馬思宇

“帝國主義”的概念在中國的流行已逾百年。但人們多將其視為不言而喻的知識，而忽略這一概念在近代中國如何輸入、傳播、植根，并最終內(nèi)化于國人的知識結(jié)構(gòu)的歷史過程。從某種意義上來說，回望“帝國主義”的概念史，即是反思近代中國的對外觀念史。

二十世紀(jì)前十年，“帝國主義”自東西洋泛海而來，初來乍到，眾說紛紜，“人異說，家殊論”，但大致不超出政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)張和侵略的范圍。一九零一年，梁啟超主辦的《清議報(bào)》轉(zhuǎn)載了《橫濱開智錄》名曰《論帝國主義之發(fā)達(dá)及二十世紀(jì)世界之前途》的文章，文中定義帝國主義為 “膨脹主義也，擴(kuò)張版圖主義也，侵略主義也”。《浙江潮》在《新名詞釋義》中將其解釋為并吞主義，國家主義，侵略的帝國主義。

“帝國主義”內(nèi)承社會進(jìn)化、物競天擇之精神，被視作民族主義在二十世紀(jì)的必要延展?！墩憬薄肺脑?，“進(jìn)化論者，實(shí)民族主義之原泉（原文如此——筆者注）也”，“‘世界為文明人所獨(dú)有，實(shí)進(jìn)化論之后文，而新帝國主義之精神也”。“雖當(dāng)時(shí)為一種學(xué)說，而不知理想既理解于人腦，則事實(shí)即隨之而起”，因此“不可不實(shí)力研究之”。帝國主義互相競爭之真意，在于“欲達(dá)社會進(jìn)化之理想”，自民族主義而入帝國主義，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的必由之路。

以《清議報(bào)》轉(zhuǎn)譯日文《帝國主義論》為例，文章歷覽俄、德、英、美等大國的“帝國主義”政策，肯定了“帝國主義”的歷史地位：“實(shí)促廿世紀(jì)之先進(jìn)國而使入時(shí)勢之大勢者也?！弊髡咭环矫娉姓J(rèn)帝國主義政策導(dǎo)致弱小民族陷入悲慘境地的“非道德”，但另一方面強(qiáng)調(diào)“以文明之手，廣人類活動(dòng)之場”，“大興蠻民以利益”，給“蠻民以訓(xùn)練”乃更大的道德。最后以“宇宙之大法”，“非分裂而在結(jié)合”，“非割據(jù)而在統(tǒng)一”，順此大法乃日本民族的“天職”，逆此大法“必至遭天然壓迫鞭撻之不幸”作結(jié)。梁啟超總結(jié)日本流行的“帝國主義”觀念，也印證了這樣的觀點(diǎn)：“有力之民族，攘斥微力之民族，而據(jù)有其地，實(shí)天授之權(quán)利也。不寧惟是，彼等謂優(yōu)等國民以強(qiáng)力而開化劣等國民，為當(dāng)盡之義務(wù)，茍不爾則為放棄責(zé)任也?！?/p>

晚清中國之士人多以帝國主義為大勢所趨。湖南巡撫趙爾巽在勸誡高等學(xué)堂肄業(yè)生文中指出：“近數(shù)十年來，大政治家咸謂保一人之自由，不如保一國之自由。授劣等民族以權(quán)力，不如授優(yōu)等民族以權(quán)力，故平權(quán)之旨，轉(zhuǎn)瞬而易為強(qiáng)權(quán)帝國主義，遂高出民族主義一等矣?！背姓J(rèn)“強(qiáng)權(quán)之說興”，乃是“天演之公理”。梁啟超亦謂：“今世之識者，以為欲保護(hù)一國中人人之自由，不可不先保護(hù)一國之自由。茍國家之自由失，則國民之自由亦無所附。當(dāng)此帝國主義盛行之日，非厚集其力于中央，則國家終不可得安固?！?/p>

