周珩幫

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 211189）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)的中西方考古探險(xiǎn)，使古代西北邊疆地區(qū)使用過(guò)的一少部分簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、殘紙文書(shū)、碑刻、磚銘、墓志、印章等遺存文獻(xiàn)重見(jiàn)天日，雖有零碎散斷之憾，但卻是中原書(shū)法隨著各類(lèi)書(shū)寫(xiě)、使用群體、傳播、應(yīng)用的結(jié)果或載體，且與經(jīng)典法書(shū)的形成和流傳關(guān)系緊密，因而不失為有力的書(shū)法史料。借助這些文獻(xiàn)我們可知，自漢代經(jīng)營(yíng)西域，至公元4世紀(jì)前后，到西陲征戰(zhàn)、屯田的文官武將、戍卒移民，是書(shū)寫(xiě)技藝傳播的主體。4世紀(jì)以后，中原軍政勢(shì)力在西域減弱，西域當(dāng)?shù)爻錾淼闹R(shí)分子和往來(lái)的佛教徒，成為書(shū)藝傳播的主要力量。而承載書(shū)法文化的簡(jiǎn)紙官文和儒釋典籍抄本，在中原和西域間流通，又是重要的傳播載體。其間，主體、技藝和物品，都肩負(fù)著文化傳載的人文意義。

一、漢魏六朝時(shí)期書(shū)法西向傳播的范圍

對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳播而言，漢字的使用、漢語(yǔ)的普及與實(shí)踐是基本前提，因此，只有漢人數(shù)量可觀、習(xí)用漢文的文化場(chǎng)域才具備傳播的基礎(chǔ)。這一場(chǎng)域的形成，有內(nèi)外兩個(gè)動(dòng)因：外部動(dòng)因是中原政權(quán)對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)——以外交通使為先鋒，以駐軍起亭為保障，以經(jīng)濟(jì)商貿(mào)為催生因素，以戍卒移民為主體力量；內(nèi)部動(dòng)因，則依靠不間斷的文書(shū)應(yīng)用需求，相應(yīng)的工具與觀念認(rèn)同，以及一定程度上連續(xù)傳承的文化環(huán)境。兩者皆以書(shū)法藝術(shù)借助漢字的使用與傳播、文化環(huán)境支持這一特殊性為前提。故此，漢魏時(shí)期中原書(shū)法傳播的范圍，以零星出土所見(jiàn)，遠(yuǎn)至北高加索阿蘭地區(qū)，①圖版及介紹見(jiàn)：姜伯勤.敦煌吐魯番文書(shū)與絲綢之路［M］.北京：文物出版社，1994：17~22.見(jiàn)證中西方文化交流的廣遠(yuǎn)；以系統(tǒng)而數(shù)量可觀而言，則又以塔里木東端的高昌、樓蘭，南道的尼雅、和田，以及北道的輪臺(tái)、庫(kù)車(chē)及其附近交通要道為著。20世紀(jì)上半葉斯坦因、斯文赫定、大谷考察隊(duì)及黃文弼等先生，以及建國(guó)后國(guó)內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，也大多集中于上述地區(qū)，數(shù)量較多的是高昌和樓蘭。

此外，現(xiàn)新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢文文書(shū)，與河西要塞出土的大量文書(shū)密切相關(guān)，原因有二：一是因?yàn)闁|漢和魏晉時(shí)期，河西地區(qū)與西域治理關(guān)系極為密切。2世紀(jì)初東漢放松西域管轄時(shí)，西域最高行政治所已撤回敦煌，西域長(zhǎng)史班超、徐幹駐疏勒，索班駐伊吾，班勇駐柳中，趙評(píng)、王敬駐于闐，但均節(jié)制于敦煌太守，到東漢末年和魏晉南北朝時(shí)期，涼州又成為掌管西域的最高行政屬地。［1］二是因?yàn)?，?shū)法藝術(shù)的審美觀念、書(shū)寫(xiě)技巧、書(shū)寫(xiě)材料和摹寫(xiě)范本，也正是通過(guò)河西各郡的行政、軍事、宗教、文化驛站而向西傳遞的，而西域各地的文書(shū)又通過(guò)這些驛站抵達(dá)中原，形成互動(dòng)。

