中國是詩的國度，詩歌的精髓已經(jīng)融入到了歷代中國人思想、生活、工作的各個方面，詩歌與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，對社會的功用很大?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中就明確提出了“興、觀、群、怨”說，指出了詩歌具有感發(fā)志意、考查得失、協(xié)調(diào)關(guān)系、抒發(fā)怨情等多種社會功用，這種思想一直引導(dǎo)著歷代詩人的詩歌創(chuàng)作。

詩歌是語言藝術(shù)的精確外化；是人們心靈搖蕩的風(fēng)帆；是承載無數(shù)感情的聲音；是一幅精心渲染的水墨畫；是社會生活高度集中的反映；是交流情感的最好載體，在中國社會，詩歌具有影響人們?nèi)粘Ｉ畹膹姶罅α俊Ａ终Z堂曾說“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)”，由此可見詩歌一直是中國人的崇高信仰，“詩教”思想也就成為中國古代重要文藝思想之一，影響深遠巨大。

孔子以及以其為代表的儒家學(xué)派歷來重視“詩教”，孔子在《論語·陽貨》中有教育子弟的一段話：

子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

在此，我們可以清楚看到，孔子要求年輕人學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，原因也說得非常明確，因為《詩經(jīng)》具有“興、觀、群、怨”的作用，也可以學(xué)到事父、事君之道和作為義理的教材和話語的工具，還具有識字課本的作用，可謂好處頗多。當(dāng)然，孔子這里所指的“詩”主要還是指《詩經(jīng)》，但這對后世“詩教”理論開啟了一扇重要的窗戶，這里的論述也是根據(jù)孔子“詩教”思想而發(fā)，廣舉中國古代詩歌實例加以闡述。

所謂“興”，孔安國解釋為“引譬連類”，意即詩歌可以讓人觸類旁通，以譬喻己志，引起話題。而在朱熹看來，“興”可以解釋為“感發(fā)志意”，意即詩歌可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞人奮發(fā)向上的精神。其實，“興”的意思是這兩種解釋兼而有之，既可觸類旁通，引起話題，也可啟發(fā)意志，鼓舞向上。故“興”是借助于非常形象的、具體的事物，通過詩人的豐富聯(lián)想，使人領(lǐng)會和感受到一般的、普遍的美，且這種獨特的美最終不是通過說教來表現(xiàn)，而是運用非常直觀的藝術(shù)形象去感染人、教育人，讓人更容易接受。例如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中就大量而明顯地運用了“興”的手法，且通過這種手法使人浮想聯(lián)翩。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的開篇，是一篇描寫“君子”對“淑女”大膽而熾烈追求，最后終成正果的婚戀詩，其內(nèi)容正好反映了儒家重視婚姻家庭的美好思想。為了達到效果，詩歌開篇幾句就運用了“比興”修辭手法，即用了雎鳩和鳴于河之洲上來起興淑女美好，是君子的好配偶，連鳥兒都要追求自己的伴侶，而況人哉？后面的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右芼之”，也都是用了“興”的手法，即運用了采摘河州之上的荇菜起“興”，來喻男子對女子的追求。此就是孔安國所謂的“引譬連類”，也就是先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。后面詩歌寫了男子為了追求“淑女”所采取了“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”等一系列行動，這些都是雎鳩、河水、荇菜等一系列的自然景物，觸動了男子的主觀之情，引發(fā)男子對女子進行追求，并通過反復(fù)詠嘆，也讓讀者為之而感動，甚至為之而落淚，此乃朱熹所謂的“感發(fā)志意”。

這類例子還很多，《詩經(jīng)·桃夭》是一首祝賀少女出嫁的好詩，詩歌以妖嬈無比的桃花起興，來寫出嫁女子的美麗動人。那鮮美的桃花好像年輕而貌美的新娘，桃花紛紛吐蕊生長好像精心打扮后的新娘面若桃花，臉頰緋紅，青春動人；接著又用桃花的果子又肥又大，又圓又美，正好象征美麗的新娘嫁人后會生一個白白胖胖的好孩子；最后又用桃葉的繁盛茂密起興，來指新娘、新郎婚后生活興旺發(fā)達、幸福美滿，詩歌可謂通篇運用了“比興”手法來述說感情，也正是因為“比興”手法的運用，使得感情的抒發(fā)含蓄婉轉(zhuǎn)，不至于太過直露。那艷麗非凡的桃花，搖曳多姿的桃葉，是最能讓人聯(lián)想起姿容秀美的新娘形象的，那懸空而垂的果實，正是家族興旺、子孫繁衍的預(yù)兆，可謂自然貼切，這不正是朱熹所謂的“感發(fā)志意”嗎？