“帝國主義”挾西方最新學(xué)說之威，一時(shí)風(fēng)頭無兩。清末報(bào)紙雜志中登載的文章，述及帝國主義時(shí)，或?yàn)樽g著，或援引歐美政治家和政治學(xué)者的理論。號稱“國中主張帝國主義者之一人”的梁啟超，也承認(rèn)其諸多論述帝國主義的觀點(diǎn)，多導(dǎo)源于日本和美國，如“美人靈綬氏所著‘十九世紀(jì)末世界之政治，潔丁士氏所著‘平民主義與帝國主義、日本浮田和民氏所著‘日本帝國主義、‘帝國主義之理想等書?！?/p>

《帝國主義論》中述及日本的“帝國主義”熱潮，“近頃政治家實(shí)業(yè)家愛國者凡士庶說不離口之名詞也”。梁啟超也有著類似的觀察：“近者帝國主義之聲，洋溢于國中，自政府之大臣，政黨之論客，學(xué)校之教師，報(bào)館之筆員，乃至新學(xué)小生，市井販賈，莫不口其名而艷羨之，講其法而實(shí)行之?！奔孜缫詠?，國勢日蹇，趨新求變之聲鼓噪海內(nèi)，已呈蔓延。既以騖新為志，則新中之新，必為優(yōu)中之優(yōu)。中國步日本之后塵，漸浸漫于討論“帝國主義”的熱潮之中。當(dāng)時(shí)人感嘆“今日之世界，是帝國主義最盛之時(shí)代”，“生于二十世紀(jì)而不知帝國主義者，雖其人存，即謂其死可也”。

與中國同為帝制的德、日，儼然成為時(shí)人心目中學(xué)習(xí)“帝國主義”的榜樣。一篇提倡中國宜采用德國聯(lián)邦制度的文章，講道：“自十九世紀(jì)以來，民族主義演為帝國主義，而強(qiáng)者幾以弱肉強(qiáng)食為天賦之權(quán)利”，“非能攻取人地者，即不能拒人之吾取。非有保護(hù)人國之野心者，即不免被人所保護(hù)”。同樣采用帝制的德國，內(nèi)立聯(lián)邦之制，故能外行帝國之策。德、日均為后進(jìn)，因帝國主義而“得與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)”，對中國而言更富參考價(jià)值。

“帝國主義”促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)的向度，也頗引得國人傾心。葉恩在 《上振貝子書》中談到：“夫今日列強(qiáng)并立，無不以民族帝國主義為方針，故其國民團(tuán)合，視國家為一體，兢兢焉萬國爭強(qiáng)。”民權(quán)與國權(quán)相互支撐，不可偏廢。歐西諸國“下至傭夫走卒婦女幼童，莫不知國權(quán)人權(quán)有身家性命之關(guān)系，其由民族主義，足以躍而為民族帝國主義者，非偶然也”。女權(quán)興則國權(quán)興，《申報(bào)》一篇名曰《論女學(xué)宜注重德育》的文章從女性教育的角度，引日本例以證“帝國主義”有助于強(qiáng)國：“東瀛自歐化主義，一變而為日本帝國主義，雖弱質(zhì)裙釵，悉有愛國忠君之念，故國勢之強(qiáng)一日千里?！?/p>

