文｜李榮勝

捍衛(wèi)儒學(xué)的旗幟
——《孟子》

文｜李榮勝

要了解《孟子》是一本什么樣的書(shū)，應(yīng)該首先了解孟子是個(gè)什么樣的人。孟子姓孟名軻，字子輿，出生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東省鄒城市）一個(gè)破落的貴族家庭。相傳，是春秋末年魯國(guó)望族孟孫氏的后裔。孟子出生那年是公元前372年，距離孔子去世已經(jīng)107年了。

孟子的經(jīng)歷與孔子有驚人的相似之處。孟子自幼喪父，靠母親織布維持生計(jì)，日子過(guò)得十分清貧。青年孟子后來(lái)投身子思（孔子之孫）的弟子門(mén)下，專心研習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》和儒家學(xué)說(shuō)。后來(lái)，也開(kāi)辦私學(xué)，教授學(xué)生。40多歲后，面對(duì)兵荒馬亂的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，孟子帶著他的學(xué)生，周游列國(guó)，以他淵博的學(xué)識(shí)推行儒家的仁政思想，力圖挽救禮崩樂(lè)壞的局面。孟子先后到過(guò)齊、宋、鄒、魯、滕、魏等國(guó)，但各國(guó)國(guó)君都不能接受和采納他的仁政思想。年過(guò)花甲的孟子晚年回到家鄉(xiāng)，一面講學(xué)育人，一面與他的弟子一起著書(shū)立說(shuō)。誠(chéng)如司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說(shuō)的：“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！弊g成白話是：孟子回到家鄉(xiāng)，在自己的學(xué)生萬(wàn)章的協(xié)助下，研讀整理《詩(shī)》、《書(shū)》，陳述表達(dá)孔子的本意，寫(xiě)出了《孟子》七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。孟子于公元前289年逝世，享年84歲。民間百姓常說(shuō)的“73、84是人生兩個(gè)大限”，就是后世把孟子壽數(shù)和孔子壽數(shù)（73歲）聯(lián)系在一起而產(chǎn)生的。

《孟子》與《論語(yǔ)》之異同

《孟子》一書(shū)的總體結(jié)構(gòu)與《論語(yǔ)》有很多相同之處。一是貫注全書(shū)的思想與《論語(yǔ)》一脈相承，可謂思想相同；二是全書(shū)仍是語(yǔ)錄體，每段語(yǔ)錄為一章，每章之間并無(wú)邏輯關(guān)系或內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這與《論語(yǔ)》體裁樣式相同；三是全書(shū)分篇，每篇并不環(huán)繞一個(gè)中心，均取第一章首句的前二、三字為篇名，如：第一篇第一章首句是“孟子見(jiàn)梁惠王”，第一篇就定名為“梁惠王”；第二篇第一章首句為“公孫丑問(wèn)曰”，第二篇就定名為“公孫丑”，因此篇名與每篇內(nèi)容并無(wú)聯(lián)系，這與《論語(yǔ)》分篇、取名相同；四是各章語(yǔ)錄的結(jié)構(gòu)形式與《論語(yǔ)》相同，大體分兩類：一類語(yǔ)錄是孟子一生與君王名士和門(mén)人弟子的對(duì)話，一類是孟子自己闡述觀點(diǎn)的語(yǔ)錄。所以，從漢代起就有人認(rèn)為《孟子》一書(shū)是依仿《論語(yǔ)》而作。

《孟子》一書(shū)還有很多地方與《論語(yǔ)》不同。比如：全書(shū)總字?jǐn)?shù)不同?！墩撜Z(yǔ)》一萬(wàn)五千多字，而《孟子》三萬(wàn)四千多字。比如：全書(shū)總篇數(shù)不同?！墩撜Z(yǔ)》分為二十篇，而《孟子》分為七篇，就算每篇都分上篇下篇，也只有十四篇。再比如：每章（即每段語(yǔ)錄）字?jǐn)?shù)不同?！墩撜Z(yǔ)》絕大部分每章十幾字至幾十個(gè)字，個(gè)別章過(guò)百字，最多的一章也只有三百多字，而《孟子》絕大部分每章都有百字之多。這大概由于《孟子》一書(shū)是他本人參與撰寫(xiě)、修改所致，而《論語(yǔ)》則是孔子去世后，由弟子們編篡而成。這也算是不同的一點(diǎn)吧！

當(dāng)然，最大的不同是，孟子全面繼承并發(fā)揚(yáng)光大了孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)。在道德修養(yǎng)方面，在儒學(xué)理論方面，在政治與社會(huì)實(shí)踐方面，他的思想，就算放在當(dāng)今社會(huì)來(lái)考查，也是足以令人欽佩的。

孟子在儒家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展上貢獻(xiàn)無(wú)與倫比，后人將孟子稱為“亞圣”是當(dāng)之無(wú)愧的。

《孟子》開(kāi)篇之語(yǔ)意味深長(zhǎng)

《孟子》一書(shū)記錄了孟子一生的主要經(jīng)歷和言論，開(kāi)篇第一章就旗幟鮮明地捍衛(wèi)孔子的仁愛(ài)思想，實(shí)在令人震撼。原文如下：