二、軍屯吏卒與漢魏六朝書(shū)法的西向傳播

河西諸郡和西域各地任職的各級(jí)各類(lèi)文官書(shū)吏、將候戍卒，具備一定書(shū)寫(xiě)能力，是西域出土漢文簡(jiǎn)紙文本的生產(chǎn)者，也是漢魏時(shí)期書(shū)法傳播的主體力量。這一群體的傳播，始于漢元狩三年（公元前120年）霍去病征服匈奴后的數(shù)次戍卒屯田。自貳師將軍伐大宛后，“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外國(guó)者?！保?］在西漢經(jīng)營(yíng)西域的全盛期，下轄各國(guó)的國(guó)王和主要官吏由西漢政府賜予印綬，“最凡國(guó)五十，自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人”。［2］這個(gè)數(shù)字還沒(méi)有包括沒(méi)有佩印的大量文武將士。軍事征伐，及任職西域各地的各級(jí)官吏留下銘德紀(jì)功的石刻，下發(fā)的詔書(shū)律令，通使的關(guān)牒過(guò)所，上行的籍薄文表及私人信件，不僅構(gòu)成書(shū)法傳播過(guò)程，同時(shí)又轉(zhuǎn)化為傳播載體。分類(lèi)略述如下：

1.石刻碑銘和風(fēng)氣的感染

史載與發(fā)現(xiàn)的西域有紀(jì)年的漢代石刻現(xiàn)存4石，無(wú)確切紀(jì)年的4石①漢魏時(shí)期各石年代及形制，曾參見(jiàn)馬雍.新疆巴里坤、哈密漢唐石刻叢考［A］.載文化部文物局古文獻(xiàn)研究室編.出土文獻(xiàn)研究（第一輯）［C］.北京：文物出版社，1985：196-202.毛遠(yuǎn)明.漢魏六朝碑刻校注·總目提要［M］.北京：線裝書(shū)局，2009.序號(hào)0071、0073、0155、0159、0223、0782、0783、0788、1050、1051、1909。 北京圖書(shū)館金石組編.北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編（第一冊(cè)）［Z］.鄭州：中州古籍出版社，1989：29，88，89，112.：

《任尚碑》：公元 93年立，隸書(shū)（帶篆勢(shì)），巴里坤，1957年發(fā)現(xiàn)；

圖1 劉平國(guó)碑殘拓一，158年立，摩崖刻，拜城縣，1879年初拓本，51x40cm，北京圖書(shū)館藏

《裴岑碑》：公元 137年立，隸書(shū)（帶篆勢(shì)），巴里坤，清代中葉出土；

《沙南侯碑》（煥彩溝碑）：公元140年立，隸書(shū)（帶篆勢(shì)），巴里坤，唐代被磨而另刻；

《劉平國(guó)碑》：公元158年立，摩崖刻，隸書(shū)，拜城縣，1879年出土（圖 1）；

《張騫碑》（漢張博望侯殘碑）：約公元前139-前126年，伊犁南山，清代發(fā)現(xiàn)；②該碑曾定為東漢所刻，現(xiàn)據(jù)李惠興先生的研究，定為張騫初通西域和二通西域之間，且發(fā)現(xiàn)時(shí)為完碑。見(jiàn)：李惠興.張騫通西域，絲路有殘碑［J］.中國(guó)地方志，2002（3）：79~80.

《碑嶺漢碑》：東漢，迪化縣出土；

《燕然山銘》：初為公元89年立于今蒙古杭愛(ài)山，摩崖刻，隸書(shū)；《北圖》所收伊犁南山本應(yīng)為翻刻，翻刻時(shí)間未詳，真?zhèn)未迹?/p>