在時(shí)人眼中，“帝國主義”之甚囂塵上，既是強(qiáng)敵環(huán)伺的挑戰(zhàn)，更是內(nèi)政修明的契機(jī)。以國會請?jiān)笧槔嗍〖澝褚浴暗蹏髁x”為鵠的。一方面，“帝國主義”要求國民的參與?！洞鷶M浙江士民請開國會公呈》云：“十九世紀(jì)列國以武力為激烈競爭，謂之帝國主義。至二十世紀(jì)，列國一變以財(cái)力為平和之競爭，謂之國民之帝國主義?！薄渡轿鲊鴷?jiān)笗吩疲骸疤┪髦T國人民均參與政事，故上下一心，能挾持所謂帝國主義以披靡于世界。”另一方面，“帝國主義”要求國內(nèi)政治的高度發(fā)展。憲政公會在歡迎各省國會請?jiān)复淼难菡f中談到：“今世界各國之能以帝國主義協(xié)以謀我，亦由其國民政治思想發(fā)達(dá)之故?！薄暗蹏髁x”更是救亡圖存之大勢所趨?！栋似靽鴷?jiān)笗吩疲骸白匀斩碇畱?zhàn)局告終，而世界大勢之趨向亦為之一變，帝國主義洋溢五洲，順之者興逆之者滅，未有不以帝國主義而圖外交優(yōu)勝之謀可以遠(yuǎn)存于今日者也。”

不但在野者熱捧“帝國主義”，受命考察日本憲政的達(dá)壽，在其奏折中也提到：“欲行帝國主義者，咸以財(cái)富文化為先鋒，而以戰(zhàn)斗為后盾，此為今日世界列國之公例。循是者興，反是者亡，無可逃矣。憲政體者，所以厚國民之競爭力，使國家能進(jìn)而行帝國主義者也?！边_(dá)壽視憲政為因，而帝國主義為果，兩者得比肩而視，后者似更重于前者。endprint

清末立憲救國的想象進(jìn)程中，“帝國主義”穩(wěn)占一席之地。農(nóng)工商部之議員在呈資政部之說帖中，彈劾郵傳部于浙路路權(quán)事，竟不顧“今將立憲而行帝國主義”之大勢而倒行逆施。曾于民初任教育次長的景耀月，既是“倡言革命”的反清中堅(jiān)，也是帝國研究會的組織者。該會以“發(fā)展帝國主義的國力及時(shí)代的國家進(jìn)步為會綱”，推動(dòng)“世界進(jìn)步的立憲政治以助長憲政之發(fā)達(dá)”，反大清帝國而不反“帝國主義”，“立憲而行帝國主義”似乎已成為時(shí)人眼中之常識，為清廷朝野上下，革命陣營內(nèi)外所共享，此點(diǎn)由今觀之，恐怕難以想見。

“帝國主義”理論為一時(shí)之翹楚，成為清末立憲派與革命派相互爭奪，卻又共同尊奉的思想資源。立憲派援英、日、俄、德之成功以自立，構(gòu)立憲自強(qiáng)以行帝國主義之藍(lán)圖，斥革命為亂源，不但擾亂國內(nèi)安寧，且實(shí)現(xiàn)帝國主義為無望。而革命派則從帝國主義理論中，品味出排滿獨(dú)立的時(shí)代合理性，“滿洲當(dāng)未入中國以先，既為獨(dú)立之國，則征服中國即為實(shí)行帝國主義”。而今日之排滿，“民族主義即與抗抵強(qiáng)權(quán)主義互相表里，固與前儒中外華夷之辨不同也”。

汪精衛(wèi)在《民報(bào)》抨擊立憲派之文中首先承認(rèn)：“我中國實(shí)行民族主義之后，終有實(shí)行民族帝國主義之一日。”革命派與立憲派對于立憲以至帝國主義，意見相近，不過“彼以立憲之事業(yè)，望之滿洲；我以立憲之事業(yè)，望之國民耳”。他還指出中外不可并提，因?yàn)椤懊褡宓蹏髁x，則由本族既固，乃廣收他族，以求膨脹”。本族強(qiáng)固是前提條件，“吸收異族乃兼容并包，而非軋轢角勝負(fù)。非一國之中異族糅居不相合同者，可同日而語也”。革命與立憲，實(shí)乃同歸而殊途。

