□ 楊 穎

第二次世界大戰(zhàn)結束70年來，日本拒不認真反省其罪行。日本的表現(xiàn)，一方面嚴重損害了日本的國際形象，另一方面也深深傷害了亞洲各受害國的民族感情和國家利益，成為包括中國在內諸受害國處理對日關系中一個難解的“結”。在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年之際，深入分析日本如此表現(xiàn)的原因，能夠為處理對日關系提供些許歷史鏡鑒。

一、自身特殊的人文因素是日本不能認真反省戰(zhàn)爭罪行的精神阻礙

日本有特殊的民族性格、特殊的宗教信仰和特殊的文化傳統(tǒng)，這些都是阻礙日本認真反省戰(zhàn)爭罪行的精神因素。

（一）民族性格因素。日本的民族性格也是一個復雜的多維體，其中影響到第二次世界大戰(zhàn)責任承擔與罪行反省的，有以下三個方面：一是日本民族性格中深重的危機意識。日本是島國，面積狹小，資源貧瘠而人口眾多，頻發(fā)海嘯、地震等天災，形成了日本民族深重的危機意識，一心想通過侵略擴張尋找民族生存與壯大發(fā)展之路。明治維新后，日本發(fā)動一系列侵略戰(zhàn)爭所帶來的結果，不僅使日本得到發(fā)展資本主義的資金和資源，而且也更加堅定了他們通過侵略擴張來緩解民族生存壓力的信念。因此，日本民眾一般將為國家生存與發(fā)展拓展空間的侵略分子視為“民族英雄”。二是日本民族性格中特殊的生死觀。日本人認為生前種種死后一筆勾銷，死后與生前毫無鉤連。魯尼·本尼迪克特在探索總結日本文化心理和民族性格的經(jīng)典之作《菊與刀》中，提到一種非常奇怪的現(xiàn)象：日本軍人被俘后，會盡心盡力為美軍做事，甚至比某些美國軍人自己還盡職盡責。這其實是日本獨特生死觀的反映：日本人認為“被俘”等同于“死亡”，死后與生前是兩個世界，在不同的世界中，表現(xiàn)自然要截然不同。以這樣的生死觀來看，日本在第二次世界大戰(zhàn)中的每個戰(zhàn)歿者都被從“人族”中分離出來，被戰(zhàn)士化、神化了。怎么可能指望活著的日本人批判死去的軍國主義者？三是日本民族性格中對“秩序”的極度看重。日本極度看重“秩序”，“秩序”為其提供基本的安全感。同時，日本認為自己是“優(yōu)等”民族，東南亞各民族都應尊自己為“老大”。日本對“秩序”的看重，并非只是對人不對己，事實上日本對以武力征服自己的美國俯首帖耳，看重“秩序”的民族性格即是一個重要原因。因此，只要不能迫使日本改變對亞洲其他民族的“劣等”定位，要其真正反省戰(zhàn)爭罪行，可能性不大。

（二）宗教信仰因素。日本信奉神道教。神道教對日本反省戰(zhàn)爭罪行的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是認為天皇是太陽神的代表，太陽神的光芒所到之處，理所當然也屬于天皇的統(tǒng)治范圍。這樣，通過侵略擴張來統(tǒng)治世界也就成了所謂的“正義邏輯”，殺人如麻的劊子手、侵略者，反而成為效忠天皇、為“正義”事業(yè)奮斗的“英雄”，得到日本一些人的效仿與推崇。二是對神道教教徒來說，天皇是神、日本是神國，天皇和國家從來都是正確的，是不會犯錯誤的，所以不管個人在戰(zhàn)爭中蒙受多大痛苦，都拒絕批評天皇和國家。三是由于神道教誕生在偏狹的島國，這種偏狹的宗教精神與島國居民偏狹的民族性格相呼應，懺悔意識和反省精神缺失，反省自身罪惡就成了件萬難完成的恥辱之事，因此許多日本人視向受害國謝罪為極難以接受的民族恥辱。

（三）文化傳統(tǒng)因素?！毒张c刀》將日本文化與基督教的“罪感文化”相對照，將其歸納為“恥感文化”?！皭u感文化”的核心要義，在于“即使自己所作的是惡劣的行為，只要不為（他）人所知，就沒有任何擔心害怕的必要?！雹賉日]中村雄二郎著，孫彬譯：《日本文化中的惡與罪》，17頁，北京，北京大學出版社，2005。但這種錯誤一旦被公開，即使真誠懺悔也不能洗刷錯誤被暴露的恥辱。這種文化心理與日本在承擔第二次世界大戰(zhàn)責任的表現(xiàn)之間有一種微妙而必然的聯(lián)系：“只要不良行為沒有暴露在社會上，就不必懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱”②[美]魯尼·本尼迪克特著，呂萬和、王志新譯：《菊與刀》，154頁，北京，商務印書館，1990。。越是下流和不體面，越是不能在公開的懺悔中得到解脫。像燒殺擄掠這樣的事，與其不能在公開的懺悔和認真的反省中得到解脫，倒不如忘卻此事，不再自尋煩惱。然而，日本恰恰想不到的是，自身將恥感看得如此重要，必然十分關注他國對自身形象的評價，然而經(jīng)濟上早已崛起的日本，對第二次世界大戰(zhàn)始終保持著這種拒不反省的頑固立場，將不會得到國際社會對他的正面評價。得不到國際社會的正面評價，當然也就不會得到其夢寐以求的國際地位。

