文 趙　書

羊年說(shuō)羊

文 趙書

“羊 ”與“祥”有相通之典、與“陽(yáng)”、“洋”有同音之緣、與“善”有相關(guān)之情、與“八”有順居之位，乙未年是個(gè)充滿希望和朝氣的好年份！

2015年是乙未年，生肖為羊。羊?yàn)椴溉閯?dòng)物，生有對(duì)角，屬反芻類，有綿羊、山羊、羚羊、黃羊、盤羊、巖羊等多種。在十二生肖中，與地支“未”相配，順居第八位，因此在餐飲業(yè)有“羊八爺”之俗稱。乙未年是黃帝紀(jì)年4713年，在《六十甲子納音歌》中“甲午乙未沙中金”，為金羊年。民間民俗楹聯(lián)“老馬識(shí)途終有益，羔羊跪乳最多情”。在干支中，“乙”是天干第二位，代表種子已經(jīng)出土發(fā)芽向上伸長(zhǎng);在地支中，“未”是笫八位，代表萬(wàn)物已成，有了滋味。因此乙未年從字面上意味著事務(wù)已破土伸枝，特性已經(jīng)形成。提醒人們?cè)谔幨轮幸槒囊?guī)律，仔細(xì)耕耘，才能為全年豐收打下基礎(chǔ)。金羊年，是吉祥之年。漢字古文字中，“羊”與“祥”相通;“羊”與“洋”同音，是心滿意足“洋洋得意”的樣子。古代把“吉祥”多寫成“吉羊”。而“羊”又與“陽(yáng)”諧音，因此又有“三陽(yáng)開泰”之吉語(yǔ)?！把颉钡纳じ铻椋?/p>

未羊清和是老八，吉祥如意事業(yè)發(fā)，五羊銜穗風(fēng)光美，跪乳孝行堪當(dāng)夸。

一

未羊清和是老八?！榜R馳率風(fēng)，羊致清和”，當(dāng)午馬揚(yáng)蹄而去，未羊款款來(lái)臨之際人們喜歡以這句話應(yīng)景。羊是溫順平和的食草動(dòng)物，在六畜之中，羊是人類除狗以外最早馴養(yǎng)的家畜。遠(yuǎn)古時(shí)期，羊是人類衣、食、住、行物資的主要來(lái)源。羊與人類生活密切，因此有許多雅稱、俗稱。如：因山羊頷下有須，于是羊就有“長(zhǎng)髯主簿”之稱，此外，羊還有柔毛、少牢、雨工、膻根、白石道人、餼牽、細(xì)肋、青鳥等稱呼。這些稱呼雖然有的只是偶見于詩(shī)詞，但依此可見人們對(duì)羊是多么喜愛，依賴程度多深。人們常說(shuō)“萬(wàn)事一（衣）為先”，這里既是講數(shù)字排列順序，也是講人（尤其是北方）生存的要素。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類七天不食才餓死;在寒冷的滴水成冰的“三九”天氣中，一個(gè)小時(shí)不穿衣服，就會(huì)凍僵。羊在六畜中是唯一的不但皮可制革，毛可搟氈并能紡紗織布的動(dòng)物。用羊毛制筆書寫文字，使書法成為一門中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，羊在古代游牧民族是人的財(cái)富象征，生活資料的來(lái)源，也是重要的審美對(duì)象。以羊?yàn)橹黝}的古代藝術(shù)品豐富多彩，是中國(guó)吉祥文化中的一大特色。

生肖羊是清心寡欲、心態(tài)平和的象征。十二生肖雖然只是記載時(shí)間的符號(hào)，但在歲月流轉(zhuǎn)過(guò)程中不斷給人以生命的體驗(yàn)，形成生肖文化特色。羊年給人的啟示是，經(jīng)過(guò)萬(wàn)馬奔騰的馬年后，十二生肖年進(jìn)入第八年，“羊致清和”。清和之年，需要在物質(zhì)生活基本滿足后，在精神上提出對(duì)“美”的追求，而在漢文字中“羊”與“美”相關(guān)。漢代許慎在《說(shuō)文解字·羊》曰：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意?！币馑际钦f(shuō)，羊肉好吃，故在六畜中主要供人食用。羊肉又是非?？煽诘?，這從“饈”、“羨”兩字的本義及引申可以看到這一點(diǎn)。隨著人類文化學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，有學(xué)者提出了“羊人為美”的說(shuō)法，于省吾先生在1963年1期《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》撰文指出：“早期美字象‘大’上戴四個(gè)羊角形，‘大’象人之正立形?！痹谥袊?guó)的古代傳說(shuō)《山海經(jīng)》中，有許多半人半羊，或一半為羊、一半為其他動(dòng)物的神。如“東次三經(jīng)”：“凡東次三山之首……其神狀皆人身而羊角?！钡澜桃椅茨甑纳ぬ珰q楊仙，也是羊面人身，他的神像供奉在白云觀的元辰殿中。傳說(shuō)中的教先民種植莊稼的后稷也與羊有關(guān)，其母姜塬生子后稷曾把他遺棄陋巷，幸有牛羊自動(dòng)前來(lái)喂奶，后稷才得以生存下來(lái)。在西方《圣經(jīng)》故事中，耶穌誕生第一個(gè)得到消息的是牧羊人;在阿拉伯世界、清真屠宰的羊肉是主要肉食。