但在汲汲于帝國主義的聲浪中，亦不乏質(zhì)疑之聲。較早介紹“帝國主義”的梁啟超，也是較早反對中國遽行帝國主義的人之一。梁本人非認(rèn)“帝國主義”為虛妄，相反，他也認(rèn)為帝國主義是概莫能外，勢所必然之公理?！敖懒袕?qiáng)之政策，由世界主義而變?yōu)槊褡逯髁x。由民族主義，而變?yōu)槊褡宓蹏髁x，皆迫于事理之不得不然，非一二人之力所能為，亦非一二人之力所能抗者也?！倍宜舱J(rèn)為中國終將行 “帝國主義”，并向往“若猶有能擴(kuò)張其帝國主義以對外之一日”，稱“欲進(jìn)吾美于強(qiáng)盛之域。為我子孫百年之大計(jì)。舍帝國主義其末由也”。

既然如此，梁啟超何來反對呢？這要先從他的“帝國主義”概念說起。他所認(rèn)知的“帝國主義”為“民族帝國主義”（National Imperialism） ，“民族帝國主義者何？其國民之實(shí)力，充于內(nèi)而不得不溢于外，于是汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他地”。而帝國主義并非一蹴而就，梁啟超以人之成長為喻：“民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺之材料也，由民族主義而變?yōu)槊褡宓蹏髁x，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)有事也，今歐美列強(qiáng)皆挾其方剛之膂力，以與我競爭，而吾國于所謂民族主義者，猶未胚胎焉。”進(jìn)化條件未備，故不能遽行，這與革命派觀點(diǎn)，其實(shí)有幾分相近。

梁啟超提醒國人勿急躁冒進(jìn)，囫圇吞棗：“頑錮者流，墨守十八世紀(jì)以前之思想，欲以與公理相抗衡，卵石之勢，不足道矣。吾尤恐乎他日之所謂政治學(xué)者，耳食新說，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國既行之而效矣，而遂欲以政府萬能之說，移殖于中國，則吾國將永無成國之日”，“必集多數(shù)有權(quán)之人，然后國權(quán)乃始強(qiáng)。若一國人民皆無權(quán)，則雖集之，庸有力乎”，故而應(yīng)“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之”。

梁啟超對 “帝國主義”既敬又畏，既愛且恨，作《二十世紀(jì)太平洋歌》一首，道出國人心聲：“今日民族帝國主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)……爾來環(huán)球九萬里上一砂一草皆有主，旗鼓相匹強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。惟余東亞老大帝國一塊肉，可取不取毋乃殃。五更肅肅天雨霜，鼾聲如雷臥榻傍。詩靈罷歌鬼罷哭，問天不語徒蒼蒼。”他觀察到帝國主義的兩面性，謂：“其為效也，能確立法治，以法治國謂之法治之主格，以保團(tuán)體之利益；及其弊也，陷于侵略主義，蹂躪世界之和平。”后一種情緒在民國建立之后，表現(xiàn)得更為突出。特別是歐戰(zhàn)時(shí)期，西方政界學(xué)界關(guān)于帝國主義的討論再度升溫，而帝國主義的輿論風(fēng)向也為之一變。

厭棄 “帝國主義”的言論頻繁見諸報(bào)端，“反帝”占據(jù)了舞臺的中心。英國著名歷史學(xué)家華爾脫斯指出，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，“有三大理想占據(jù)著人們的心頭。第一是通過民主制度的成長，而以個(gè)人自由代替沙皇或德皇的個(gè)人統(tǒng)治。第二是通過民族自決權(quán)，而以民族自由代替外國統(tǒng)治，像奧地利帝國和土耳其帝國加于別國的。第三是通過徹底改變處理國際事務(wù)的做法，以維持和平”。

與此同時(shí)，“反帝”成為協(xié)約國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的合法性依據(jù)?！暗蹏髁x”的形象被構(gòu)建成世界之公敵，“反帝”則成為世界之公理。一位美國博士在中國演講中講道，“吾人逆料此次歐戰(zhàn)終了，世界必發(fā)生一新氣象，帝國主義及軍國主義暨一切武裝強(qiáng)暴侵略之政策，或?qū)⑼颂幱跓o權(quán)而民志民欲可得伸矣”，“中國茍恪循軌道，則收回?cái)?shù)十年來所失之權(quán)利，為時(shí)或不在遠(yuǎn)也”。

