王淑琴

[摘 要] 《政治學(xué)原理》是政治學(xué)學(xué)科體系的重要組成課程之一，具有基礎(chǔ)性、抽象性與現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。教學(xué)質(zhì)量的提升、教學(xué)方式的改進(jìn)有賴于多個(gè)學(xué)科的支撐，以此豐富和深化對《政治學(xué)原理》的教學(xué)研究，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

[關(guān)鍵詞] 多學(xué)科；政治學(xué)原理；教學(xué)研究

[中圖分類號] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）03-0087-06

0 引言

《政治學(xué)原理》是行政管理專業(yè)、政治學(xué)專業(yè)與思想政治教育專業(yè)均需要開設(shè)的一門核心基礎(chǔ)課程，具有基礎(chǔ)性、抽象性和現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)，是政治學(xué)學(xué)科體系的重要組成課程之一。該課主要是“對政治現(xiàn)象和政治活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束作規(guī)律性和本質(zhì)性的探索，解釋政治現(xiàn)象和政治活動(dòng)的來龍去脈”[1]。正因《政治學(xué)原理》揭示的是政治現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律，所以該課程教學(xué)質(zhì)量的提高需從所講授知識層面的深度、廣度上用足功夫，其教學(xué)設(shè)計(jì)更要側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容的深化以此啟迪學(xué)生的思維，而非簡單地著力于教學(xué)手段和具體方法的變更。政治學(xué)原理涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)等諸多學(xué)科的知識，因而教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)安排需由多個(gè)學(xué)科加以支撐，方能收到事半功倍的教學(xué)效果。

1 《政治學(xué)原理》課程的特點(diǎn)

1.1 基礎(chǔ)性

《政治學(xué)原理》課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性在于兩個(gè)方面：第一，《政治學(xué)原理》是政治學(xué)學(xué)科以及與政治學(xué)相關(guān)的專業(yè)比如行政管理專業(yè)、思想政治教育專業(yè)、國際政治專業(yè)、法學(xué)專業(yè)等專業(yè)的基礎(chǔ)性課程；第二，它是學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的基礎(chǔ)。對于政治學(xué)、行政學(xué)、國際政治學(xué)等政治類專業(yè)的學(xué)生而言，《政治學(xué)原理》課程一般都開設(shè)在大學(xué)一年級階段，因?yàn)椤霸谡螌W(xué)一級學(xué)科中，《政治學(xué)原理》屬于其下八個(gè)二級學(xué)科之一，是政治學(xué)一級學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)習(xí)和把握其它二級學(xué)科的理論前提”[2]。

1.2 抽象性

《政治學(xué)原理》課程的教學(xué)內(nèi)容具有高度理論性、抽象性的特點(diǎn)[3]。《政治學(xué)原理》的內(nèi)容是在對人類政治實(shí)踐的高度概括和抽象基礎(chǔ)上形成的理論性知識。理論包含著深刻的甚至是晦澀難懂的道理，蘊(yùn)含著高度的邏輯推理性。理論本身所具有的抽象性、整體性、普遍性、深?yuàn)W性等特點(diǎn)對于教學(xué)過程提出了具體化的要求，換言之，學(xué)生內(nèi)化和外化政治學(xué)理論，需要教師在教學(xué)過程中善于將抽象的政治學(xué)基本理論知識還原為紛繁復(fù)雜的各種政治實(shí)踐本身，需要教師在對古今中外歷史事件、歷史人物的透徹分析中使學(xué)生領(lǐng)會(huì)、理解和把握。

1.3 現(xiàn)實(shí)性

《政治學(xué)原理》雖然具有抽象性的特點(diǎn)，但卻又是一門現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)的課程。這是因?yàn)?，第一，《政治學(xué)原理》中的基礎(chǔ)理論均來自于對現(xiàn)實(shí)世界政治現(xiàn)象的凝練和抽象，是人們在解決共同面對集體生活的困境時(shí)提出的價(jià)值、思想或者理念；第二，《政治學(xué)原理》課程要關(guān)照現(xiàn)實(shí)才具有實(shí)際意義。就理論相對于實(shí)踐的意義而言，理論要對現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行解釋和分析，給社會(huì)問題的解決提供思路、眼光和辦法；第三，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐推動(dòng)政治學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，要求不斷的進(jìn)行理論創(chuàng)新，以此增加對新生問題的分析力和解釋力，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對理論提出的要求，也是理論自身的生命力使然。

