李福順

摘 要：二十四史中擁有豐富的文論，不要以為二十四史就是介紹帝王將相的傳略。其實(shí)二十四史中有非常豐富的文論史料，其論述之精辟，語(yǔ)言之簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，令后人嘆為觀止。我在這里辨明“氣韻”一詞，是南北朝時(shí)期文學(xué)界流行用語(yǔ)，并非謝赫首創(chuàng)，也非謝赫獨(dú)自使用。從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明六法論的提出是時(shí)代使然，并非個(gè)別精英一時(shí)頭腦發(fā)熱杜撰出來(lái)的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)史；二十四史；美術(shù)理論；文論；氣韻；藝術(shù)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

第一講為宏觀介紹，第二講是個(gè)案，這一講要談二十四史中豐富的文論，喜歡搞文論的研究，不要以為二十四史就是介紹帝王將相傳略。其實(shí)內(nèi)中有非常豐富的文論史料，其論述之精辟，語(yǔ)言之簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，令后人嘆為觀止。

查二十四史，列有文苑傳、文學(xué)傳或藝術(shù)傳的有：《后漢書(shū)》列有文苑傳和儒林傳，明確將文苑與儒林分開(kāi)?！稌x書(shū)》列有文苑傳和藝術(shù)傳。又將文苑與藝術(shù)分開(kāi)，藝術(shù)獨(dú)立了?！段簳?shū)》列有文苑傳和術(shù)藝傳（書(shū)畫(huà)列在此卷內(nèi)）?！侗饼R書(shū)》列有文苑傳?！吨軙?shū)》列有藝術(shù)傳?！赌淆R書(shū)》列有文學(xué)傳?！读簳?shū)》列有文學(xué)傳?！蛾悤?shū)》列有文學(xué)傳。《南史》設(shè)有文學(xué)傳，《北史》設(shè)有文苑傳和藝術(shù)傳?！端鍟?shū)》列有文學(xué)傳和藝術(shù)傳，《舊唐書(shū)》列有文苑傳?！缎绿茣?shū)》列有文藝傳?！端问贰妨杏形脑穫鳌！哆|史》列有文學(xué)傳?！督鹗贰妨杏形乃噦鳌！对贰妨杏泄に噦鳌！睹魇贰妨杏形脑穫鞫丛O(shè)文學(xué)傳和藝術(shù)傳。

未列文苑傳、文藝傳或文學(xué)傳、藝術(shù)傳的史書(shū)，并不是沒(méi)有這方面的內(nèi)容，而是分散到其他列傳中去，如《儒林傳》《隱逸傳》等或?yàn)樗囆g(shù)家文學(xué)家單獨(dú)列傳。晉書(shū)明確列出藝術(shù)傳，說(shuō)明在南北朝時(shí)藝術(shù)已獨(dú)立出來(lái)，受到社會(huì)重視。我們從《魏書(shū)》列藝術(shù)傳、《周書(shū)》列藝術(shù)傳，對(duì)比《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》列文學(xué)傳的情況，可以看出南朝重文北朝重技的傾向。《元史》列工藝傳，是二十四史中所獨(dú)有的，表明元朝特重視手藝。南朝重文的典型表現(xiàn)是梁產(chǎn)生了劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》詩(shī)文理論專(zhuān)著。北朝重技的典型表現(xiàn)是北齊賈思勰著《齊民要術(shù)》，全面總結(jié)農(nóng)業(yè)技藝，楊衒之著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，記述洛陽(yáng)修改寺廟的情況。文苑傳大體包括了文學(xué)和藝術(shù)方面的人和事，而藝術(shù)的含義較今天的概念要寬泛，按《隋書(shū)·藝術(shù)傳》解釋?zhuān)庩?yáng)、卜筮、醫(yī)巫、音律、相術(shù)、技巧。隨著社會(huì)的發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，文學(xué)與藝術(shù)分道揚(yáng)鑣，而藝術(shù)中的不同門(mén)類(lèi)各自獨(dú)立發(fā)展。