《漢李陵題字》：東漢，哈密（偽造）。

上述碑刻中，《任尚碑》所述任尚，為討伐匈奴等族獲勝的軍事將領(lǐng)（任尚在立碑4年后還接替班超任西域都護(hù)），《劉平國(guó)碑》所述劉平國(guó)為龜茲左將軍，《裴岑碑》所述裴岑為敦煌太守，《沙南侯碑》亦殘記“伊吾司馬”“張掖長(zhǎng)□”兩個(gè)官職?？淌词鹂虒?xiě)人，但可以推測(cè)，碑文、刻工當(dāng)是著文善書(shū)的隨軍文書(shū)官吏?！堆嗳簧姐憽窞榘喙套模〞r(shí)任中護(hù)軍，職在筆墨參謀）?！秳⑵絿?guó)碑》為“仇披京兆長(zhǎng)安人湻于伯隗作此誦”。［3］紀(jì)功揚(yáng)威，必用當(dāng)時(shí)的正體，這些石刻在意圖上采用漢代通用的隸書(shū)，具體寫(xiě)刻或?yàn)?“舊體銘石書(shū)”，或含篆書(shū)筆勢(shì)，正是書(shū)寫(xiě)者接受書(shū)法教育，通過(guò)“能史”而進(jìn)官，在技藝與風(fēng)格上遵循漢制的反映。此外，拋開(kāi)真?zhèn)螁?wèn)題，《燕然山銘》的翻刻、東漢人偽托西漢將領(lǐng)李陵題字，與《沙南侯碑》在唐代被磨去而刻為《姜行本碑》（之一）一樣，反映了碑刻紀(jì)功風(fēng)氣在西域的浸染與沉淀。

到4世紀(jì)前后，漢文化在今新疆東部已有深厚的基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厥考澓椭R(shí)分子，開(kāi)始參與到碑銘石刻中，而石刻的內(nèi)容和功能，也從宣揚(yáng)中原王朝政治、軍事和文化，轉(zhuǎn)向了佛教造像碑銘。目前見(jiàn)載的魏晉造像碑有：

《沮渠安周造像記》：公元445年，隸兼楷，交河故城，清末出土；

《佛說(shuō)十二因緣經(jīng)幢》：約397~445年，隸書(shū)，交河故城，清末出土；

《北魏金剛金殘碑》：509年以后，正書(shū)，吐魯番，1908年出土；①王樹(shù)枏.新疆仿古錄［M］.載：新文豐出版公司編.石刻史料新編（第二輯第15冊(cè)）［C］.臺(tái)北：新文豐出版公司，民國(guó)68年，第11489頁(yè)?！督饎偨?jīng)》于509年在洛陽(yáng)譯出，故年代應(yīng)在此后。

《寧朔將軍麴斌造像碑》：543年，正書(shū)，新疆迪化，出土年代未詳。

這些造像碑記，大多使用魏晉時(shí)期流行的楷書(shū)，形制、風(fēng)格與中原造像碑記十分接近。不同的是，其贊助人和功能，它逐漸替代了兩漢時(shí)期中原的聲音，成為當(dāng)?shù)匚幕杂X(jué)的反映。

造像記以外，墓葬風(fēng)氣染習(xí)中原后，高昌興起墓磚墓表的制作，長(zhǎng)達(dá)320多年的時(shí)間。20世紀(jì)出土的328方墓志中，屬于大涼政權(quán)的4方，麴氏高昌王朝的206方，唐西州時(shí)期的118方，年代最早為《大涼承平十三年（455）且渠封戴墓表》，最晚為唐建中三年（782），［4］成為吐魯番地區(qū)獨(dú)特的書(shū)法生產(chǎn)形式。從碑刻制作看，除《大涼承平十三年（455）且渠封戴墓表》為砂巖，用隸書(shū)，寫(xiě)、刻沿用漢代規(guī)制，現(xiàn)存的其余墓磚，只存書(shū)丹，材料上用灰色或紅色墓磚，書(shū)體上用楷書(shū)和行楷，形制日漸簡(jiǎn)略，漢代西域石刻承載的國(guó)家意識(shí)，已為當(dāng)?shù)仫@姓大族的宗法觀念所替代。

2.掾史書(shū)佐與簡(jiǎn)紙官私文書(shū)的移寫(xiě)