2 多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改 革的價(jià)值

多學(xué)科支撐的《政治學(xué)原理》教學(xué)過程的創(chuàng)新研究，其基本思路為，針對以往理論教學(xué)過程中采用的灌輸式教學(xué)、案例式教學(xué)和互動(dòng)式教學(xué)模式存在著的局限性，此研究擬采取構(gòu)建多學(xué)科交叉的知識體系和立體框架教學(xué)方式，開闊學(xué)生的視野，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火焰，培養(yǎng)學(xué)生深入思考問題的習(xí)慣，以期克服為理論而學(xué)理論的弊端，達(dá)到學(xué)理論是為了更好地關(guān)照現(xiàn)實(shí)的目的，培養(yǎng)學(xué)生采用多種視角深入思考問題的習(xí)慣以及應(yīng)用多樣化的思維去解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，以收到預(yù)期的教學(xué)效果。

2.1 多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改革旨 在避免由于學(xué)科分化、人為割裂知識帶來的 弊端

從人類認(rèn)識世界的縱向歷史來分析，人類基于對世界社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識而產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)科經(jīng)歷了一個(gè)從綜合到分化再到綜合的過程，“人類世界本是一個(gè)統(tǒng)一的整體，作為對整個(gè)人類世界的認(rèn)識，人文社會(huì)科學(xué)本來是內(nèi)在統(tǒng)一的。隨著人類自身活動(dòng)的分化，以及為了人類認(rèn)識深化的需要，人文社會(huì)科學(xué)才被劃分為各門學(xué)科”[4]。隨著社會(huì)生活日益的復(fù)雜化，人們?yōu)榱苏J(rèn)識和研究客觀對象和客觀世界的需要，知識的分化成為了必然，人們逐漸地將原本一體化的知識劃分開來，成為今天諸如政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等一個(gè)個(gè)研究對象明確、體系結(jié)構(gòu)完整的獨(dú)立學(xué)科?！皩W(xué)科劃分具有重要的意義。這一劃分有利于人們對于相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的研究更加專門化，促進(jìn)相關(guān)研究向縱深發(fā)展；有利于對相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的研究，認(rèn)清他們之間的聯(lián)系與區(qū)別；有利于學(xué)術(shù)的繁榮與科學(xué)的進(jìn)步，使人們的研究視野更加寬闊”[5]。換言之，知識分化的好處是更加深化了對相關(guān)事物的認(rèn)識，幫助研究者對對象世界作深入的研究和探討，但問題的另一面是，這一劃分的結(jié)果卻同時(shí)又附帶著缺陷和不足，它導(dǎo)致人類與認(rèn)識對象之間的藩籬和隔膜，割裂了知識本身的完整性，造成了知識某種程度上的碎片化。這一情形往往難以使人們形成縝密的系統(tǒng)思維習(xí)慣，無疑不利于學(xué)生對知識的汲取和吸收。因此，為了避免人為劃分知識而造成的知識的不完整性和不系統(tǒng)性，后世的知識傳承者和研究者在認(rèn)識世界時(shí)就需要揭示學(xué)科之間本來存在著的內(nèi)在必然聯(lián)系，探究知識之間本來存在著的一體性，此舉對人們豐富的認(rèn)識客觀世界非常必要且極為有利。在科學(xué)研究中要想取得突破性的創(chuàng)新成就，研究者或者思考者們只有突破學(xué)科的藩籬，才能取得科學(xué)的進(jìn)展[6]。

政治學(xué)作為一門古老的學(xué)問，最初的形態(tài)是，它和法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科糅合在一起，起初它并沒有明確的研究對象和研究方法，直至近世由于社會(huì)發(fā)展與人認(rèn)識事物的需要才使得政治學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而存在?！墩螌W(xué)原理》是后人認(rèn)識政治現(xiàn)象把握政治規(guī)律而形成的系統(tǒng)理論，因而在該課的教學(xué)過程中，還原學(xué)科分化之前原有的面貌對學(xué)生全面系統(tǒng)的掌握知識大有益處。教學(xué)過程注重對原有知識體系大致的還原，可避免人為割裂而造成的知識碎片化，使得學(xué)生更為清晰地把握知識原有的樣態(tài)，更為全面地了解知識的形成脈絡(luò)，更為深化地理解該學(xué)科在全部學(xué)科中的地位和作用。今天之所以出現(xiàn)如此之多的交叉學(xué)科，原因正在于此。因此，注重知識的完整性是非常重要的。