就文論而言，最有價(jià)值的兩篇是《北史·文苑傳論》①和《南齊書(shū)·文學(xué)傳》后“史臣曰”②。前者系統(tǒng)總結(jié)了隋代以前（含隋）的中國(guó)北方文學(xué)發(fā)展的概況；后者概述了南方南齊以前（含南齊）我國(guó)文學(xué)發(fā)展的情況。這為今天研究南北朝美術(shù)史提供了可靠的背景材料?？膳c文學(xué)理論專(zhuān)著《文心雕龍》《詩(shī)品》及美術(shù)理論專(zhuān)著《畫(huà)品》《續(xù)畫(huà)品》等相互參照。南齊謝赫《畫(huà)品》首次提出六法論，其中“氣韻生動(dòng)”一法具有劃時(shí)代的意義。南北朝時(shí)期，無(wú)論南北，當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和藝術(shù)界，都在普遍使用“氣韻”一詞。而不認(rèn)真閱讀二十四史的學(xué)者，以為當(dāng)時(shí)只有謝赫《畫(huà)品》中才有這一詞匯。如臺(tái)灣徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》第三章“釋氣韻生動(dòng)”第六節(jié)“氣與韻應(yīng)各為意義”：“自曹丕《典論論文》‘文以氣為主的一句出現(xiàn)后，氣的概念，在文學(xué)藝術(shù)中，逐漸得到廣泛應(yīng)用。自曹植《白鶴賦》‘聆雅琴之清韻一語(yǔ)后，大約為今日可以看到的韻字之始?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中，有許多氣字，大約共有十九個(gè)韻字；除卷下之上《任誕》第二十三有‘風(fēng)氣韻度一語(yǔ)外，其余沒(méi)有氣與韻連用的。而‘風(fēng)氣韻度本應(yīng)為兩詞，即‘風(fēng)氣應(yīng)為藝詞，‘韻度應(yīng)為一詞。沈約《宋書(shū)》中有很多氣字，大約有三個(gè)韻字（不確，僅《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》史臣曰，就出現(xiàn)四處帶韻字的詞匯）音韻兩次，高韻、調(diào)韻各一次③?！端螘?shū)·音樂(lè)志》出現(xiàn)“音韻”一詞④。《宋書(shū)·張敷傳》有‘性整貴，風(fēng)韻甚高⑤。也無(wú)氣韻字連用的。鐘嶸《史品》有許多氣字，大約有兩個(gè)韻字，也無(wú)氣與韻連用的。劉勰《文心雕龍·聲律篇》有‘韻氣一定之語(yǔ)，從上下文義看，韻為一義，氣又為一義。何況在謝赫品評(píng)名人畫(huà)跡中，有六個(gè)氣字，四個(gè)韻字，僅顧駿之項(xiàng)下有‘神韻氣力一語(yǔ)，系氣韻連用；而神韻及氣力，本為兩詞；其余均各別使用，即應(yīng)各為一義?！雹蘩顫珊?、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》也說(shuō)：“如徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》所指出，遍查諸書(shū)，卻未見(jiàn)有用‘氣韻一詞的。不過(guò)，典籍中雖未見(jiàn)到，我們?cè)诒闹袇s發(fā)現(xiàn)了?！雹?/p>

兩書(shū)都說(shuō)典籍中查不到“氣韻”一詞連用的例子。其實(shí)，《南齊書(shū)》卷五十二《文學(xué)傳》：“史臣曰：文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。莫不稟以生靈，遷乎愛(ài)嗜，機(jī)見(jiàn)殊門(mén)，賞悟紛雜。”⑧《北史》卷八三《文苑傳》序言曰：“洎乎有魏，定鼎沙朔，南包河、淮，西吞關(guān)隴。當(dāng)時(shí)之士，有許謙、崔宏、宏子浩、高允、高閭、游雅等，先后之間，聲實(shí)俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。及太和在運(yùn)，銳情文學(xué)，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠(yuǎn)，艷藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)，律調(diào)頗殊，曲度遂改。辭罕泉源，言多胸臆，潤(rùn)古雕今，有所未遇。是故雅言麗則之奇，綺合繡聯(lián)之美，眇歷歲年，未聞獨(dú)得。”兩部史書(shū)都出現(xiàn)了”氣韻“連用的例子?！赌淆R書(shū)·陸厥傳》⑩一篇1500字的短文，就出現(xiàn)了“音韻”、“調(diào)韻”、“聲韻”、“韻”等七處帶韻字的詞匯。說(shuō)明韻字的出現(xiàn)頻率，也不像徐復(fù)觀先生所說(shuō)的那樣低。徐先生說(shuō)《宋書(shū)》出現(xiàn)韻字大約有三次，其實(shí)也不準(zhǔn)確，據(jù)我查閱，僅《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》沈約論謝靈運(yùn)，就使用了音韻兩次，高韻、調(diào)韻各一次B11。《宋書(shū)·樂(lè)志》使用“音韻”一次B12。問(wèn)題不在于是否“氣韻”二字連用，而在于為什么“氣韻”一詞在南北朝時(shí)被文學(xué)界和藝術(shù)界普遍使用。