二、日本資本主義特殊形成發(fā)展歷程是其不能認真反省戰(zhàn)爭罪行的歷史原因

日本資本主義形成和發(fā)展歷程比較特殊，這是其不能認真反省第二次世界大戰(zhàn)罪行的歷史原因。

（一）日本走上資本主義道路的方式?jīng)Q定其形成了極易發(fā)動對外戰(zhàn)爭的集權專權模式。日本通過自上而下的明治維新確立了基本的資本主義制度，走上了資本主義道路。但是，對國內的封建主義，明治維新改革很不徹底，保留了大量的封建殘余，使得日本國內的民主力量一直沒有可能獲得較大發(fā)展。1889年，《大日本帝國憲法》頒布，規(guī)定天皇神圣不可侵犯，天皇既是國家元首又是軍事最高統(tǒng)帥，總攬宣戰(zhàn)、締約、任免一切高級文武官員、召集和解散議會、批準法律的權力。天皇權力的加強，為日本對外侵略擴張從上層建筑方面做好了準備。在這種體制下，日本的民主力量無法發(fā)展壯大。1932年5月15日，日本政界著名民主人士、一生致力于確立政黨政治、時任日本首相的犬養(yǎng)毅被日本極右翼組織“血盟團”刺殺。其實，犬養(yǎng)毅所有規(guī)劃的核心仍然是日本的利益，只不過他主張以一種精細的打算來回避日本當時有可能面臨的危險，但這樣和緩的打算不能滿足日本極右勢力的胃口。令人深思的是，犬養(yǎng)毅被刺身亡后，日本社會輿論同情殺人兇手，發(fā)起全國簽名運動為兇手開脫罪責，一些少女甚至主動寫信要嫁給兇手。這些都說明，日本阻止戰(zhàn)爭發(fā)動的民主機制，即使不能說不存在，至少是非常無力的。

（二）日本資本主義發(fā)展與國內軍閥集團關聯(lián)極大。日本的資本主義是在政府的扶持下急劇發(fā)展起來，而不是資本家逐步積累實力、自然而然發(fā)展起來的。在這個過程中，實力不足的資本家便與擁有極大權力的軍閥集團勾結起來，大力推行侵略擴張政策，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，以加強資本主義的發(fā)展。三菱、住友、安田等財閥都是在國家扶持下靠軍事工業(yè)和對外戰(zhàn)爭發(fā)展起來的，他們控制的工業(yè)、運輸業(yè)都與軍事工業(yè)和對外戰(zhàn)爭發(fā)展有關，為日本軍國主義發(fā)動對外戰(zhàn)爭提供物質保障，軍國主義者發(fā)動戰(zhàn)爭則使壟斷資本家得到源源不斷的軍事定貨。從戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財，加速了日本壟斷資本發(fā)展和國民經(jīng)濟軍事化，這使得日本資本主義勢力具有極強的軍事擴張性，視通過向外擴張、掠奪別國來發(fā)展本國資本主義為必然選擇。

（三）日本資本主義發(fā)展從對外侵略戰(zhàn)爭中得到了極大好處。日本的資本主義發(fā)展從對外侵略戰(zhàn)爭中得到了極大好處，這一點和德國形成了鮮明對比。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的慘敗，德國國力和國家威望遭受重挫，民族自尊心降到了最低點，德國堅定了“再也不要戰(zhàn)爭”的信念。日本則不同，它所發(fā)起的歷次侵略戰(zhàn)爭，如中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭（日俄戰(zhàn)爭實則是對中國的掠奪和侵略戰(zhàn)爭）等均以日本戰(zhàn)勝告終，巨額的戰(zhàn)爭賠款和殖民地收益加快了日本的近代化進程。盡管在第二次世界大戰(zhàn)中失敗了，但是相比于德國被四國占領，日本戰(zhàn)后領土相對完整，同時保留了天皇及原官僚機構，日本的基本政體相對完整。第二次世界大戰(zhàn)這一次戰(zhàn)爭的失利，并沒有給日本帶來德國那樣的深刻痛苦，日本自然不會像德國那樣痛定思痛、認真反省。