2.2 多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改革旨 在避免學(xué)生呆板、僵硬、機(jī)械地汲取知識

人類文明發(fā)展到了一種高度細(xì)密的專業(yè)化分工時(shí)代，大學(xué)為了應(yīng)對此種情形，采用了專業(yè)化的教育訓(xùn)練模式，可是每一個(gè)人不能簡約為專業(yè)化的存在。否則，對于學(xué)習(xí)者和研究者習(xí)得知識、領(lǐng)悟道理、探究未來將成為制約性因素。專業(yè)化容易造成人們眼界的狹隘，進(jìn)而增加領(lǐng)悟知識真諦的難度，也不利于教學(xué)過程產(chǎn)生很高的教學(xué)境界，致使學(xué)習(xí)者和研究者最終封閉與局限在專業(yè)的狹小圈子中無法創(chuàng)新與開拓。因而，專業(yè)知識需要在開放的學(xué)科環(huán)境中才能得到升華和完善，教師和學(xué)生的心靈也方能從中得到滋養(yǎng)和浸潤?？梢詳喽?，只懂得自己專業(yè)的學(xué)生，其未來的創(chuàng)新后勁與創(chuàng)造能力將呈現(xiàn)明顯不足；只懂得自己專業(yè)的教師不可能成為同領(lǐng)域中最優(yōu)秀最卓越的引領(lǐng)者，此兩種情形對學(xué)科發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步顯然均為不利因素。

為此，增加學(xué)生所學(xué)知識的立體感需要多學(xué)科支撐?！墩螌W(xué)原理》課程教學(xué)質(zhì)量的高低取決于教師對政治學(xué)及其相關(guān)專業(yè)知識深度和廣度的把握，以及教師是否形成立體化的知識結(jié)構(gòu)。為了使學(xué)生所學(xué)知識逐漸形成一定的立體感、層次感以及飽滿性，就需要知識的傳承者把《政治學(xué)原理》放入知識的整體框架結(jié)構(gòu)中去講授、去解讀，更好地展示給學(xué)生該課程的獨(dú)特地位、特點(diǎn)及其規(guī)律，以及把握知識之間的有機(jī)聯(lián)系，從而克服學(xué)習(xí)知識過程中的“只見樹木不見森林”的不良狀態(tài)，使學(xué)生在對各個(gè)學(xué)科的相互對比中深化對知識的理解，尤其是幫助學(xué)生把握各種學(xué)科精神的內(nèi)在一致性，也能使學(xué)生始終站在一個(gè)高度去全面審視浩瀚的社會(huì)現(xiàn)象，使得學(xué)生不僅有知識而且有見識，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)和領(lǐng)略政治學(xué)這塊秀美迷人的桃花園。視野開闊的教師才有可能造就視野開闊的學(xué)生，多學(xué)科講授方法有助于學(xué)生養(yǎng)成開放的思維習(xí)慣，確立寬廣厚德的胸懷，使學(xué)生在吸收知識的過程中形成大境界、大視野、大氣魄。

2.3 多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改革旨 在培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)性的思維習(xí)慣從而避免知識 的碎片化

培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)思維有助于學(xué)生養(yǎng)成全面、縝密地分析問題的思維習(xí)慣和思維方式。系統(tǒng)思維就是把認(rèn)識對象作為系統(tǒng)整體來看待，從系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中綜合地考察認(rèn)識對象的一種思維方7法，它能極大地簡化人們對事物的認(rèn)知，給我們帶來認(rèn)識對象世界的整體觀，有助于人們在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中準(zhǔn)確找到問題的突破口和關(guān)鍵點(diǎn)，增強(qiáng)人們認(rèn)識事物與解決問題的能力，從而創(chuàng)造性、靈活性、藝術(shù)性地開展工作。