“反帝”在當(dāng)時(shí)的政治語境中，頗具崇隆之地位。國民黨曾就歐戰(zhàn)問題與段祺瑞內(nèi)閣針鋒相對，但國民黨元老李石曾也曾撰文奉勸國民黨同仁，不能因?yàn)榈归w而阻礙中國參加歐戰(zhàn)，“歐戰(zhàn)為世界民國反對德意志帝國主義之大戰(zhàn)”，“諸君既為真誠之民黨，萬不可于無意之中擁護(hù)世界公敵之帝國主義”。此間歷史之實(shí)際運(yùn)作尚且不論，李石曾將歐戰(zhàn)如此定義，顯系有一定的社會認(rèn)知基礎(chǔ)?！渡陥?bào)》社論也可印證此點(diǎn)：“吾人既公認(rèn)此次世界戰(zhàn)爭為帝國主義平民主義之爭，德勝則帝國主義必橫行于世界，德敗則帝國主義之大勢已去?！钡聡跉W戰(zhàn)中的勝敗與帝國主義之盛衰，已呈捆綁之勢，即便在水火不容的朝野雙方，也能為抵制帝國主義而同仇敵愾，“反帝”成為雙方都能認(rèn)同的思想資源。

然而，不應(yīng)簡單將“帝國主義”和“反帝”之再詮釋，視為西方輿論在民初中國的簡單復(fù)制，而應(yīng)細(xì)致挖掘出背后的利益求索與情感需要。西方列強(qiáng)輿論對于德國帝國主義的建構(gòu)是一方面，而另一方面中國有意援引，為收回利權(quán)而做出的努力，也值得關(guān)注。巴黎和會時(shí)期，中國這一傾向已十分明顯：“中國代表提出要求和會保證中國以后勿受外國帝國主義或侵略主義之侵入，并愿逐漸取消領(lǐng)事裁判權(quán)，并對于外國輸入物品征收較高之稅?！鳖櫨S鈞更是將已被建構(gòu)為歐戰(zhàn)罪魁的“帝國主義”，引申至列強(qiáng)所有在華利權(quán)：endprint

細(xì)考近世史國際政策中最足以釀戰(zhàn)禍者曰經(jīng)濟(jì)帝國主義，即以武力為后盾，謀得經(jīng)濟(jì)權(quán)利于弱國，而并犯其政治權(quán)。此種主義非特行之于弱國，亦且有損于他邦，故為禍甚烈。歐戰(zhàn)原因復(fù)雜，然世皆以德為罪魁，蓋戰(zhàn)前崇尚此義者，固以德為最甚。瞻念我國拳亂之后，列強(qiáng)在我境內(nèi)有所謂勢力范圍、特別利益、優(yōu)越地位諸名詞稱，皆謂經(jīng)濟(jì)帝國主義之代名詞。

而在列強(qiáng)之中，日本尤其引得中國人關(guān)注。申報(bào)轉(zhuǎn)譯《密勒評論報(bào)》云“日本殆即以帝國主義與武力之?dāng)U大”，“侵入中國與他國”。而反對“帝國主義”的話語，從某種程度上，被國人視為能夠放緩日本侵略腳步之工具，“日本向以礙于帝國主義之惡名而有所顧忌，不敢為所欲為”。反對“帝國主義”蔚然成風(fēng)，歐美亦呈退卻之勢，國人日漸將反對“帝國主義”的矛頭向日本集中。在收回旅大運(yùn)動(dòng)中，中國留日學(xué)生借展望世界大勢以自立，“挽近帝國主義大遭打擊，民族自決日見伸張，即歐美各國鑒于前此劇烈競爭之非道，亦咸愿舍棄其勢力范圍，以保持世界之和平”。

