)建幸福觀，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

一、馬克思主義人學(xué)視閾下的幸福觀

馬克思主義人學(xué)視閾下的幸福觀是以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，在特定的社會(huì)歷史條件下，把人放在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。馬克思人學(xué)視閾下的幸福觀更好地解釋了個(gè)人幸福和他人以及社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的幸福需要通過(guò)他人、社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義人學(xué)主張從現(xiàn)實(shí)的人與世界出發(fā)，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中尋找人的本質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，把關(guān)注點(diǎn)落在自己身上。人是社會(huì)中的人，在實(shí)踐中形成不同的社會(huì)關(guān)系，不同的社會(huì)關(guān)系必然導(dǎo)致人們的幸福追求各不一致，馬克思主義人學(xué)視閾下的幸福觀從人的各種社會(huì)關(guān)系中找到人們追求不同的幸福觀的原因。幸福的前提是人的解放和自由，給予幸福感的增進(jìn)和保持。馬克思主義人學(xué)視閾下的幸福觀的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是以“現(xiàn)實(shí)生活世界”展開的，從而使其能夠構(gòu)建一種嶄新的幸福理論。

二、馬克思主義人學(xué)視閾下制約中國(guó)人民幸福的因素

影響人民幸福的因素有很多，可從馬克思主義人學(xué)視閾分析制約中國(guó)人民幸福的因素。

（一）社會(huì)存在的決定作用

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，幸福觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，受到社會(huì)存在的決定作用。中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)存在包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)狀。人是社會(huì)中的人，社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

1.自然環(huán)境惡化的制約。近年來(lái)，中國(guó)自然環(huán)境的惡化嚴(yán)重困擾著人們的生活，環(huán)境污染成為比較常見的現(xiàn)象，如全國(guó)性的霧霾天氣顯示了中國(guó)環(huán)境污染的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)環(huán)境的災(zāi)難主要來(lái)源于三個(gè)方面。一是土地沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重，每年新增的荒漠化面積相當(dāng)于丟失一個(gè)中等縣，不斷出現(xiàn)的沙塵暴足以讓四分之一的國(guó)民處于痛苦之中。二是水資源的缺乏并污染嚴(yán)重，河流干旱、湖水面積減少、海洋水污染、水資源利用率低，導(dǎo)致部分飲用水不符合飲用標(biāo)準(zhǔn)。三是大氣污染嚴(yán)重，霧霾天氣已在全國(guó)多地出現(xiàn)，嚴(yán)重影響人們的健康。自然環(huán)境的惡化，影響了人民的幸福感。

2.社會(huì)矛盾比較突出的制約。新時(shí)期我國(guó)社會(huì)矛盾涉及多方面，主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等。政治領(lǐng)域方面主要是官員腐敗問(wèn)題，這不僅降低了經(jīng)濟(jì)的收益，而且加劇了社會(huì)的不公平，降低了人民的幸福感。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面是分配不平衡、貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)亂象等。文化領(lǐng)域方面主要是西方思想文化的沖擊以及傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，導(dǎo)致信仰迷失、思想頹廢，滋長(zhǎng)個(gè)人主義、拜金主義，人生觀扭曲、道德觀錯(cuò)位等。

3.就業(yè)狀況的影響。幸福生活需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造，人在勞動(dòng)創(chuàng)造中獲得自己的所需，也在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，獲得幸福的體驗(yàn)。然而，我國(guó)人口眾多，每年增長(zhǎng)的勞動(dòng)力和社會(huì)提供的職位之間存在矛盾，使得我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，并且企業(yè)的招聘要求也逐年提高，同時(shí)由于科技發(fā)達(dá)，很多崗位需要的人力也在減少，導(dǎo)致出現(xiàn)“人多職位少”的現(xiàn)象。這也就導(dǎo)致了很多人為了生計(jì)而在選擇工作時(shí)不會(huì)過(guò)多計(jì)較本來(lái)自身應(yīng)得的待遇，這些也嚴(yán)重影響了許多中國(guó)人民的幸福狀態(tài)。