多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)方式適應(yīng)大學(xué)生感性思維漸趨弱化、理性思維需求不斷增強(qiáng)的發(fā)展規(guī)律。在講授《政治學(xué)原理》課程時(shí)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的知識一同給學(xué)生講授，使學(xué)生在不知不覺中養(yǎng)成系統(tǒng)思維的習(xí)慣、學(xué)會(huì)邏輯縝密地思考復(fù)雜問題。心理學(xué)研究已經(jīng)明確表明，大學(xué)生接受知識的方式與能力已經(jīng)不同于中小學(xué)生，大學(xué)階段的學(xué)生正在逐漸地?cái)[脫感性認(rèn)識的抑制，開始增加理性思維的成分。重視這一特點(diǎn)對于大學(xué)階段的教學(xué)過程尤為重要，而且理性思維代表著一個(gè)民族認(rèn)識世界的高度，因而對學(xué)生進(jìn)行理性思維的訓(xùn)練是必要的。對學(xué)生進(jìn)行邏輯思維能力的訓(xùn)練，實(shí)際上就是一種系統(tǒng)思維的養(yǎng)成過程。系統(tǒng)思維對于政治學(xué)原理課教學(xué)過程中存在著的傳統(tǒng)、片面、零碎、實(shí)體化的機(jī)械思維和研究方式將是一個(gè)有益的補(bǔ)充。

3 多學(xué)科支撐下《政治學(xué)原理》教學(xué)方式 的實(shí)施思路

3.1 思辨的政治哲學(xué)知識的積淀和儲(chǔ)備為《政治 學(xué)原理》提供基礎(chǔ)性的思維方式

“哲學(xué)是人類自然知識和社會(huì)知識的高度總結(jié)和抽象概括，它所探求的是自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。因此，哲學(xué)始終居于人類知識的最高層次，屬于社會(huì)意識的最高形式”[7]。尤其是作為哲學(xué)分支的政治哲學(xué)[8]，“它以尋根求源、廣泛而系統(tǒng)的方式探討人類政治生活的問題”[9]。也就是說“政治哲學(xué)就是那種用哲學(xué)所特有的思維方式與話語形式去解釋政治現(xiàn)象的哲學(xué)”[8]。近代以來，政治學(xué)從政治哲學(xué)中脫離出來，成為獨(dú)立的學(xué)科，因而政治哲學(xué)與政治學(xué)分屬不同的學(xué)科，二者的關(guān)系是，政治學(xué)是建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，政治學(xué)可以為政治哲學(xué)的發(fā)展提供刺激性的信息，而政治哲學(xué)是為政治學(xué)的發(fā)展服務(wù)的。

那么，政治哲學(xué)如何服務(wù)于政治學(xué)，第一，政治哲學(xué)為政治學(xué)的發(fā)展提供價(jià)值判斷。美國哲學(xué)家、政治學(xué)者施特勞斯認(rèn)為，對于政治領(lǐng)域中的事物，人們不可能不持贊成或反對、選擇或排斥、贊美或譴責(zé)的態(tài)度，所有這些態(tài)度都涉及到好與壞、善與惡、正義與不正義的判斷，而這樣的判斷是以一定的標(biāo)準(zhǔn)為前提的，政治哲學(xué)的努力就是要探討這些標(biāo)準(zhǔn)，以期獲得關(guān)于這些標(biāo)準(zhǔn)的真正知識。因此，政治哲學(xué)本身并不是中立的，它的目的即在于認(rèn)識政治事務(wù)的本性，也在于認(rèn)識公正或好的社會(huì)制度；第二，政治哲學(xué)為政治學(xué)的發(fā)展提供自己的政治思維模式，“政治哲學(xué)的存在極大地影響著政治學(xué)研究以及一般意義上的政治理論和政治思想，并可能改變?nèi)祟悮v史的發(fā)展進(jìn)程”[8]，政治哲學(xué)是濃縮了的政治智慧?！墩螌W(xué)原理》是對于政治及其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理的理論論述，它主要解決的是政治現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，是人們對于政治的理性認(rèn)識和較高層次的思辨，它的理論形態(tài)形式的存在需要哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科和哲學(xué)思維方式作為支撐。