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)’，大夫曰，‘何以利吾家’，士庶人曰，‘何以利吾身’。上下交征利而國(guó)危矣。 茍為后義而先利，不奪不饜（音：yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

譯文如下：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定有什么高見(jiàn)，能有利于我的國(guó)家吧？”孟子回答說(shuō)：“大王，您為什么一開(kāi)口就談利益呢？只要有仁義就足夠了。如果做君王的說(shuō)：‘怎樣才能有利于我的國(guó)家？’做大夫的說(shuō)：‘怎樣才能有利于我的家族？’士人和百姓說(shuō)：‘怎樣才能有利于我自己？’那么，就會(huì)使舉國(guó)上下相互爭(zhēng)奪私利，而國(guó)家就很危險(xiǎn)了 如果把仁義丟到腦后而利益當(dāng)頭，那他們不把全部財(cái)富奪去，是決不會(huì)滿足的。沒(méi)有一個(gè)重仁德的人會(huì)遺棄他的父母親人，沒(méi)有一個(gè)重道義的人會(huì)怠慢他的國(guó)君。大王您只要講仁義就足夠了，何必一開(kāi)口就談利益呢？”

這是《孟子》一書(shū)的第一篇第一章。孟子為何將此段作為全書(shū)的開(kāi)頭？他是怎么想的呢？我們今天已經(jīng)不得而知了。但孟子開(kāi)篇就講“仁義”，實(shí)在是一步就進(jìn)入了孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家核心理念。而孟子把“仁”和“義”緊密聯(lián)在一起，又是對(duì)儒家思想的一大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，“仁義”二字已經(jīng)成為每一個(gè)中國(guó)人信口談話的專用名詞，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

孟子的這段話集中闡述了一個(gè)治國(guó)的基本理念—以利治國(guó)，必為利所害；以仁義治國(guó)，必國(guó)泰民安。反觀今日之社會(huì)人人開(kāi)口必言利，人人做事必為利；為了追求私利，假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙行為四處泛濫，為追求私利為官不仁，貪污受賄者時(shí)有披露，為追求私利甚至殺人謀利、殺人泄憤時(shí)有發(fā)生。面對(duì)這種置仁義與道德于不顧的社會(huì)現(xiàn)狀，難道不應(yīng)該在讀到《孟子》如此開(kāi)宗明義的開(kāi)篇時(shí)加以反思嗎？

儒學(xué)的全面繼承與發(fā)展

孟子在儒家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展上貢獻(xiàn)無(wú)與倫比，后人將孟子稱為“亞圣”是當(dāng)之無(wú)愧的。

在儒學(xué)理論方面，孔子把“仁愛(ài)”的思想做為儒學(xué)的核心思想，而孟子在此基礎(chǔ)上提出了“性善論”，反過(guò)來(lái)成為了儒家仁愛(ài)思想的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人性向善是人類先天的良知，人生來(lái)就有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，正是由這四種心產(chǎn)生出仁、義、禮、智四個(gè)方面的人類行為規(guī)范。孟子的“性善論”十分值得我們今天研究借鑒。

在孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀中，他繼承了儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀，提出了兩個(gè)著名的觀點(diǎn)。一個(gè)是“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。孟子認(rèn)為春秋時(shí)期沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是不顧老百姓死活，大小諸侯之間爭(zhēng)奪利益的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子的另一個(gè)觀點(diǎn)是：“仁者無(wú)敵。”孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是分正義和非正義的，其界限就在于老百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)高興不高興。正因?yàn)槊献影牙习傩崭吲d與不高興做為界定戰(zhàn)爭(zhēng)正義與非正義的分水嶺，他才得出了“得道者多助，失道者寡助”這樣具有普世價(jià)值的結(jié)論。

在孟子的仁政觀中，首先，孟子認(rèn)為，君王施仁政就要關(guān)心老百姓疾苦。其次，孟子主張，君王施仁政就要減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，讓老百姓有自己的財(cái)產(chǎn)。第三，孟子提出，施仁政的君王必須“與民同樂(lè)”。

在孟子的君民觀中，民本思想升華到儒家前所未有的高度。其中有三個(gè)觀點(diǎn)令人十分欽佩。其一，孟子從夏桀、商紂丟掉天下的教訓(xùn)中，得出結(jié)論：失民心者失天下，得民心者得天下。其二，孟子認(rèn)為，天子（或稱國(guó)君）是為天下老百姓而立的，沒(méi)有天下百姓，哪里來(lái)的天子？其三，孟子在論述到君與民的關(guān)系時(shí)，有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，為歷代志士仁人所推崇?！懊献釉唬好駷橘F，社稷次之，君為輕?！泵献诱f(shuō)：老百姓最重要，其次是江山社稷，相比之下君主較輕。這種“民貴君輕”的思想，在人類社會(huì)的文明史中具有常青意義。2000多年前的孟子就提出要把人民放在最重要、最尊貴的位置上，這是多么了不起的政治見(jiàn)解！

李榮勝 歷任中國(guó)青年出版社編輯，作家出版社編輯、副社長(zhǎng)、副編審，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)第六、七屆全委會(huì)委員

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