所謂“觀”，鄭玄解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注釋為“考見得失”，這都是從詩歌反映社會生活和詩歌的認(rèn)識作用的角度來立論的。詩歌既然是對社會生活的最好反映之一，那么從詩歌中就可以看出當(dāng)時許多相關(guān)的社會風(fēng)俗?！睹娦颉分姓f“治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思”。故學(xué)詩可以觀風(fēng)俗、知盛衰。這里的“觀”是要求運用一種冷靜的、理智的態(tài)度去觀察和考證，但在冷靜與理智中其實還應(yīng)伴隨著人們的主觀感情，通過對當(dāng)時、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的客觀描寫來抒發(fā)作者豐滿而復(fù)雜的感情，來表達作者的好惡，這正好說明了完美的藝術(shù)是對社會生活集中、正確的反映，從藝術(shù)層面去看待當(dāng)時社會人們的心理感情是完全正確的。例如唐代大詩人王維的著名詩篇——《九月九日憶山東兄弟》就是一首觀風(fēng)俗的詩歌。農(nóng)歷九月初九是中國傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)，在這一天，人們有登高、望遠、喝酒、佩茱萸等一系列風(fēng)俗，而這些風(fēng)俗習(xí)慣在王維的這首《九月九日憶山東兄弟》中得到完美展現(xiàn)。王維家居蒲州（今山西永濟），但重陽節(jié)令正在長安追求功名的少年王維思緒萬千，寫下這首思念家人的千古名作，抒發(fā)了身在他鄉(xiāng)的少年游子對家人的深切思念，反映了許多身在異鄉(xiāng)的人們的共同心聲，引起人們的千古共鳴。特別是后面“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”兩句，用最直接的筆法寫出自己對家人的想念，他的思緒隨著清風(fēng)回到了家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的親人也在此時想念自己，由此連接起了兩地的相思之情。從此我們得知了在中國古代的重陽節(jié)，人們喜歡佩帶茱萸，登上高山，暢飲菊酒，消災(zāi)避邪等一系列的風(fēng)俗習(xí)慣。而詩歌也正是通過這個古代的獨特風(fēng)俗習(xí)慣用重陽節(jié)兄弟登高插茱萸的細節(jié)來表達思念之情。而詩歌中反映的中國古代社會農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)，民間有登高、插茱萸、飲菊花酒等習(xí)俗，此乃“觀”的作用。

再如宋代詩人王安石寫的《元日》就是描寫了大年三十的風(fēng)俗。詩歌寫了新年時節(jié)的熱鬧非凡。春節(jié)是中華民族最傳統(tǒng)的節(jié)日之一，是華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的開始；是中國最盛大、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日；也是象征團圓、喜慶的佳節(jié)。在這個節(jié)日中有許多如放爆竹、大掃除、飲團圓酒、貼春聯(lián)、掛年畫等傳統(tǒng)民俗。王安石的《元日》是這個民俗民風(fēng)的最好反映。詩歌直接描寫了在陣陣的鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年，人們在和煦的春風(fēng)中暢飲著美味的屠蘇酒；在這個陽光燦爛的特殊日子里，家家戶戶取下舊桃符，換上新桃符，以示萬象更新，給我們展現(xiàn)了一幅富有濃厚生活氣息的民間畫卷，由此我們可以看到宋代人們在過年時節(jié)的真實風(fēng)俗習(xí)慣。在這幅生活味極濃的民風(fēng)畫面中，其實也包含了作者王安石執(zhí)政變法，除舊布新，強國富民的抱負(fù)和樂觀自信的情緒。endprint

所謂“群”，孔安國注釋為“群居相切磋”，朱熹解釋為“和而不留”，也就是人們在一起相互切磋，研究學(xué)問，交流思想，和睦相處。如焦循曰“詩之教溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄妒嫉之習(xí)消，故可以群居相切磋”?！叭骸背浞挚隙巳说纳鐣傩?，一個人要有社會責(zé)任感，要與人和諧相處，要很好處理復(fù)雜多變的社會關(guān)系，而藝術(shù)也應(yīng)該促進人們感情交流、加強人們的聯(lián)絡(luò)，團結(jié)群體，促進社會發(fā)展。例如被稱之為蘇洵有生之年的壓卷之作《九日和韓魏公》，這是在農(nóng)歷九月九的重陽節(jié)，蘇洵參加了歷任樞密使、宰相的韓琦的家宴，在席間韓琦曾賦詩一首，當(dāng)晚蘇洵就寫下了這首和詩。詩歌以高度概括的語言寫了已年近半百的蘇洵與韓琦的交游，也用了“不才”等自謙之詞寫出了對自己虛度光陰的愁緒，在佳節(jié)之時，愁緒滿懷，借酒澆愁。最后以暮間歸來，反復(fù)吟詠韓琦《乙巳重陽》的新詩作結(jié)，戛然而止，余味無窮。韓琦詩中那種久居高位、賓朋滿座的富貴氣，使蘇洵更感到自己“閑伴諸儒”的窮窘；韓琦志滿意得之余的淡淡閑愁，更激起了蘇洵壯志不酬的深沉哀怨。這就是他越讀韓琦新詩就越發(fā)難以入睡的原因。詩歌的主旨雖是要反映宋代失意文人的精神苦悶，但從詩歌中可以明顯看出詩人在宴席上與文人墨客的交流和切磋，且通過不斷交流加深了文人之間的默契，也有利于社會文化的傳播，這就是所謂的“群”。

