張廣天這位曾被稱為“先瘋導(dǎo)演”的創(chuàng)作人，身上有濃重到不可開解的宿命感，他屢次挑逗讀者對他痛下殺手，而他選擇罵不還口。在戲劇人紛紛轉(zhuǎn)向市場開始制作“好看有趣”的作品時，他還死守著自己的哲學(xué)枯樹，甘愿扮演一只不那么聒噪的烏鴉。

[作者簡介]韓浩月，時評人，專欄作家，資深文化評論人。

在缺少異類的文藝圈，張廣天一直保持著他的“癲狂狀態(tài)”，時間在這位出生于1966年的創(chuàng)作人身上仿佛失去了魔力，詩歌、音樂、哲學(xué)思考是助他保持年輕的原因所在。他的話劇作品《切·格瓦拉》《圣人孔子》《圓明園》等雖缺乏故事性，卻充滿了詩性和思想性。

久未出版著作的張廣天，新近捧出了這本《手珠記》，這本書花費了他三四個月的時間，內(nèi)容如汪洋大海般肆意，但在具體談到某事某物的時候，卻又十分精短，讀來有大珠小珠落玉盤之感。張廣天解釋書名時稱靈感來自“手算和珠算”，但對讀者而言，書中文字更像一串檀香手鏈的珠子，可以逐顆把玩。

張廣天說：“手算和珠算，以意象呈現(xiàn)運算方式，根源于意象理性。本書亦以意象理性的思維方式謀篇布局，故名《手珠記》?！边@本書針對當(dāng)今人們的處境和文明的困局，提出了新的路徑，并致力于破除長久以來人們外求發(fā)展的思維定式和思想迷信，提出一種新的學(xué)問，叫作“內(nèi)學(xué)”。全書分為四卷，以隨筆、論述和故事稿本的多元文體為結(jié)構(gòu)，圍繞心、性、習(xí)、德，展開多層次的思考，致力于理順中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，打通文化、宗教和非宗教信仰之間的對立隔絕，從儒、釋、道，神學(xué)和哲學(xué)中歸結(jié)出通向絕對真理的血脈經(jīng)絡(luò)，以富有想象力的各類題目發(fā)人深省。

張廣天思維的繁復(fù)達到了驚人的地步，他在文字書寫時，放棄了他在戲劇作品中對韻律和美感的追求，一任思維如瀑布般流淌宣泄。但他偶爾也至簡，《手珠記》中不乏這樣的文字，“心本軟，入風(fēng)見塵則硬”“只是忽然聞到一種氣味，野薔薇的，或者刺莓的，心里就又有動靜被喚醒，人頓時清澈起來，好多事就懂了”……這部分至簡文字來自于張廣天的孩童天性，他的身上從來不缺少孩童式的純真，但同時也糾纏著些或許可以用“魔性”來形容的氣質(zhì)。所以在《手珠記》中我們可以看到少年的純白衣衫，聽到詩人的憂愁吟唱，也能感受到到來自黑暗思維空間的冷風(fēng)，以及從唇齒之間極速穿過的嘯叫……這本書既可以比喻為木質(zhì)珠鏈，也完全可以被形容成鐵質(zhì)枷鎖，在解放與桎梏之間，作者在痛苦而艱難地對外傾訴。

張廣天似乎要站在哲學(xué)、宗教、信仰之上，來重新審視困擾眾生的問題，他不甘于做一個旁觀者，而想要得到令自己感到清醒的答案，唯有把自己投身于火焰之中炙烤。好在，讀張廣天這些思維飛濺的文字，并無焦灼苦痛之感，快速的書寫制造了語言的快感，這種快感也適當(dāng)?shù)叵麥p了閱讀的疲勞。

嚴格說來，《手珠記》上架的書架應(yīng)為“哲學(xué)”而非“文學(xué)”。張廣天這位曾被稱為“先瘋導(dǎo)演”的創(chuàng)作人，身上有濃重到不可開解的宿命感，他屢次挑逗讀者對他痛下殺手，而他選擇罵不還口。在戲劇人紛紛轉(zhuǎn)向市場開始制作“好看有趣”的作品時，他還死守著自己的哲學(xué)枯樹，甘愿扮演一只不那么聒噪的烏鴉。

“菖蒲花好漂亮，哥哥也漂亮，花有聲音嗎？那哥哥有聲音嗎？”，翻閱這本書，竟數(shù)次翻到張廣天女弟子武瑋寫的那首歌詞，張廣天說他喜歡這樣的表述，其實讀者也喜歡這樣的表述。如果張廣天能把自己的才華全部用在詩意創(chuàng)作上，那么讀者和觀眾將有幸閱讀和欣賞到更多濯目凈心的文字和戲劇。