這與佛教被引進(jìn)和佛經(jīng)吟唱活動(dòng)的普及有直接關(guān)系。據(jù)南朝梁釋慧皎《高僧傳》卷第十三《經(jīng)師傳論》：

論曰：夫篇章之作，蓋欲伸暢懷抱，褒述情志。歌詠之作，欲使言味流靡，詞韻相屬。故詩(shī)序云：情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故詠歌之也。然東國(guó)之歌也，則結(jié)韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊而并以協(xié)諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂(lè)；贊法于管弦，則稱(chēng)之以為唄。夫圣人制樂(lè)，其德有四焉：感天地、通神明、安萬(wàn)民、成性類(lèi)。如聽(tīng)唄，亦其利有五：身體不疲、不忘所憶、心不懈倦、音聲不壞、諸天歡喜。是以般遮弦歌于石室，請(qǐng)開(kāi)甘露之初門(mén)，靜居舞頌于雙林，奉報(bào)一化之恩德。其間隨時(shí)贊詠，亦在處成音。至如億耳細(xì)聲于宵夜，提婆楊飏于梵宮，或令無(wú)相之旨奏于篪笛之上，或使本行之音宣于竽瑟之下。并皆抑揚(yáng)通感，佛所稱(chēng)贊。故咸池韶舞無(wú)以匹其工，激楚梁塵無(wú)以較其妙。自大教?hào)|行，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇，若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授。始有魏陳思王曹植深?lèi)?ài)聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚(yú)山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二。其后帛橋支蘥（音月）亦云祖述陳思，而愛(ài)好通靈，別感神制，裁變有聲，所存止一千而已。至石勒建平中有神降于安邑廳事，諷詠經(jīng)音，七日乃絕。時(shí)有傳者并皆訛廢。逮宋齊之間，有曇遷僧辯太傅文宣等并殷勤嗟詠，曲意音律，撰集異同，斟酌科例，存于舊法，正可三百余聲。自茲厥后，聲多散落。人人致意，補(bǔ)綴不同。所以師師異法，家家各制。皆由昧乎聲旨，莫以裁正。夫音樂(lè)感動(dòng)，自古而然。是以玄師梵唱，赤鷹愛(ài)而不移；比丘流響，青鳥(niǎo)悅而忘翥。曇憑韻，猶令象馬踡跼；僧辯折調(diào)，尚使鴻鶴停飛。量人雖復(fù)深淺，籌感抑亦次焉。故擊石拊石，則百獸率舞，簫韶九成，則鳳凰來(lái)儀。鳥(niǎo)獸且猶致感，況乃人神者哉！但轉(zhuǎn)讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無(wú)以得生；若唯文而不聲，則俗情無(wú)以得入。故經(jīng)言以微妙音歌嘆佛，德斯之謂也。而頃世學(xué)者，裁得首尾余聲，便言擅命當(dāng)世，經(jīng)文起盡，曾不措懷?；蚱凭湟匀?，或分文以足韻。豈唯聲之不足亦乃文不成詮，聽(tīng)者唯增恍惚，聞之但益睡眠。使夫八真明珠未掩而藏曜。百味淳乳不澆而自薄。哀哉！若能精達(dá)經(jīng)旨，洞曉音律，三位七聲，次而無(wú)亂，五言四句，契而莫爽，其間起擲，蘯舉平折，放殺游飛，卻轉(zhuǎn)反疊，嬌弄?jiǎng)禹?，則揄靡弗窮，張喉則變態(tài)無(wú)盡，故能炳發(fā)八音，光揚(yáng)七善，壯而不猛，凝而不滯，弱而不野，剛而不銳，清而不擾，濁而不蔽。諒足以超暢微言，怡養(yǎng)神性，故聽(tīng)聲可以悅耳，聆語(yǔ)可以開(kāi)襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂(lè)聞?wù)咭?。然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱(chēng)為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱(chēng)為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵音。昔諸天贊唄，皆以韻入弦管。五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思，始著太子頌及睒頌等，因?yàn)橹坡?，吐納抑揚(yáng)，并法神授。今之皇皇，顧惟蓋其風(fēng)烈也。其后居士支謙，亦傳梵唄，三契皆淹沒(méi)不存。世有共議一章，恐或謙之余則也。唯康僧會(huì)所造泥洹梵唄，于今尚傳，即敬謁一契，文出雙卷泥洹，故曰泥洹唄也。爰至?xí)x世，有生法師初傳，覓歷今之行地印文即其法也。籥公所造六言，即大慈哀愍一契，于今時(shí)有作者。近有西涼州唄，源出關(guān)右而流于晉陽(yáng)，今之面如滿(mǎn)月是也。凡此諸曲，并制出名師，后人繼作多所訛漏?；驎r(shí)沙彌小兒互相傳校，疇昔成規(guī)，殆無(wú)一遺，惜哉！此既同是聲例，故備之論末。B13