3.2 深厚的歷史學(xué)知識素養(yǎng)為《政治學(xué)原理》的 講授提供厚重的史學(xué)支撐

政治學(xué)原理作為抽象性理論，它從大量的歷史現(xiàn)象中歸納、凝練、升華而成，而不是對于政治現(xiàn)象和具體形態(tài)的一般的、簡單的描述和陳述，這一抽象性特點(diǎn)增加了學(xué)生掌握理論知識的難度，因而，要使學(xué)生對理論知識作較為透徹深入的了解，把握理論的形成和內(nèi)涵，需要教師把理論還原成鮮活的歷史，如此，講授過程才有可能增加理論的說服力和解釋力。理論知識的形成無法脫離對歷史的深刻全面把握，歷史知識對于理論的講授具有重要的意義，不僅可以解釋理論，說明理論的來源，更為值得注意的是，有利于激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)抽象理論知識的興趣，減輕學(xué)習(xí)理論的難度，認(rèn)識理論的魅力，使學(xué)生愿意接近理論。按照馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的發(fā)展動(dòng)力，因此教學(xué)過程重視對歷史知識的把握，教師才能使學(xué)生更為清晰地把握理論知識的形成與發(fā)展過程。

這些必備的歷史知識包括古今中外的各類歷史，包括中國政治思想史，西方政治思想史、中國古代政治制度史、中西法律思想史、中國政治史、中國憲政史、中國社會(huì)史、中國思想史、中國文化史等。之所以在閱讀經(jīng)典著作中遇到瓶頸，存在一定困難，原因就在于第一，不了解思想家所處時(shí)代的歷史背景；第二，不熟悉思想家的理論是其對哪些前人理論的繼承；第三，不真正了解當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題。歷史學(xué)和政治學(xué)是密切相關(guān)的兩個(gè)學(xué)科，歷史學(xué)學(xué)科的發(fā)展一定會(huì)促成更多有價(jià)值的理論的形成，歷史學(xué)離不開政治學(xué)理論，因?yàn)槿绻麣v史學(xué)“缺乏對歷史研究終極目的的關(guān)懷，缺乏科學(xué)理論的指引，必然迷失在由無數(shù)具體事實(shí)（資料）堆積而成的汪洋大海中”[10]。而政治學(xué)理論如果缺少了歷史學(xué)學(xué)科的支撐，那么理論將成為無源之水，無根之木。

3.3 法學(xué)知識的積淀和對法律精神的領(lǐng)悟有助于 深化和充實(shí)對《政治學(xué)原理》理論的認(rèn)識

法學(xué)、政治學(xué)都是古老的學(xué)科。“政治學(xué)從哲學(xué)中分離出來以后，法學(xué)又逐步從政治學(xué)中分離出來”[5]。然而由于政治學(xué)和法學(xué)內(nèi)容所探討的都是帶有強(qiáng)制性特點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)象，因而法學(xué)和政治學(xué)具有不可分割的相關(guān)性，政治學(xué)與法學(xué)研究對象的相關(guān)性質(zhì)并不因?qū)W科的分離而有任何變化。“由于政治學(xué)和法學(xué)研究對象的相關(guān)性和研究方法的相似性，二者關(guān)系密切?？v觀西方政治學(xué)和法學(xué)二千多年的發(fā)展歷史，自古希臘時(shí)期至 19世紀(jì)，二者融為一體，但合中有分；自 19世紀(jì)至今，二者各自獨(dú)立發(fā)展，但分中有合”[11]。19世紀(jì)以后，政治學(xué)和法學(xué)各自成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是許多問題比如民主法治問題、國家、政黨制度、公民與國家的關(guān)系等，都是政治學(xué)和法學(xué)共同關(guān)注的問題，因此分離之后的二者，關(guān)系依然密切。20世紀(jì)的世界政治學(xué)和法學(xué)名著中，相當(dāng)一部分都是交叉的，既是政治學(xué)的名著，又是法學(xué)的名著。“從古至今，一個(gè)政治學(xué)家沒有不談法律問題的，一個(gè)法學(xué)家沒有不談國家問題的，有人形象地說政治學(xué)和法學(xué)是一枚硬幣的兩面”。

