秦葉

摘要：勞動歌曲演唱形式具有旋律的即興性較強的特點，歌詞內(nèi)容沒有固定的形式，主要表現(xiàn)的個人情緒。勞動歌的表演形式也主要分為個人勞動時演唱的歌曲和集體勞動時演唱的歌曲兩大類。調(diào)式大多以五聲調(diào)式為主。

關(guān)鍵詞：羌族 ?勞動歌曲 ?調(diào)式 ?語言

羌族群是我國最古老的民族之一，迄今為止，我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老而又比較成熟的文字便是3000多年前殷商時代的代表文字——甲骨文。甲骨文中頻繁地提到“羌”這個字，說明羌族是中國西部的一個古老民族，因為羌寨一般建在高半山上，故而羌族被稱又稱“云朵上的民族”。

自秦漢以來，羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理縣、黑水、松潘縣和綿陽市的北川縣、平武縣等地區(qū)，總?cè)丝诂F(xiàn)為309，576人（2010年）左右，其中155 720人（2004年未統(tǒng)計）聚居在阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)。羌族的人口比較少，他們生活在海拔2000米左右的大自然中，羌人自稱“爾瑪”、“爾麥”、“爾咩”、“阿爾滿”、“日麥”，即羌人之意。，即譯為“本地人”。今天的羌族是古代羌族中保留下來的一只。他們沒有本民族文字，通用漢文，但有自己的語言。羌語屬漢藏語系藏緬語族，在悠長的歷史長河中由于自然環(huán)境改變和社會變遷的諸多原因，使羌族聚居的不同區(qū)域形成了“十里不同腔”的方言特色。

羌族方言多，土語雜，但是民歌是原始古樸的，音域不寬，一般在八度以內(nèi)，屬于民族調(diào)式，其中五、六聲音階在羌族民間歌曲中應(yīng)用的比較廣泛，大多以二樂句、四樂句構(gòu)成的單調(diào)曲式結(jié)構(gòu)，調(diào)性傾向于明亮的大調(diào)色彩，旋律流暢。音程的平穩(wěn)進(jìn)行進(jìn)行一般以大小二度和大小三度的上下進(jìn)行。它具有旋律平穩(wěn)、流暢的的聲響色彩。還有四度以上的上下進(jìn)行的跳躍進(jìn)行和跨八度進(jìn)行。

羌族民族音樂中勞動歌是歷史上最早的歌，在羌族音樂的歌詞里，有很多都是“咳、哦、嘞、嗒衣、喲、羅”等陳詞組成，這是羌族歌曲的特性之一，演唱時襯詞有時含蓄，有時有力，貫穿歌曲的始終。

羌族民族音樂勞動歌去是生產(chǎn)勞動中激發(fā)和鼓舞勞動者生產(chǎn)熱情的歌曲，起指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)動作、消除疲勞、振奮精神的民歌。有除草歌、推磨歌、背柴歌、撿菜歌、耕地歌、挖藥歌、送肥歌、收工歌等。有的節(jié)拍比較隨意開放，無固定的節(jié)奏節(jié)拍，類似于山歌，有的節(jié)奏節(jié)拍就規(guī)整，有明顯的節(jié)奏感，類似于歌舞曲。勞動歌曲里有獨唱、“先后唱”和“交換唱”的形式。獨唱的演唱方式具有旋律的即興性較強的特點，歌詞的內(nèi)容沒有固定的形式，主要表現(xiàn)的個人情緒。“先后唱”是有詞曲一樣的交替反復(fù)型和詞曲不一樣的交替反復(fù)型。前者指把先唱者的旋律歌詞由后唱者原樣的反復(fù)演唱，演唱相同的旋律;后者指每當(dāng)先唱者唱出旋律時后唱者按固定的旋律歌詞回應(yīng)地演唱，唱不同的旋律。通常，先唱的人叫“領(lǐng)唱”，后唱者叫“和唱”?！敖粨Q唱”是先唱者和后唱者的交替反復(fù)演唱，它不同于“先后唱”，“先后唱”的后唱者沒有固定的旋律歌詞，而“交換唱”的先唱者和后唱者都有旋律對應(yīng)的不同內(nèi)容的歌詞。其中，數(shù)量最多的是撕玉米皮歌，有的節(jié)奏明朗輕快，銜接的十分緊湊，氣氛澎湃熱烈;有的節(jié)拍緩而慢，語調(diào)悠揚。