二

吉祥如意事業(yè)發(fā)?！把颉迸c“陽(yáng)”同音，漢劉熙《釋名·釋姿容》解釋望羊中說(shuō)：“羊，陽(yáng)也。言陽(yáng)氣在上，舉頭高，似若望之然也”。因此“羊”又象征事業(yè)蒸蒸日上?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：正月為泰卦，三陽(yáng)近于下，冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，遂以“三陽(yáng)開泰”為吉語(yǔ)。三陽(yáng)開泰：農(nóng)歷正月初一清晨，是歲之首、月之首、日之首，是“泰”卦之象。寓意青春長(zhǎng)在，好運(yùn)長(zhǎng)隨。牧羊人視野開闊，望地上羊群宛若天上白云，因此古代有“羊?yàn)橛旯ぁ笔撬居曛竦恼f(shuō)法?！把颉迸c“洋”同音，是得到各種贊譽(yù)最多的動(dòng)物，如：美好、善良、吉祥、知禮、知孝，等等。“羊”和“善”有相通之處，所謂“善”就是心懷愛心，圓滿地處理人際之間關(guān)系，這是一切事業(yè)有成就人的共有美德。如：在古代卿相、上大夫以羔為贄、賀生子以羊酒為禮、解仇怨以牽羊紅酒化干戈、以肉祖牽羊示服、以刳羊盟示義、以打羊敬客為尊等等?？傊?，人們的生活中離不開羊。

但是，功高而謗興，德高而毀來(lái)。羊?qū)θ说纳?、人的事業(yè)有這么大的奉獻(xiàn)，歷史上卻有“紅羊劫”的說(shuō)法，認(rèn)為丙午、丁未多有災(zāi)之年，因?yàn)樵谖逍兄小氨?、丁”為“火”，宋代靖康之變?cè)谶@二年。在清朝末年，國(guó)家衰敗，人民怨聲載道。由于主持朝政的慈禧太后生肖為羊，人們就說(shuō)屬羊的人命不好，這是把對(duì)政治的好惡遷怒到生肖，是沒有科學(xué)依據(jù)的。歷史上生肖為羊的名人不少，如漢末政治家、軍事家、詩(shī)人曹操;唐代皇帝太宗李世民;北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修;南宋抗金名將岳飛等。六十甲子是人為所制歷法，與人間社會(huì)變化和天然災(zāi)害并無(wú)聯(lián)系，偏要聯(lián)系一起，就屬無(wú)稽之談。羊年，更應(yīng)講科學(xué)，不能忘記羊?qū)茖W(xué)的貢獻(xiàn)。1997年2月27日，英國(guó)愛丁堡羅斯林研究所的科學(xué)家宣布，他們?cè)?個(gè)月前利用無(wú)性繁殖方法（克?。┏晒Φ嘏嘤鍪澜缟系谝恢恢挥心赣H沒有父親的小綿羊多利。這個(gè)“克隆羊”科學(xué)成就震驚了世界，標(biāo)志著人類在生物工程、遺傳學(xué)等方面的巨大成就，其轟動(dòng)效應(yīng)不亞于一顆原子彈的爆炸?？寺⊙蚴侨祟惓删?，羊被克隆也說(shuō)明“羊”與人的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的密切關(guān)系。在喜迎羊年時(shí)，有一副對(duì)聯(lián)說(shuō)得好：“未時(shí)驕陽(yáng)艷，羊歲淑景新”。