（二）社會(huì)意識(shí)的反作用

1.個(gè)人錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。價(jià)值觀引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向，當(dāng)前很多人的價(jià)值取向有問(wèn)題，把物質(zhì)和精神對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)比精神重要，把人等同于動(dòng)物，把人的本能欲望放大，因而不斷地追求物質(zhì)上的滿足而忽略了精神的滿足。在追求物質(zhì)的過(guò)程中，不可能事事如意，在不順心時(shí)容易產(chǎn)生浮躁的心理，讓他們無(wú)法正確地把握自己當(dāng)前的擁有，總是處于苦惱的狀態(tài)，感受不到幸福的真正本意。馬克思強(qiáng)調(diào)人若只注重物質(zhì)，便喪失了人本該有的面目，純粹的物質(zhì)享受并不是幸福的真正源泉。只有擁有充裕的物質(zhì)生活，并且人的體力和智力得到充分發(fā)展和運(yùn)用，才是幸福的內(nèi)容。

2.社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的缺失。個(gè)人存在狀態(tài)和社會(huì)存在狀態(tài)息息相關(guān)，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福是相互聯(lián)系、相互依存的，社會(huì)幸福很大程度影響著個(gè)人的幸福。在商品經(jīng)濟(jì)豐富的今天，新舊觀念和西方意識(shí)形態(tài)不斷地發(fā)生碰撞。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化思想也是不斷地相互滲透，西方的享樂(lè)主義幸福觀不斷地滲透到我國(guó)的民眾當(dāng)中，其中個(gè)人主義和功利主義是享樂(lè)主義的本質(zhì)內(nèi)容，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)坑蒙拐騙、損人利己、渴望不勞而獲等現(xiàn)象，甚至連親情、愛情、友情都蒙上利益的色彩。傳統(tǒng)幸福觀中的“官本位”思想等和西方享樂(lè)主義幸福觀籠罩著國(guó)人，導(dǎo)致部分國(guó)人的心理走向病態(tài)，對(duì)人民的幸福產(chǎn)生消極的影響。

三、馬克思主義人學(xué)視閾下構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代幸福觀

馬克思主義幸福觀是辯證的、唯物的幸福觀，是在追求人類自由和人的不斷解放的過(guò)程中形成的。它內(nèi)在的本質(zhì)符合當(dāng)代人自由全面發(fā)展的規(guī)律，對(duì)當(dāng)代人樹立正確的幸福觀具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）個(gè)人樹立正確的幸福觀

1.樹立勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的理念。幸福不是靠等來(lái)的，是自我的創(chuàng)造。而幸福生活的創(chuàng)造需要一定的財(cái)富，財(cái)富的獲得途徑有很多，個(gè)人合法的自我勞動(dòng)是獲得幸福的源泉。應(yīng)在勞動(dòng)活動(dòng)中構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，融入社會(huì)群體獲得幸福的體驗(yàn)；經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程獲得幸福的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。endprint

2.培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)實(shí)現(xiàn)幸福人生。個(gè)人追求幸福需要以道德為前提，擁有良好的道德有助于人們更好地獲得幸福。一個(gè)有道德的人，能明確人生的方向，明確自己的理想，運(yùn)用符合道德要求的方式獲取幸福，充實(shí)人生。良好的道德有助于構(gòu)建和諧友好的人際關(guān)系，人是社會(huì)中的人，不可能脫離社會(huì)而存在，也不可避免地與人打交道。有道德的人，更愿意幫助別人，有益于社會(huì)，因而會(huì)獲得更多的友好的人際關(guān)系，從而有助于獲得幸福。人的很多煩惱來(lái)源于人際的苦惱，沒(méi)有道德的人會(huì)在人際關(guān)系中比較緊張，難以獲得幸福。一個(gè)有道德的人能合理控制自己的欲望，并發(fā)揚(yáng)真善美，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)幸福與道德的結(jié)合。擁有高尚道德的人，能獲得持久的幸福感，因此我們要培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，以高尚的道德實(shí)現(xiàn)幸福人生。