“政治學(xué)和法學(xué)分立對各自的學(xué)科發(fā)展是有利的，但將國家問題和法律問題聯(lián)系起來加以研究，政治學(xué)家和法學(xué)家協(xié)同作戰(zhàn)也是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。二者協(xié)調(diào)則并美，彼此孤立則兩傷。特別是在目前的形勢下，黨的十五大提出‘依法治國，建立社會(huì)主義的法治國家，我國的政治學(xué)者和法學(xué)學(xué)者應(yīng)攜手并肩，互相配合，為完成我國政治體制改革任務(wù)積極地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”[11]。今天《法政治學(xué)》的誕生可謂是政治學(xué)與法學(xué)學(xué)科結(jié)合交叉研究的產(chǎn)物。在政治學(xué)意義上，《法政治學(xué)》會(huì)以獨(dú)特的視角給政治學(xué)的發(fā)展以新的理論貢獻(xiàn)，使政治學(xué)愈加豐富，使得政治學(xué)的學(xué)科體系更加充實(shí)。對于政治學(xué)和法學(xué)學(xué)科的協(xié)調(diào)與發(fā)展均有所裨益，對于政治與法律之間關(guān)系的認(rèn)識，尤其是解決重大的現(xiàn)實(shí)政治法律問題，法政治學(xué)無疑具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。在《政治學(xué)原理》的講授過程中，法學(xué)知識的充盈以及對法學(xué)精神的領(lǐng)悟定會(huì)給學(xué)生認(rèn)知政治學(xué)理論知識以新的長進(jìn)與提高。

3.4 經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的儲(chǔ)備為《政治學(xué)原理》的講授 增加了說服力與解釋力

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們在一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系框架內(nèi)，如何最有效地配置和組合有限的社會(huì)資源（即生產(chǎn)力諸要素）從事生產(chǎn)、交換和分配活動(dòng)，以及在這些活動(dòng)中如何以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，以最大限度地滿足一定的社會(huì)成員需要的學(xué)說。政治學(xué)則是研究如何調(diào)整和處理人們之間的關(guān)系，以為處于一定經(jīng)濟(jì)地位的人們的根本經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的學(xué)問。政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系非常密切，馬克思主義認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治關(guān)系的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)生活的變化必然引起社會(huì)政治關(guān)系的變革與調(diào)整。馬克思主義認(rèn)為推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾這一對社會(huì)基本矛盾。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是建立在對資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的。再如，產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代末，形成于50、60年代的西方公共選擇理論同樣是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的新型的交叉學(xué)科，它是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來研究政治決策機(jī)制如何運(yùn)作的理論，是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究政治現(xiàn)象的新視角。正因?yàn)檎螌W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在如此密切的關(guān)系，因此《政治學(xué)原理》的講授需要具備豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的儲(chǔ)備為《政治學(xué)原理》的講授增加說服力與解釋力。

4 多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改 革的具體實(shí)施方法

多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改革方式對授課教師的知識面和思維方式均提出了非常高的要求，因而探討其具體實(shí)施方法尤為必要。

4.1 《政治學(xué)原理》課教師要保持對多學(xué)科與多 樣化知識的好奇心

多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》教學(xué)改革需要教師具備深厚的知識儲(chǔ)備和開闊的思維視野，教師不能簡約化為專業(yè)化的存在，僅有專業(yè)知識的獲得與儲(chǔ)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！耙幻细竦慕處煴仨毦邆渌念愔R，即普通文化知識、學(xué)科專業(yè)知識、教育專業(yè)知識和相關(guān)學(xué)科知識”[12]。雖說要把自己打造成百科全書式的思考者、教育者不太容易，但教師盡可能地拓展自身的知識領(lǐng)域與關(guān)注范圍，豐富自己的知識儲(chǔ)備、增加自己的知識類別與知識總量是完全具備可能性的。在諸如增加讀書的范圍、養(yǎng)成讀書的習(xí)慣乃至使讀書成為生活方式、養(yǎng)成做好讀書筆記的習(xí)慣以及不斷思考知識之間的關(guān)聯(lián)性等眾多的途徑中，教師尤其要注重保留一份探尋知識的好奇心，這一點(diǎn)對于成就教師的人生是相當(dāng)必要的和重要的。