勞動歌的表現(xiàn)形式，有個人勞動和集體勞動兩類。

（一）個人勞動時演唱的歌曲

個人勞動時演唱的歌，旋律較自由，歌詞內(nèi)容豐富，勞動動作較慢，節(jié)律不規(guī)整，演唱時，不受旋律長短時值和節(jié)奏的限制。

如：男性一人騎著牛耕地勞動時演唱的《耕地歌》，一個人在種地時唱的《種地歌》，撕玉米時唱的《撕玉米歌》等。

現(xiàn)今，在羌寨聚居的地方，這些由個體勞動時所演唱的勞動歌已經(jīng)脫離了勞動范圍，也不再具有勞動的功能，而且很少有人還會傳唱，會唱羌族民歌的羌族人越來越少。

（二）集體勞動時演唱的歌曲

在集體活動中演唱的勞動歌曲有歌曲的旋律、節(jié)奏和動作、律動從到位保持一致的旋律和歌曲，節(jié)奏和動作、律動不完全一致的歌曲兩類。

前者是需要集體勞作的協(xié)調(diào)性，有一個人作為指揮者成為領(lǐng)唱者，眾人相當(dāng)于和唱者，這種方式稱為領(lǐng)唱與和唱。在具體勞動中，領(lǐng)唱這邊唱、邊指揮的同時，訴說和唱者的意愿。如：《拉木頭歌》中，領(lǐng)唱的人根據(jù)拉木頭路上的情況，來改變歌曲的音調(diào)、歌詞，指揮大家唱。眾人以同樣的旋律多段反復(fù)演唱。

后者不需要集體勞動的協(xié)調(diào)性，有一人演唱，演唱時敘說勞動的內(nèi)容，描述特定環(huán)境下的勞動興趣，時而又加入勞動動作的節(jié)律來提升勞動的功效。眾人各自完成自己的勞動動作。

在羌族音樂勞動歌曲的耕地歌中，主要是“和牛對話”，歌詞的譯意是：“今天去高山耕地牛很辛苦，累了一天了，大家都很苦，都很累，回去給你很多糧食吃。”用于上山下山時演唱。在羌族音樂勞動歌曲的挖藥歌中，主要分兩種情況：一種是上山去挖藥材結(jié)果沒有收獲導(dǎo)致情緒不好、十分沮喪時演唱，一種是挖到了藥心里很高興時的真情流露。羌族音樂勞動歌曲的拉木頭歌一般是上下山坡時演唱，有領(lǐng)唱，有齊唱，一個領(lǐng)唱得人唱一句后，大家齊聲呼應(yīng)。領(lǐng)唱人根據(jù)拉木頭路上的情況，來改變歌曲的曲調(diào)、歌詞，指揮大家唱。歌詞意思：“是大家好好干，等忙完會有人好好款待我們，盆里裝臘肉，碗里裝上酒?！碑?dāng)然還有砍柴歌（又稱打柴歌）、割草歌、背柴歌、撿菜歌，積肥歌等等。

羌族勞動歌曲隨著時間的推移和生活、勞動方式的改變，勞動歌曲的歌種日益減少，甚至逐漸消失，使得羌族人民也忘記自己的歌曲是如何唱的直到遺忘。研究羌族勞動歌曲已經(jīng)找不到很多原生固有的勞動場合相配合的具有功能意義的歌種。

保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的責(zé)任，傳承中華民族優(yōu)秀文化，弘揚民族精神，使中華民族音樂文化生生不息，源遠(yuǎn)流長。

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