二十世紀(jì)的前二十年，“帝國主義”在中國經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)在游移、意涵趨歧的復(fù)雜歷史過程。既愛之，又恨之，既殷羨追尋，又厭棄反對，國人看似矛盾的立場中，實(shí)有邏輯可循。

首先，西學(xué)東漸的背景是共通的，“帝國主義”在中國的幾番沉浮，均與西方思潮密切相關(guān)?！暗蹏髁x”成為社會進(jìn)化論在國際秩序領(lǐng)域的延展，而中國在想象層面也被措置于進(jìn)化秩序之中。東西方空間的距離被整合成社會發(fā)展時(shí)間的差距，“帝國主義”已是國人心目中雖不能至，心向往之的所在。西方知識不再是簡簡單單的理論，而是現(xiàn)實(shí)政治之圭臬，是高懸于國內(nèi)政爭之上的理想標(biāo)的和思想武器。新知意味著新的思想威權(quán)，新的社會趨勢，二十年代興起的列寧主義的“反帝”，宣告了“帝國主義”的整體性失敗和社會主義的新生，更引得國人之青眼有加。

其次，從愛恨參半到厭棄不齒，“帝國主義”的基本內(nèi)涵未變，國人融入世界體系的迫切愿望未變，但“帝國主義”所處的話語環(huán)境和秩序氛圍已然不同。勢隨時(shí)易，人隨勢走。尊奉“帝國主義”，是出于雄強(qiáng)東西諸國的熱望；貶斥“帝國主義”，則源自比列正義陣營的期冀。

國人對于帝國主義的侵略性既驚且懼，而“反帝”正義性和保護(hù)性的價(jià)值維度更易為弱者一方所接受。列寧主義的“反帝”徹底地譴責(zé)了帝國主義對殖民地半殖民地國家的非正義性，以弱臨強(qiáng)的道德優(yōu)勢由是凸顯，更加符合國人的心理預(yù)期和情感需求。

而且，國人在移植和詮釋“帝國主義”的過程中，也在不斷建構(gòu)本土化的“帝國主義”形象。在這一過程中，并非盲目照搬原有的帝國主義話語，而是根據(jù)本國的國情和實(shí)際需要，因勢利導(dǎo)，為己所用，發(fā)展其獨(dú)特的思想脈絡(luò)。一九六一年董必武回憶，四十年前的“帝國主義”概念，與列寧主義式的帝國主義有明顯不同，沒有把“帝國主義”和中國革命聯(lián)系起來。在相當(dāng)多的一部分人眼中，反對“帝國主義”應(yīng)限于反對侵略、反對強(qiáng)權(quán)和打倒國際帝國主義制度，推翻資產(chǎn)階級霸權(quán)統(tǒng)治。由今人眼光觀之，這在那個(gè)反帝口號高唱入云的二十年代，似乎不可理解。但如果將時(shí)間軸線拉長至清末，可知其源來有自，一脈相承。

“帝國主義”概念面目模糊，意義多歧，應(yīng)將其視為特定時(shí)間、空間坐標(biāo)下的歷史產(chǎn)物，承認(rèn)我們所認(rèn)識的“帝國主義”，與清末民初的不同，是認(rèn)識那個(gè)時(shí)代的起點(diǎn)。承認(rèn)本土化的“帝國主義”概念，與舶來的思想資源不同，是認(rèn)識“帝國主義”的起點(diǎn)。同是“反帝”，卻各“反”各“帝”。同為“救國”，卻各“救”各“國”，西方的思想資源與中國傳統(tǒng)文化深相雜糅卻又彼此捍格，中西不論，新舊莫辨，復(fù)雜作用于近代中國人的思想和實(shí)踐，演繹著對于不同國際秩序想象錯(cuò)綜復(fù)雜的愛恨情仇。endprint