按文學(xué)界一般的說(shuō)法，南朝宋周颙最早提出四聲說(shuō)，此后南齊沈約撰四聲譜（二人傳見(jiàn)《南史》和《南齊書(shū)》）。唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷二《聲韻》：“周颙好體語(yǔ)，因此切字皆有紐，紐有平上去入之異。（齊）永明中，沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰四聲譜，文章八病，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。以為自靈均（屈原）以來(lái)，此秘未睹。時(shí)王融、劉繪、范云之徒，皆稱(chēng)才子，慕而扇之，由是遠(yuǎn)近文學(xué)轉(zhuǎn)相祖述，而聲韻之道大行。以古之為詩(shī)，取其宣道情致。激揚(yáng)政化，但含微韻商，意非切急，故能包含元?dú)?，骨體大全，詩(shī)、騷以降是也。自聲病之興，動(dòng)有拘制，文章之體格壞矣。”B14梁蕭子顯《南齊書(shū)》卷五二《文學(xué)·陸厥傳》），通過(guò)陸與沈約的通信，可以看出南齊永明年間，音韻學(xué)的情況：

永明末，盛威文章。吳興沈約、陳郡謝脁、瑯邪王融以氣類(lèi)相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳后又論宮商。厥與約書(shū)曰：范詹事自序：“性別宮商，識(shí)清濁，特能適輕重，濟(jì)艱難。古今文人，多不全了斯處，縱有會(huì)此者，不必從根本中來(lái)?！鄙蛏袝?shū)亦云：“自靈均以來(lái)，此秘未睹”?；颉伴溑c理合，匪由思至。張蔡曹王，曾無(wú)先覺(jué)，潘陸顏謝，去之彌遠(yuǎn)”。大旨鈞使，宮羽相變，低昂舛節(jié)。若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)支內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。詞既美矣，理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都闇此處，而云“此秘未睹”，近于誣乎？案范云“不從根本中來(lái)”。尚書(shū)云“匪由思至”。斯可謂揣情謬于玄黃，摘句差其音律也。范又云“時(shí)有會(huì)此者”。尚書(shū)云“或闇與理合”。則美詠清歐，有辭章調(diào)韻者，雖有差謬，亦有會(huì)合，推此以往，可得而言。夫思有合離，前哲同所不免，文有開(kāi)塞，即事不得無(wú)之。子建所以好人譏彈，士衡所以遺恨終篇。既曰遺恨，非盡美之作，理可詆訶。君子執(zhí)其詆訶，便謂合理為闇。豈如指其合理而寄詆訶為遺恨邪？

自魏文屬論，深以清濁為言，劉楨奏書(shū)，大明體勢(shì)之致，岨峿妥怗之談，操末續(xù)顛之說(shuō)，興玄黃于律呂，比五色之相宜，茍此秘未睹，茲論為何所指邪？故愚謂前英已早識(shí)宮商，但未屈曲指的，若今論所申。至于掩瑕藏疾，合少謬多，則臨淄所云“人之著述，不能無(wú)病”者也。非知之而而不改，謂不改則不知，斯曹、陸又稱(chēng)“竭情多悔，不可力疆”者也。今許以有病有悔為言，則必自知無(wú)悔無(wú)病之地，引其不了部合為闇，何獨(dú)誣其一合一了之明乎？意者亦質(zhì)文時(shí)異，古今好殊，將急在情物，而緩于章句。情物，文之所急，美惡猶且相半；章句，意之所緩，故合少而謬多。義兼于斯，必非不知明矣。長(zhǎng)門(mén)、上林，殆非一家之賦，洛神、池鴈，便成二體之作。孟堅(jiān)精正，詠史無(wú)虧于東主，平子恢富，羽獵捕累于慿虛。王粲初征，他文未能稱(chēng)是；楊修敏捷，暑賦彌日不獻(xiàn)。率意寡尤，則事促乎一日；翳翳愈伏，而埋賒于七步。一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。何獨(dú)宮商律呂，必責(zé)其如一邪？論者乃可言未窮其致，不得言曾無(wú)先覺(jué)也。約答曰：宮商之聲有五，文字之別累萬(wàn)，以累萬(wàn)之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所舉。又非止若斯而已也。十字之文，顛倒相配，字不過(guò)十，巧歷已不能盡，何況復(fù)過(guò)于此者乎？靈均以來(lái)，未經(jīng)用之于懷抱，固無(wú)從得其仿佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無(wú)當(dāng)于訓(xùn)義，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之“雕蟲(chóng)篆刻”，云“壯夫不為”。自古辭人，豈不知宮羽之殊，商征之別。雖知五音之異，而其中參差變動(dòng)，所昧實(shí)多，故鄙意所謂“此秘未睹”者也。以此而推，則知前世文士便未悟此處。若以文章之音韻，同弦管之聲曲，則美惡妍蚩，不得頓相乖反。譬由子野操曲，安得忽有闡緩失調(diào)之聲，以洛神比陳思他賦，有似異手之作。故知天機(jī)啟，則律呂自調(diào)，六情滯，則音律頓舛也。士衡雖云“炳若縟錦”，寧有濯色江波，其中復(fù)有一片衛(wèi)文之服？此則陸生之言，即復(fù)不盡者矣。韻與不韻，復(fù)有精粗，輪扁不能言，老夫亦不盡辨此。B15