傳播文本和行為的大宗，是各級(jí)官吏留下的簡(jiǎn)牘和殘紙。20世紀(jì)上半葉中外考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的居延漢簡(jiǎn)，和建國(guó)后國(guó)內(nèi)考古發(fā)掘出的居延新簡(jiǎn)，共計(jì)6萬(wàn)多枚，是公元前2世紀(jì)初至公元2世紀(jì)初，約200多年間，駐守河西諸郡及烽燧要塞的軍政人員留下的殘存檔案。［5］這些漢簡(jiǎn)中有很多留下了文件涉事者的姓名、官職，但主要的書(shū)寫(xiě)者是各級(jí)文秘人員，包括軍中掾史、書(shū)佐，州府與郡府的主薄、令史和郡內(nèi)各曹的書(shū)史等，也有將軍、都尉、候長(zhǎng)、隧長(zhǎng)等職官參與書(shū)寫(xiě)的情形。從居延漢簡(jiǎn)年代看，此時(shí)鴻都門(mén)學(xué)（漢靈帝光和年間，即178~184年間設(shè)）尚未設(shè)立，因此，參與書(shū)寫(xiě)的文秘人員，有兩個(gè)主要來(lái)源：一是中央太學(xué)和地方州郡官學(xué)輸送，二是通過(guò)察舉、征召和辟除。漢武帝登基不久，先后發(fā)布《詔策賢良》（前 134年）、《詔議不舉孝廉者罪》（前 128年）、《詔太常禮官》（前122年）等詔令，“詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先”，提倡“崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢才”［6］?？贾友訚h簡(jiǎn)和新簡(jiǎn)，此時(shí)很多令史、候長(zhǎng)、隧長(zhǎng)都是通過(guò)辟除而任職的，例如3·14和6·8 號(hào)中的隧長(zhǎng)“成”、10·10 號(hào)中的（官大夫）“夏氏”、11·17 號(hào)中的候史“臧禹”、EPT53:109A 中的“公乘史承祿”、EPT52:403中的“公士董得祿”等，無(wú)論曾為小吏，或是平民，大多是在都尉郡府屬地，以“史”與“不史”為重要標(biāo)準(zhǔn)選拔的，［7］故而地位較低的掾史、書(shū)佐，無(wú)法由中央大規(guī)模輸送，可以推測(cè)，居延漢簡(jiǎn)的大部分文秘人員，以當(dāng)?shù)毓賹W(xué)輸送和官府征舉為主。掾史書(shū)佐的工作繁重應(yīng)急，書(shū)寫(xiě)多出無(wú)意，但抄寫(xiě)詔令、收發(fā)文件、檔案整理和文書(shū)批示的規(guī)范和美觀，往往又事關(guān)廉察考績(jī)，因此，面對(duì)較好的范本自會(huì)手摹心追，書(shū)法訓(xùn)練的痕跡，也可在 4·17、24·9B、25·3、26·9B、700A、919B、946B、1079、2414 等中得以窺見(jiàn)。①應(yīng)急的快速書(shū)寫(xiě)，必然促成簡(jiǎn)化和草寫(xiě)，居延漢簡(jiǎn)中整飭、靜穆、流宕、野逸、恣肆、稚拙等多種風(fēng)格便清晰可見(jiàn)。

新疆出土的漢代簡(jiǎn)，是戍己校尉和西域?qū)賴(lài)?guó)留下的軍政文書(shū)，以黃文弼先生1930、1934年在羅布泊北岸、孔雀河末端烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的71枚漢簡(jiǎn)為代表，年代在公元前49～公元前8年之間，雖數(shù)量有限，但簡(jiǎn)牘制度和文化信息卻十分豐富。其中，簡(jiǎn)1~簡(jiǎn)9依次所見(jiàn)的“都護(hù)軍候”“左部左曲候”“右部后曲候”“令史”“司馬”“從事”，是任職西域的軍吏；簡(jiǎn)10-簡(jiǎn)11所見(jiàn)的“伊循都尉”“伊循卒史黃廣宗”，是應(yīng)鄯善王之請(qǐng)，漢朝遣派至米蘭故城的屬?lài)?guó)吏員，兩者是簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)的主體。從內(nèi)容看，簡(jiǎn)12、18分別為龜茲王使者和漢廷巡視官員的迎送接待；簡(jiǎn)20中的“三老來(lái)坐”，表明漢代鄉(xiāng)村制度已在漢廷所轄地運(yùn)行；簡(jiǎn)26的歷法節(jié)氣、簡(jiǎn)59的《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》殘句、簡(jiǎn)60的漢代刑書(shū)，均表明漢代文化隨邊塞軍政而傳播的事實(shí)。［8］從書(shū)體上看，這些簡(jiǎn)牘中有隸書(shū)、章草，與同期居延簡(jiǎn)形態(tài)相同；簡(jiǎn)53、54中，還留有單字的反復(fù)練習(xí)，是自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。再將樓蘭漢代簡(jiǎn)與居延簡(jiǎn)中的渠犁、伊循、車(chē)師屯田關(guān)系文書(shū)結(jié)合起來(lái)，即可反映3世紀(jì)之前兩漢西域駐軍屯田的情況，也能表明漢字使用、書(shū)法傳播對(duì)文化環(huán)境的要求。隨著文書(shū)需求與能史善書(shū)官吏的輸送與培養(yǎng)，公元3世紀(jì)上半葉，今新疆東部，尤其是故樓蘭和尼雅簡(jiǎn)紙書(shū)跡的出現(xiàn)便成為必然。