好奇心從何而來，它一定是建立在教師承認(rèn)人自身實(shí)實(shí)在在的是理性有限且無知的個(gè)體的基礎(chǔ)之上，好奇心為人們不斷地對未知世界的求索、思考提供了原始不竭的動(dòng)力，也為開闊知識視野和養(yǎng)成開放胸襟創(chuàng)造了良途佳徑，更是知識創(chuàng)新和智慧的活力源泉。具體而言，教師需要增加讀書的興趣、種類和范圍，盡可能地廣泛涉獵相關(guān)學(xué)科的知識，以平靜的心態(tài)真誠地去了解相關(guān)知識的形成生產(chǎn)和發(fā)展過程，充滿敬意和溫情地對待前人總結(jié)提煉出的各類知識，自覺地內(nèi)化為自己的修為和習(xí)慣，做到這一點(diǎn)有助于教師自身形成尊重知識的品質(zhì)與傳承知識的自覺性，這種好奇心的存在為教師增加知識積淀與知識的厚重感提供了重要支撐和前提。不僅如此，好奇心驅(qū)使著教師自己不斷地廣泛涉獵其他學(xué)科的知識，從別的學(xué)科視野中獲得思考本學(xué)科知識的啟發(fā)和靈感。多樣化的知識是《政治學(xué)原理》課程的講授者個(gè)體職業(yè)生命過程中的滋養(yǎng)劑，從中汲取養(yǎng)分和養(yǎng)料有助于形成教師本人的創(chuàng)新性思維，無論是知識本身還是表達(dá)知識的形式都會(huì)給該課程的講授者帶來思想或者語言的啟示，帶來新的知識增長點(diǎn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。

4.2 《政治學(xué)原理》課教師需要增進(jìn)學(xué)術(shù)研究中 的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)

高校教師既是教學(xué)的存在物，也是學(xué)術(shù)的存在物，這是由高等教育的功能所決定的。學(xué)術(shù)和教學(xué)的密切關(guān)系早已為大家所熟知。正如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所認(rèn)為的，“最好的研究者才是最好的教師，只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至科學(xué)的精神”[12]。學(xué)術(shù)對于教學(xué)的意義和價(jià)值自不待言，研究出學(xué)問、出知識、出思想，但是高校教師的學(xué)術(shù)唯有擺脫了功利現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)心糾纏，對現(xiàn)實(shí)存有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對生命和事業(yè)有所擔(dān)當(dāng)，把學(xué)術(shù)研究當(dāng)成自己的生活方式，才能煥發(fā)出學(xué)術(shù)的熱情以及形成對學(xué)術(shù)的執(zhí)著。具體言之，教學(xué)相長需要教師學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水平的提高，在學(xué)術(shù)研究中產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

為此，第一，作為《政治學(xué)原理》教師只有通過不斷地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和對未知領(lǐng)域的探索，領(lǐng)會(huì)政治思想大師是如何提出他們的問題，如何明確化地展開他們的研究思路，如何得出他們的結(jié)論。也就是說，教師清晰地了解思想家的思想理論觀點(diǎn)是如何生產(chǎn)出來，掌握這個(gè)過程對于教學(xué)極其重要；第二，教師本身要注重學(xué)術(shù)品格、思維方式以及方法論的修養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)厚積薄發(fā)和循序漸進(jìn)的過程，只有當(dāng)研究者逐漸地?cái)[脫急功近利的束縛，苦學(xué)深究，持之以恒，形成獨(dú)特而穩(wěn)定的研究方向，學(xué)術(shù)能力才有望得到提升，才能在教學(xué)過程中嫻熟地駕馭知識，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法向?qū)W生傳授分析和解決問題的方法，展示思想家分析問題的思路和過程，這對于教師自身和學(xué)生接受抽象理論是極為有益之舉；第三，善于進(jìn)行學(xué)科思維方式的轉(zhuǎn)換。每個(gè)學(xué)科都有自己相對確立的研究對象和研究內(nèi)容，并伴隨著特有的話語體系、研究方法與思維方式。一旦將其他學(xué)科的理論、知識或者觀點(diǎn)用政治學(xué)的規(guī)范語言和規(guī)范形式來進(jìn)行表達(dá)和分析時(shí)，這些問題就被轉(zhuǎn)換成為政治學(xué)的研究對象，就會(huì)為政治學(xué)學(xué)科的研究增添無限的生機(jī)和活力，并帶給《政治學(xué)原理》教學(xué)者和研究者以新的思考問題的啟迪和靈感，這便為政治學(xué)學(xué)科提供了良好的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。正如，德國思想家維特根斯坦所言：“一旦人們用新的形式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問題就會(huì)連同舊的語言外套一起被拋棄”[6]，也即一旦我們使用政治學(xué)學(xué)科語言規(guī)范性地表達(dá)別的學(xué)科的問題時(shí)，原有的問題很可能被得到更為清晰的理解和透徹的把握。