所謂“怨”，孔安國注釋云“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”，意即詩歌既可用來表達對君為政不善的怨憤和諷刺，也包含著一般的悲怨、哀怨，甚至還包含著男女之間的情怨?！霸埂闭f明了詩歌具有批評政治的作用，強調(diào)了詩歌的批判功能。除此外，“怨”還具有當(dāng)人們正常的愿望得不到實現(xiàn)、或遭到壓制的時候，來抒發(fā)具有社會普遍意義和崇高道德情感的作用。這一類的詩歌很多，如聶夷中用獨特的視角所描寫的唐末農(nóng)民無以為生的詩《傷田家》。詩歌成功運用了比喻和對比等修辭手法，控訴了唐代末年高利貸給農(nóng)民帶來的極其深重的苦難，從而表達了詩人對田家的深切同情。詩歌首先描寫了封建農(nóng)村中，農(nóng)民預(yù)先將還未產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品低價抵押，令人心酸。接著詩歌用“挖肉補瘡”來形象比喻只顧眼前，顧不了將來，由此寫出老百姓舊傷未愈，又添新瘡，一日不如一日的社會現(xiàn)實，也揭露了高利貸嗜血的剝削本質(zhì)。最后詩人針對君王，委婉諷刺了君王那明燭之心只照富貴，不恤百姓的事實。詩人用自己的妙筆，為百姓立言，可謂底層百姓最好的代言人，此乃最好的“怨”。

再如《古怨歌》就是寫了竇玄當(dāng)官后，攀龍附鳳，娶了公主，遺棄了“糟糠之妻”，妻子心中怨怒之情。詩歌以白兔來起興，興中含喻，抒發(fā)了棄婦復(fù)雜而難受的內(nèi)心情感。那孤苦無依的白兔正好像被丈夫拋棄的棄婦，往東走，卻又西顧，寫出了雖然離開，而仍眷戀故人。棄婦多么希望用以往的恩情來打動丈夫，使得丈夫能夠懸崖勒馬，回心轉(zhuǎn)意。詩歌語言淳樸易懂，但很深刻地反映了封建時代一位向往美滿姻緣的女子，在被丈夫無情拋棄后，向社會發(fā)出的哀怨、凄苦之聲，這種聲音是封建社會女子的普遍心聲，也是最有力的反抗之音，這也正是詩歌“怨”的說明。

孔子的“興、觀、群、怨”說正是現(xiàn)代詩歌教育所說的認(rèn)識、教育、審美三大作用的統(tǒng)一。其中“興”和“怨”側(cè)重于個體心理感觸抒發(fā)的功能，“觀”和“群”側(cè)重于通過感染陶冶所要達到的社會效果?！芭d”是核心和基礎(chǔ)，“觀、群、怨”都要依靠“興”，只有通過“興”的藝術(shù)感染的力量，詩歌才能夠真正達到“觀、群、怨”的作用，由此可見，孔子已經(jīng)意識到藝術(shù)的社會作用要通過審美的心理活動來表達。

總之，孔子的“興、觀、群、怨”說突出了文學(xué)的審美作用、認(rèn)識作用和教育作用，指出了詩歌具有感發(fā)志意、考查得失、協(xié)調(diào)關(guān)系、抒發(fā)怨情等多種功用，除此外，詩歌還有事父、事君，并且可以多認(rèn)識鳥獸草木之名的作用?！芭d、觀、群、怨”說全面總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，對后世學(xué)者論文與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用，是現(xiàn)實主義文學(xué)批評理論的源頭。

注釋：

①何晏集解：《論語集解》（皇侃義疏），中華書局出版。

②朱熹集注：《四書集注》，商務(wù)印書館。

③孔丘等撰：《論語》（程昌明譯注），沈陽：遼寧民族出版社，1996年版，第194—195頁。

④李元強、盧晉主編：《論語鑒賞辭典》，武漢：長江出版社，2009年版，第300—311頁。

⑤蔣凡、郁源主編：《中國古代文論教程》，北京：中華書局，2005年版，第23—27頁。

⑥李壯鷹主編：《中國古代文論讀本》，北京：高等教育出版社，2008年版，第11—13頁。

⑦李壯鷹主編：《中國古代文論》，北京：高等教育出版社，2008年版，第1—5頁。

⑧王偉力撰：《孔子“興觀群怨”說的意義與影響》，《安徽文學(xué)（下半月）》，2009年第5期。

作者簡介：

董小偉（1980— ），男，四川成都人，博士，四川大學(xué)錦江學(xué)院講師，通識教學(xué)部副主任，四川省優(yōu)秀教師；主要研究方向：中國古代文學(xué)，古詩詞賞析。endprint