圖2 樓蘭出土簡(jiǎn)紙文書(shū)

斯坦因在樓蘭發(fā)現(xiàn)的魏晉簡(jiǎn)，以L.A.Ⅵ.ⅱ.015（沙木 752）年代最早（圖 2），約在曹魏黃初二年或三年，即221~222年，為上級(jí)下達(dá)官方文件遺存。同組 L.A.Ⅵ.ⅱ.028（馬木 213），為都督府曹節(jié)度自泰始三年（267年）下達(dá)至樓蘭文書(shū)的存檔標(biāo)簽，下達(dá)官方文本雖不可見(jiàn)，但官文的下發(fā)、傳閱和存檔，必已具備相應(yīng)的傳播效應(yīng)；同地出土的L.A.Ⅵ.ⅱ-沙紙920為西域長(zhǎng)史直接下達(dá)批示的公文，書(shū)法風(fēng)格接近寫(xiě)經(jīng)體，可能是長(zhǎng)史府書(shū)吏的筆跡，馬木769則是下行的軍政敕書(shū)，為急就的隸體。另如 L．A．Ⅱ-孔木 1a（圖 2）、孔木 107、沙木 750，L．A．Ⅲ組中的沙木 754、沙木 817 等 20多件，為郡府上行文書(shū)，還有孔木115、116（圖2）等習(xí)字簡(jiǎn)。［8］

尼雅出土的魏晉文書(shū)數(shù)量略少 （《樓蘭尼雅文書(shū)》所收 671-728 號(hào)）［9］，但這些文書(shū)涉及的西域諸國(guó)往來(lái)、人員流動(dòng)情形，要更為豐富，其年代與樓蘭魏晉簡(jiǎn)年代相當(dāng)，書(shū)寫(xiě)者亦是任職當(dāng)?shù)氐能娬睦簦脮?shū)體和書(shū)風(fēng)亦多有雷同。值得注意的是，尼雅出土的佉盧文書(shū)，也開(kāi)始借用漢簡(jiǎn)的形制和文書(shū)郵驛制度，佉盧文書(shū)的內(nèi)容，也能印證屯田官兵促成的文化傳播：375號(hào)底牘正面、686號(hào)，與當(dāng)?shù)伛v守漢軍屯兵相關(guān)；566號(hào)底牘正面、149號(hào)正面，涉及中原流通至尼雅的鏡子、絲綢和漢式長(zhǎng)袍。［10］

綜合樓蘭、尼雅出土文書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，3世紀(jì)時(shí)西域的掾史、主薄、功曹、書(shū)佐，書(shū)寫(xiě)時(shí)篆隸書(shū)遺風(fēng)明顯，但向楷書(shū)、草書(shū)演變的痕跡已十分明顯。這種趨勢(shì)，可見(jiàn)于4世紀(jì)上半期的三組文書(shū)：