商店里各式各樣的生肖羊玩偶

三

五羊銜穗風(fēng)光美。在世界各地遠(yuǎn)古動(dòng)物圖畫中，羊的形象都占相當(dāng)大的比例。羊在中國(guó)古代傳說(shuō)中為五谷之神，有一天它從天宮來(lái)到人間，發(fā)現(xiàn)人類面有菜色，神情萎靡。究其原因，才知當(dāng)時(shí)人類不會(huì)種糧。原來(lái)，天宮種糧儲(chǔ)糧之技僅在天庭有，人類不得知，玉帝不愿與凡人共享食糧之福。神羊?yàn)榱嗽旄Ｈ碎g，把天上稻、稷、麥、豆、麻的種子銜在嘴里送到人間。人類才開始農(nóng)耕生活，分享糧食美味，過(guò)上富足生活。廣州別名“五羊城”，就與這個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。舊日廣州城內(nèi)有五仙觀，內(nèi)奉五位仙人，像下有五只石羊。這五只羊神態(tài)各異，生動(dòng)有趣，來(lái)廟上香者祀畢之后均愿把神羊撫摸一遍，以沾福氣。時(shí)間長(zhǎng)了，羊身竟被摸得晶瑩、光滑，神采喜人。為了使這寓意幸福的傳說(shuō)長(zhǎng)久流傳，1959年廣州市在越秀山公園五羊山上立了一座花崗石五羊雕塑。石雕高11米，底座直徑8米。一只羊角微向上彎，長(zhǎng)髯飄拂、雙目炯炯有神，顯得蒼勁雄偉。其他四只仙羊圍繞其旁，神情宜然。五羊銜穗的雕塑使羊城充滿詩(shī)情畫意，南國(guó)風(fēng)光更加優(yōu)美。來(lái)廣州之人都會(huì)前來(lái)留影，領(lǐng)略神羊風(fēng)采，這組雕塑是廣州最有藝術(shù)特色的地標(biāo)式的建筑。

農(nóng)業(yè)國(guó)家，土地是人生存的根本。在中國(guó)古代，羊和土地緊密相連，被稱為“土羊之神”，是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有一則穿井得羊的故事：季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。問孔子，答曰：“木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羊?！睋?jù)《隴州圖經(jīng)記》記載：秦始皇到隴州，見有二只白羊相戲，見始皇而逃，始皇命追之，忽不見。始皇至，羊消失處成為了一土堆。始皇甚奇，命兩羊現(xiàn)身。土堆蠕動(dòng)而起，現(xiàn)倆白衣人跪拜皇帝曰：“臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故來(lái)相謁。”說(shuō)畢，化入土中不見。始皇大喜，認(rèn)為這是可得天下之吉兆，命在隴州建土羊神廟，茲后事業(yè)大振。秦始皇修長(zhǎng)城時(shí)，又命土羊神“化石為羊”，趕“羊”到山頂，羊變石而壘長(zhǎng)城。在老北京的傳說(shuō)中，也有“西便群羊”的故事，石頭變成羊，不用車?yán)丝?，而是變成羊被人趕著走，完成了紫禁城內(nèi)大量漢白玉的用料要求。關(guān)于羊可變石的故事，最有名的是晉葛洪《神仙傳》中黃初平（赤松子）“叱石成羊”，在金華山牧羊成仙的故事。石料是中國(guó)古代建筑的基礎(chǔ)，叱石成羊是古代從事巨大工程時(shí)的一種幻想。因此，羊年是寓意事業(yè)興旺大吉之年。

四

跪乳孝行堪當(dāng)夸。百善孝為先，羊跪著吃母奶本是天性，可是在古人眼中這卻與“善”本義相關(guān)。漢代董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄》中這樣贊美羊：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者;執(zhí)之不鳴，殺之不諦（即啼），類死義者;羔食于其母，必跪而受之，類如禮者。故羊之為言猶祥與?！睗h代王充《論衡·是應(yīng)》記載了一個(gè)堯時(shí)的“神羊”傳說(shuō)：堯時(shí)有一位法務(wù)大臣皋陶，他有一只能辨善惡的獨(dú)角神羊，每當(dāng)判案決定罪在何方時(shí)，皋陶均讓獨(dú)角羊去識(shí)別?！坝凶飫t觸，無(wú)罪不觸”所以“皋陶敬羊，起坐事之”。后世的法官們?yōu)榱耸棺约壕哂醒虻纳窳?，皆戴羊角?lái)判案，此風(fēng)影響到秦漢。正因?yàn)檠蚓哂腥绱酥?，所以被人們賦予美、祥、仁、義、禮等象征意義。古人以羊?yàn)橘?，羔裘為朝服，意思是德亦如羔羊?/p>