3.樹立物質(zhì)與精神相結(jié)合的幸福觀。物質(zhì)是獲得幸福的基礎(chǔ)，必需的物質(zhì)保證人的基本生存，缺乏必要的物質(zhì)條件，人確實(shí)難以幸福。但不能說(shuō)物質(zhì)條件優(yōu)越的人，就一定幸福。所以，我們要肯定在追求物質(zhì)幸福的同時(shí)追求精神幸福。追求精神的幸福是人類特有的幸福，物質(zhì)的幸福是短暫初級(jí)的，精神的幸福是深刻持久的。當(dāng)人的物質(zhì)得到充分滿足后，人的幸福感是遞減的，繼續(xù)的物質(zhì)增加不能帶給人更多的幸福，人這時(shí)更加注重精神的幸福，比如注重自由、真情。因此我們追求的幸福應(yīng)該建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上又超越物欲的持久深刻的精神幸福，同時(shí)要堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

（二）從國(guó)家層面保障人民的幸福

1.完善國(guó)家制度保障人民的幸福。人類的很多不幸來(lái)源于社會(huì)制度，促進(jìn)人的幸福與社會(huì)制度有密切的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，原有的社會(huì)制度跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，因此出現(xiàn)了社會(huì)中的犯罪、貧富差距等影響人們幸福的問(wèn)題。社會(huì)的變化發(fā)展是為了更好地滿足人的需求，體現(xiàn)社會(huì)本身的目的，當(dāng)社會(huì)不斷發(fā)展，原有的制度不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，則需要國(guó)家不斷地完善制度有效解決社會(huì)中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素。人們要獲得幸福，必須有適合生存的社會(huì)制度，如果國(guó)家制度混亂，官員貪污腐敗，社會(huì)犯罪不斷，人們的幸福將難以保障。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)制度的構(gòu)建要以保障人民的幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀促成人民的幸福。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)幸福觀的闡釋具有豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐要求，國(guó)家要加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，促成人民的幸福。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容可以分為三個(gè)層面。

首先，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，同時(shí)保障人民的幸福。我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展不平衡，與世界平均水平存在差距等問(wèn)題，需要國(guó)家富強(qiáng)。富強(qiáng)是指我國(guó)的經(jīng)濟(jì)要不斷地發(fā)展壯大，讓人民富有國(guó)家強(qiáng)大，為人民過(guò)上幸福生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的自主意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)民主的要求更加強(qiáng)烈。民主就是追求人民當(dāng)家作主，充分發(fā)揮人民的主人翁精神，為人民過(guò)上幸福美好生活提供政治保障。文明是社會(huì)各方面進(jìn)步的象征，是人民素質(zhì)提升的一個(gè)重要體現(xiàn)，可以為保證人民幸福生活的質(zhì)量。和諧是一種幸福的社會(huì)狀態(tài)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)、處處美好的理想狀態(tài)。

其次，“自由、平等、公正、法治”是對(duì)幸福生活的生動(dòng)表述，國(guó)家應(yīng)盡快實(shí)現(xiàn)民眾長(zhǎng)期所向往的幸福理想狀態(tài)，為民眾提供自由的環(huán)境，讓人的意識(shí)、存在和發(fā)展得以自由，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的美好向往。應(yīng)保障公民在法律面前一律平等，人權(quán)得到充分的保障，國(guó)家為社會(huì)創(chuàng)造公平正義的環(huán)境，讓人民的合法權(quán)益不受到侵害。把依法治國(guó)貫徹到每一個(gè)環(huán)節(jié)，需要不斷完善法制，維護(hù)和保障公民的根本利益，為實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度提供保證。

最后，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是國(guó)家公民的基本行為規(guī)范，也是國(guó)家對(duì)人民更高層次的要求，一方面通過(guò)精神層次的豐富和加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人民的幸福感，另一方面也能為人民營(yíng)造一個(gè)幸福和諧的社會(huì)環(huán)境。應(yīng)培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)精神，調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，激發(fā)民族自豪感，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展。應(yīng)培養(yǎng)公民的高尚的職業(yè)精神，要求公民兢兢業(yè)業(yè)，樹立為人民服務(wù)的意識(shí)。應(yīng)培養(yǎng)公民誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，傳承我國(guó)的傳統(tǒng)美德，做到誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、遵守諾言、誠(chéng)懇待人。努力構(gòu)建一個(gè)人與人之間友好往來(lái)、相互尊重、關(guān)系融洽的和諧社會(huì)。

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【作者簡(jiǎn)介】黃靜玲（1987- ），女，廣西梧州人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院碩士研究生。

（責(zé)編 盧 雯）endprint