沈約講得十分明白，聲韻問(wèn)題并非古人并不知，而是因?yàn)椤盁o(wú)當(dāng)于訓(xùn)義，非圣哲立言之所急也”。雖知五音之異，但是對(duì)其中的參差變動(dòng)，未作深究，所以很多奧秘多數(shù)人不知道，即沈約所說(shuō)“此秘未睹”也。中國(guó)南北朝以前的文學(xué)，并非不講聲韻，只是沒(méi)有與平上去入四聲聯(lián)系起來(lái)，平仄對(duì)仗不十分嚴(yán)格而已?！稘h書(shū)》卷二十一《律歷志第一上》區(qū)分聲和音曰：“聲者，宮商角征羽也。所以作樂(lè)者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。八音：土曰塤，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷。五聲和，八音諧，而樂(lè)成?！盉16

我在這里辨明“氣韻”一詞，是南北朝時(shí)期文學(xué)界流行用語(yǔ)，并非謝赫首創(chuàng)，也非謝赫獨(dú)自使用。從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明六法論的提出是時(shí)代使然，并非個(gè)別精英一時(shí)頭腦發(fā)熱杜撰出來(lái)的。蕭子顯作《南齊書(shū)》，其時(shí)間應(yīng)與謝赫差不多同時(shí)，或許還早于謝赫。蕭子顯，生于南齊永明七年（489年），卒于梁大同三年（537年）。謝赫生卒年不知，但其所著《畫(huà)品》記載的最晚的陸杲卒于梁武帝大通四年（532年）。謝赫評(píng)論陸的作品時(shí)云：“傳于后者，殆不盈握?！闭f(shuō)明《畫(huà)品》成書(shū)時(shí)，陸已去世?！读簳?shū)·蕭子顯傳》B17“又啟撰齊史，書(shū)成，表奏之，詔付秘閣。累遷太子中舍人。建康令，邵陵王友，丹陽(yáng)尹丞，守宗正卿。出為臨川內(nèi)史，還除黃門(mén)郎。中大通二年（530年）遷長(zhǎng)兼侍中。”以此推測(cè)《南齊書(shū)》成書(shū)應(yīng)在公元530年之前，早于謝赫《畫(huà)品》成書(shū)年代。（責(zé)任編輯：徐智本）

① 《北史》第9冊(cè)，第2777頁(yè)。

② 《南齊書(shū)》第3冊(cè)，第907頁(yè)。

③ 《宋書(shū)》第6冊(cè)，第1778-1779頁(yè)。

④ 《宋書(shū)》第2冊(cè)，第540頁(yè)。

⑤ 《宋書(shū)》，第6冊(cè)，第1663頁(yè)。

⑥ 徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第139頁(yè)。

⑦ 李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第824頁(yè)。

⑧ 《南齊書(shū)》，中華書(shū)局，1972年版，第3冊(cè)，第907頁(yè)。

⑨ 《北史》，中華書(shū)局，1974年10月版，第9冊(cè)，第2779頁(yè)。

⑩ 《南齊書(shū)》第3冊(cè)，第897頁(yè)。

B11 《宋書(shū)》第6冊(cè)，第1778頁(yè)。

B12 《宋書(shū)》第2冊(cè)，第540頁(yè)。

B13 《高僧傳合集》，上海古籍出版社，1991年版，第93頁(yè)。

B14 [唐]封演《封氏聞見(jiàn)記》，中華書(shū)局，2005年版，第第13頁(yè)。

B15 《南齊書(shū)》第3冊(cè)，第898頁(yè)。

B16 《漢書(shū)》第4冊(cè)，第957頁(yè)。

B17 《梁書(shū)》第2冊(cè)，第511頁(yè)。