4.3 《政治學(xué)原理》課教師需要具有對各種社會(huì) 現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷感

現(xiàn)實(shí)社會(huì)可以被看作是一塊大部頭的百科全書。社會(huì)現(xiàn)實(shí)總具有時(shí)代性，時(shí)代總處在不斷變化之中，這一變化伴隨著時(shí)代問題的出現(xiàn)，時(shí)代所提出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等現(xiàn)實(shí)問題以及為應(yīng)對解決這些問題而產(chǎn)生的理論創(chuàng)新問題等都是促發(fā)《政治學(xué)原理》課教師不斷探索、思考的動(dòng)力和源泉。面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)代問題，《政治學(xué)原理》的講授者和研究者責(zé)無旁貸要對自己所處的時(shí)代問題具有深切的關(guān)懷感，擺脫世俗功利的糾纏，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的眼睛和良心，給現(xiàn)實(shí)問題提出自己的解決思路和方案，這便是《政治學(xué)原理》課程以及該課程的傳道者從一而終的使命擔(dān)當(dāng)。今天所看到的人類思想史上的一座座思想高峰無不是生活于其時(shí)的思想家們對其所處時(shí)代出現(xiàn)的問題在作苦苦思索之后做出的有力回應(yīng)。開闊的視野、開放的胸懷、豐富的閱歷，對各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，都將是激發(fā)教育者思想產(chǎn)生的催化劑，也是政治學(xué)學(xué)科發(fā)展的生命力之所在。

多學(xué)科支撐下的《政治學(xué)原理》的教學(xué)方式，將會(huì)為政治類專業(yè)的大學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課知識打下厚實(shí)的理論基礎(chǔ)，有助于學(xué)生逐漸養(yǎng)成系統(tǒng)思維的習(xí)慣，開闊學(xué)生的思維視野，引起學(xué)生積極探索未知現(xiàn)象的興趣，學(xué)會(huì)用多維眼光看待社會(huì)問題，交給學(xué)生使用各種思路審視這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，帶給他們以更多思考社會(huì)秩序問題的啟迪，這一切皆為《政治學(xué)原理》教學(xué)方式承擔(dān)的使命和責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2004：1.

[2]陶艷華.凸顯《政治學(xué)原理》理論性的教學(xué)方法設(shè)計(jì)[J].石家莊鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）：104-107.

[3]中國論文網(wǎng).提高《政治學(xué)原理》教學(xué)質(zhì)量的有效途徑探析[EB/OL].（2012-06-12）[2013-09-18].http：//www.xzbu.com/2/view-3075288.htm.

[4]紀(jì)寶成，劉大椿.中國人民大學(xué)中國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究報(bào)告2008-2009（學(xué)科整合與熱點(diǎn)聚集）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：10.

[5]卓澤淵.法政治學(xué)[M].北京：法律出版社，2005：15，2

[6]皮埃爾布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思[M].北京：中央編譯出版社，1998：83，1-2.

[7]王惠巖主編.政治學(xué)原理（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2006：8.

[8]歐陽英.走進(jìn)西方政治哲學(xué)——?dú)v史、模式與解構(gòu)[M].北京：中央編譯出版，2005：4-5.

[9]施特勞斯等.《政治哲學(xué)史》上卷[M].石家莊：河北人民出版社，1993：1.

[10]張一兵.歷史構(gòu)境：哲學(xué)與歷史學(xué)的對話[J].歷史研究，2008，（10）：17-22.

[11]于語和.西方政治學(xué)與法學(xué)關(guān)系的歷史考察[J].天津市政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（4）：38-40.

[12]顧建民.高等教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008：74，205.