（1）樓蘭 L．A．Ⅱ組之《張濟(jì)逞文書(shū)》系列簡(jiǎn)紙，②對(duì)該組文書(shū)范圍、書(shū)法、作者等問(wèn)題的討論，參見(jiàn)筆者拙文《樓蘭出土〈張濟(jì)逞文書(shū)〉的文本范圍及其他問(wèn)題》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2014年第6期。此處略述。是張濟(jì)逞寫(xiě)給燒奴、世龍、南昌兄弟等人的信件。從涉及人物、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上看，該系列文書(shū)至少有 16件主體文本， 包括孔紙 2、3.1、7、22.13、25.1、25.3、31.1a、31.6、32.2、33.1、33.2、35，斯坦因三探所獲 OR.8212/1401、1402、1861中的 4件；此外，孔紙、L.K.-橘紙西圖史圖版（8）、斯坦因三探殘紙中還有39件可歸入附屬文本。張濟(jì)逞原籍中原，因戰(zhàn)亂入涼州，約在325-329年左右任樓蘭功曹，為高級(jí)文吏，他和同行者留在《張濟(jì)逞文書(shū)》上的字體，以楷書(shū)和草書(shū)為主，風(fēng)格趨于新妍，是魏晉書(shū)法從鐘繇、張芝向王羲之新體書(shū)法發(fā)展過(guò)程中的新風(fēng)格，可以反映任職樓蘭的文吏參與新書(shū)風(fēng)錘煉的情況。

（2）樓蘭 L.A.I.iv.2 之《王彥時(shí)文書(shū)》，包括沙紙 930、931、932、937， 及同組相關(guān)的沙紙 894、895，是大約335年前后西域任職官員寫(xiě)的書(shū)信，涉及敦煌郡郡守、督郵及西域長(zhǎng)史府長(zhǎng)史數(shù)個(gè)官員，因巡查任職規(guī)模和級(jí)別較高，可以將其與同組沙紙934、935事關(guān)焉耆、龜茲、鄯善的文書(shū)放在一起考察。該組文書(shū)的書(shū)體為楷書(shū)和行書(shū)，書(shū)寫(xiě)者亦不止一人。

（3）歸為 L.K.組的《李柏文書(shū)》（橘紙西圖史圖版（2）、（3），及與之相關(guān)的 39 件殘紙文書(shū)，編號(hào)為8001-8039），是前涼西域長(zhǎng)史李柏寫(xiě)給焉耆王的書(shū)信草稿，年代在公元345年或稍后，①李柏文書(shū)的書(shū)寫(xiě)年代，學(xué)界說(shuō)法不一。有學(xué)者聯(lián)系李柏攻打叛將趙貞的文句，確定為328~330年之間，日本學(xué)者西川寧的研究即用該年代。國(guó)內(nèi)王國(guó)維先生根據(jù)文書(shū)中“今奉臺(tái)使來(lái)西”“詔家見(jiàn)遣來(lái)慰勞諸國(guó)”等句，考為東晉穆帝永和元年（345年）十二月張駿擊降焉耆后分州稱(chēng)王或稍后，侯燦、楊代欣先生《樓蘭簡(jiǎn)紙文書(shū)集成》進(jìn)一步將其上限確定為345年或稍后，時(shí)當(dāng)李柏重返樓蘭、將功贖罪之際。本文從王國(guó)維、侯燦、楊代欣先生的論斷。參見(jiàn)：侯燦、楊代欣編著.樓蘭簡(jiǎn)紙文書(shū)集成［Z］.成都：天地出版社，1991，532~533.書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多系套語(yǔ)，有些并非確實(shí)是寫(xiě)給焉耆王的。筆跡顯示，該組文書(shū)出自?xún)扇藭?shū)寫(xiě)，所用書(shū)體以草隸為主，較之同期簡(jiǎn)牘書(shū)跡，略見(jiàn)新穎，但較之《張濟(jì)逞》文書(shū)則相對(duì)保守。

以上三組，都是官員的書(shū)信，較之公文，相對(duì)自由，所用書(shū)體和風(fēng)格也能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)法修養(yǎng)和個(gè)人喜好，材料上偏重紙本。其中，《張濟(jì)逞文書(shū)》年代稍早，卻最具新體風(fēng)格，樣式亦最為豐富，《王彥時(shí)文書(shū)》和《李柏文書(shū)》也多有新意，可以看出4世紀(jì)上半葉西域任職官員——作為一個(gè)擁有技藝的傳播載體——所做的各種嘗試，為我們留下與經(jīng)典法書(shū)可資比照的史料。

4世紀(jì)前后，出身當(dāng)?shù)氐闹R(shí)分子，逐漸在郡府和軍中任職，成為書(shū)法應(yīng)用和創(chuàng)造的主體，吐魯番文獻(xiàn)的大宗，便是他們書(shū)寫(xiě)的文本。