在浩如煙海的各類古籍中，我們的先賢寫了許多詠羊的詩(shī)歌，如唐代詩(shī)人李嶠的五律《詠羊》、宋朝詩(shī)人梅堯臣的七律《江鄰兒寄羊詩(shī)》、元朝詩(shī)人許有壬的五律《秋羊》、清朝詩(shī)人王士禎的七律《趙承旨畫羊》均是詠羊的名作。最有名的詠羊詩(shī)出自南宋民族英雄文天祥之手，詩(shī)文為：“長(zhǎng)髯主簿有佳名，首柔毛似雪明。牽引駕車如衛(wèi)階，叱教起石羨初平。出都不失君臣義，跪乳能知報(bào)母情。千載匈奴多收養(yǎng)，堅(jiān)持苦節(jié)漢蘇卿。”前四句是頌羊，后四句是贊漢武帝時(shí)期蘇武以中朗將之身份出使匈奴被扣，匈奴王單于脅迫他投降，蘇武至死不從。后被流放到北海牧羊，在匈奴地區(qū)牧羊十九年，始終保持民族氣節(jié)，終得歸漢。與羊有關(guān)的歷史人物還有漢武帝時(shí)代由牧羊、牧民到治國(guó)的上林苑的牧羊人卜武，他以牧羊?yàn)闃I(yè)，幾次在國(guó)家危難之時(shí)，慷慨捐助，周濟(jì)流民。神話人物黃初平，十五歲時(shí)隨道士進(jìn)山牧羊，四十年未歸。家人尋之，發(fā)現(xiàn)其叱石為羊，已經(jīng)成仙?！斑呈癁檠颉背蔀榈涔?，經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，而這個(gè)歸隱山中的黃初平也成為了有求必應(yīng)、點(diǎn)石成金的“黃大仙”了。《東觀漢記》中有一個(gè)“瘦羊博士”的故事：東漢建武皇帝每年臘日均賜給博士們每人一頭羊，但羊有肥有瘦有大有小，有人建議殺羊分肉，以求平均。有一位叫甄宇的博士，搶先把最瘦小的一只羊取走，于是其他人也不爭(zhēng)執(zhí)了，而甄宇則留下了“瘦羊博士”的美名。后人用此語(yǔ)形容那些顧全大局、克己讓人的人。

有關(guān)羊的成語(yǔ)有“羊踏菜園”比喻吃素出名的人偶食葷腥的自我調(diào)侃、“羊頭狗肉”比喻表里不一、“亡羊補(bǔ)牢”比喻發(fā)生錯(cuò)誤后及時(shí)加以補(bǔ)救、“羊質(zhì)虎皮”比喻外強(qiáng)內(nèi)弱，虛有其表、“羊狠狼貪”比喻狠毒貪婪、“歧路亡羊”比喻情況復(fù)雜誤入迷途、“十羊九牧”比喻民少官多、“羝羊觸藩”比喻進(jìn)退兩難、“告朔餼羊”比喻形同虛設(shè)以及常見的“羊落虎口”、“羊腸鳥道”、“如狼牧羊”等雖各有出處，但一望便知。關(guān)于羊的俗語(yǔ)“羊毛出在羊身上”、“羊群里的駱駝”等仍活躍在人們當(dāng)前口中。以羊?yàn)榈孛埠芷毡?，如羊山、羊頭崗、羊坊店、羊耳玉、羊圈頭、羊奶溝門、羊房胡同、小羊圈胡同等。但有的地名是需經(jīng)考證方知與羊有關(guān)，比如古地姜水，相傳是炎帝出生之地，“姜”字與“羊”有關(guān);甲骨文中的“羌”也曾是地名，也與羊有關(guān)。以羊?yàn)槊膭?dòng)植物也有很多，與羊有關(guān)的字也不少，不再列舉。羊與中華飲食文化內(nèi)容最多，其中以“鮮”字最為突出?！磅r”本是一種魚的名字，可是在中國(guó)烹飪技術(shù)中是獨(dú)到的用語(yǔ)，點(diǎn)明中國(guó)飲食在“酸、辣、苦、甜、咸”五味之外具有鮮味的特點(diǎn)。

總之，“羊 ”與“祥”有相通之典、與“陽(yáng)”、“洋”有同音之緣、與“善”有相關(guān)之情、與“八”有順居之位，乙未年是個(gè)充滿希望和朝氣的好年份！

作者系北京歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)專家團(tuán)成員、北京中華文化學(xué)院兼職教授、北京市文史研究館館員

責(zé)任編輯 徐飛