三、國際關系體系中的獨特地位是日本不肯認真反省第二次世界大戰(zhàn)罪行的外部原因

日本在國際關系體系中地位特殊，為日本不肯認真反省第二次世界大戰(zhàn)罪行提供了外部條件。

（一）美國出于自身戰(zhàn)略需求，對日本極右勢力姑息縱容。戰(zhàn)后美國獨占日本，將日本作為控制亞太、對抗蘇聯(lián)、稱霸世界的重要棋子。保留并利用反共態(tài)度堅決的日本軍國主義極右勢力，是美國的戰(zhàn)略需求。在美國的干預下，東京審判只對積極主張對美作戰(zhàn)的東條英機等戰(zhàn)犯判刑，而對侵犯亞洲的日本戰(zhàn)犯，卻幾乎沒有追究其責任。不僅如此，支持侵略戰(zhàn)爭的財閥頭目如巖畸、鲇川、中島等免于受審，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后被整肅的軍國主義要員陸續(xù)被釋放，到1953年為止，在押的戰(zhàn)犯全部被釋放。許多犯有嚴重罪行的人，如鳩山一郎、福田糾夫、中曾根康弘等甚至得以重返政界軍界擔任要職。在保留日本極右勢力的同時，美國直接插手日本政治，下令日本政府“整肅”共產(chǎn)黨，致使代表社會民主進步勢力的日共等左派政黨成為被打擊的對象。1949年1月，吉田茂領導的自由黨在大選中獲勝，麥克阿瑟喜不自勝地宣稱“這次選舉是在亞洲歷史的一個危急關頭，對政治上的保守觀點給予了明確而又具有決定性的委托和信任?！雹賉日]信夫清三郎：《日本外交史》，下冊，753頁，北京，商務印書館，1980。1955年，日本保守政治體制最終確立。這樣的政治體制本來就和第二次世界大戰(zhàn)發(fā)動勢力藕斷絲連，這些勢力把持日本政壇，怎么可能會認真反省戰(zhàn)爭罪行？

（二）戰(zhàn)后其他亞洲國家忙于自身事務，無力在最佳時段內形成制約日本的地區(qū)機制。第二次世界大戰(zhàn)結束后，長期淪為西方殖民地、積貧積弱的大多數(shù)亞洲國家忙于自身事務，無力清算日本極右勢力：中國歷經(jīng)八年抗戰(zhàn)后迅速轉入三年解放戰(zhàn)爭；一些亞洲國家忙于民族解放事業(yè)；一些國家面臨著國內的政治與經(jīng)濟不穩(wěn)定情況；一些國家則直面冷戰(zhàn)的進行；還有一些國家則忙于應對大國介入?？傮w上，戰(zhàn)后大多數(shù)亞洲受害國家無力從自身事務中抽身來清算日本軍國主義，亞太地區(qū)一直沒有形成對日本軍國主義和極右勢力進行聯(lián)合限制的地區(qū)機制，造成對日本戰(zhàn)爭責任追究過于寬大。另外，亞洲最大受害國中國放棄了索賠，日本右翼勢力反而利用受害國寬大為懷的心理，公然美化侵略歷史、推卸戰(zhàn)爭罪責，致使許多日本民眾失去了負罪感，不能得到應有的教訓。以后，美國與日本、韓國等分別建立了同盟關系。久而久之，在亞洲建立聯(lián)合制約日本軍國主義的地區(qū)機制、以硬性機制來迫使日本承擔并認真反省第二次世界大戰(zhàn)罪責，日益成為不可能。

（三）明治維新后日本確立了“脫亞入歐”的國家定位，無視亞洲國家的感受。日本明治維新的精神領袖福澤吉在其《脫亞論》中指出：“（日本）所奉行的主義，唯在脫亞二字。我日本之國土雖在亞細亞之東部，然其國民精神卻已脫離亞細亞之固陋……與其坐等鄰邦之進，退而與之共同復興東亞，不如脫離其行伍，而與西洋各文明國家共進退……”。這一宣言中充滿了對中國及其他亞洲國家的輕蔑之意，事實上是日本與亞洲各國的“絕交書”。明治維新后，日本明確了“脫亞入歐”的國家定位，全盤學習和模仿歐洲國家，對亞洲國家心存蔑視。第二次世界大戰(zhàn)中日本徹底戰(zhàn)敗，戰(zhàn)后被美國單獨占領，和美國建立了同盟關系，一切以美國馬首是瞻，致力于不斷加強同美國之間的政治、經(jīng)濟與軍事等雙邊關系，更不可能積極構筑同亞洲各國之間的互信機制。事實上，明治維新后，日本一直游離于亞洲國家之外，不可能考慮亞洲各受害國的切身感受。

[1][日]中村雄二郎著，孫彬譯：《日本文化中的惡與罪》，北京，北京大學出版社，2005。

[2][美]魯尼·本尼迪克特著，呂萬和、王志新譯：《菊與刀》，北京，商務印書館，1990。

[3][日]信夫清三郎：《日本外交史》，北京，商務印書館，1980。

[4][日]新渡戶稻造：《武士道》，北京，商務印書館，1993。