三、物的傳載與主體的衍化

書(shū)法的西向傳播，不僅有賴(lài)于人的流動(dòng)和書(shū)寫(xiě)技藝的日常應(yīng)用，也依靠書(shū)寫(xiě)文本的流通。樓蘭出土 L．A．Ⅱ.ii-孔紙 31.7（圖 2），是臨摹魏晉書(shū)家鐘繇（151-230）楷書(shū)的殘片，應(yīng)是到達(dá)西域的軍政文吏，將中原名家書(shū)法摹本帶到駐守地區(qū)。但由于該時(shí)期刻石拓本尚不盛行，而墨跡摹本又十分有限，因此，此類(lèi)文獻(xiàn)僅有此例。

不過(guò)，承載著書(shū)寫(xiě)技藝的簡(jiǎn)紙官私文書(shū)，通過(guò)移寫(xiě)、郵驛得以流通，是重要的傳播載體，前文已述。此外，來(lái)自中原的儒釋典籍寫(xiě)本，亦成為書(shū)法的衍化物，負(fù)載文化傳送的價(jià)值。目前西域出土抄本中，書(shū)寫(xiě)上佳、年代明確的如：②此處僅舉數(shù)例。以下所列漢魏六朝時(shí)期的佛典和儒家文獻(xiàn)，分見(jiàn)［日］香山默識(shí)編.西域考古圖譜（下卷）［M］.北京：學(xué)苑出版社，1999，圖版（1）-（45）；中國(guó)文物研究所，新疆維吾爾自治區(qū)博物館，武漢大學(xué)歷史系編，唐長(zhǎng)孺主編.吐魯番出土文書(shū)（一）［M］.北京：文物出版社，1992.：25，60，114，137~138，230.

《西晉元康六年寫(xiě) 〈諸佛要集經(jīng)卷下〉》：296年，楷書(shū)，存23行，有烏絲欄，吐峪溝出土（圖3）；

《西晉寫(xiě)〈道行般若經(jīng)卷九〉》：265-317年間，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存91行，有烏絲欄，吐峪溝出土；

《西涼建初四年 〈秀才對(duì)策文〉》：408年，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存16行，吐魯番出土，編號(hào)75TAM91：11/b；

圖3 西晉元康六年寫(xiě)諸佛要集經(jīng)卷下，296年，吐峪溝出土

《西涼建初七年寫(xiě)〈妙法蓮華經(jīng)〉》：411年，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，“比丘弘僧強(qiáng)寫(xiě)”，存37行，有烏絲欄，庫(kù)車(chē)出土；

《古寫(xiě)本〈毛詩(shī)關(guān)雎序〉》：423年前，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存 8 行，吐魯番，編號(hào) 66TAM59：4/1（a）；

《古寫(xiě)本〈佛說(shuō)七女經(jīng)〉》：4~5世紀(jì)，略帶隸意的楷書(shū)，殘片4，存20余行，有烏絲欄，吐魯番，編號(hào) 64TAM13：37/1（a）（b），37/2（a）（b）；

《義熙寫(xiě)本〈毛詩(shī)鄭箋〉》殘卷：5-6 世紀(jì)，①該件“義熙”年號(hào)與東晉義熙（405-418）干支不合，似乎應(yīng)為高昌王麴嘉年號(hào)（510-525），此處年代寫(xiě)為5~6世紀(jì)。楷書(shū)，殘片3，存80余行，題記為“王履 、王容宗、王履賢、王孝文、唐文 。合有五人共寫(xiě)之。高神和讀之。義熙”，吐魯番，編號(hào)73TAM524:33/4-1，33/4-2，33/1-2，33/2-2，33/2-1，33/1-1，33/3（a）；

《古寫(xiě)本〈孝經(jīng)〉》：558 年以前，楷書(shū)，存 56行，為歷任“王國(guó)侍郎，遷殿中將軍，追贈(zèng)凌江將軍、屯田司馬”的張 的隨葬品，吐魯番，編號(hào)72TAM169:26（a）。

大谷文書(shū)中，出土于庫(kù)車(chē)、吐峪溝等地的佛典殘片很多，與敦煌寫(xiě)經(jīng)進(jìn)行對(duì)照，則年代約在5~6世紀(jì)之間，其中的很多寫(xiě)本帶有烏絲欄，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與5~6世紀(jì)敦煌寫(xiě)經(jīng)相同，大部分應(yīng)是來(lái)自中原的流通物，如：

《六朝寫(xiě)〈妙法蓮華經(jīng)卷二〉》、六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存14行，有烏絲欄，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě)〈妙法蓮華經(jīng)卷五〉》：六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存14行，有烏絲欄，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě) 〈妙法蓮華經(jīng)卷七普賢菩薩勸發(fā)品〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存13行，赫色勒古洞出土；

《六朝寫(xiě)〈正法華經(jīng)〉卷五、卷一、卷六》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存殘片6，有烏絲欄，哈拉和卓出土；

《六朝寫(xiě)〈道行般若經(jīng)卷九〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存17行，有烏絲欄，吐峪溝出土；

《六朝寫(xiě)〈摩訶般若波羅蜜學(xué)品〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存24行，有烏絲欄，赫色勒古洞出土；

《六朝寫(xiě)〈般若經(jīng)四攝品〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存18行，有烏絲欄，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě)〈摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷一〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存18行，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě)〈般若波羅蜜經(jīng)二諦品〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存殘片2，23行，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě) 〈大品般若波羅蜜經(jīng)卷廿八〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存15行，有烏絲欄，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě)〈金光明經(jīng)卷二〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存13行，有烏絲欄，庫(kù)車(chē)出土；

《六朝寫(xiě)〈優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷七〉》，六朝，寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，存14行，有烏絲欄，吐峪溝出土；

這些寫(xiě)本的流通，有幾個(gè)主要渠道：知識(shí)分子和佛教徒的攜帶，當(dāng)?shù)刂R(shí)分子的謄寫(xiě)，信徒的奉養(yǎng)等。無(wú)論哪種來(lái)源，都離不開(kāi)官方對(duì)地方宗教、文化和交通的支持。因此，從文化交流傳播的角度而言，這些文獻(xiàn)遺存，實(shí)質(zhì)上是兩漢軍屯、漢文化傳布的延續(xù)。盡管5~6世紀(jì)的西域，中原軍政勢(shì)力已日漸式微，但宗教信仰和知識(shí)流通轉(zhuǎn)而成為新的動(dòng)力，佛教徒和地方知識(shí)分子，衍化為新的書(shū)寫(xiě)主體，共同促動(dòng)書(shū)寫(xiě)技藝和文本的域間互通。

西域各族接受漢字及其書(shū)寫(xiě)，屬于文化變遷。依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)理論，創(chuàng)新、傳播、文化遺失、涵化是文化變遷的機(jī)制。其中，一個(gè)社會(huì)的成員向另一個(gè)社會(huì)借用文化元素的過(guò)程稱(chēng)為傳播，借用構(gòu)成了任何一種文化90%的內(nèi)容；“涵化”則是不同文化的群體開(kāi)始頻繁而直接接觸的時(shí)候，其中一個(gè)或兩個(gè)群體原有的文化模式隨之發(fā)生極大的變化，期間包含征服等直接因素，或間接的脅迫因素。［11］縱觀書(shū)法藝術(shù)在西域使用演變的過(guò)程，傳播和涵化無(wú)形中都發(fā)揮了作用：如果說(shuō)漢代戍卒官吏的刻寫(xiě)主要是技藝的傳播，那么，4世紀(jì)以后西域知識(shí)分子和佛教徒的參與，則體現(xiàn)了涵化的結(jié)果。雖則書(shū)法僅是文化的一個(gè)方面，但它清晰地反映著這一進(jìn)程，而這些成果，便是隋唐西域經(jīng)營(yíng)及其文治武功的歷史文化基礎(chǔ)。

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圖片來(lái)源：

圖1：北京圖書(shū)館金石組編.北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編（第一冊(cè)）［Z］.鄭州：中州古籍出版社，1989：112.

圖 2：侯燦，楊代欣.樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)集成［M］.成都：天地出版社，1999：382，87，144，284.

圖 3：［日］香山默識(shí)編.西域考古圖譜（下卷）［M］.北京：學(xué)苑出版社，1999：圖版（1）.