■ 王靜峰 副教授（曲靖師范學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院 云南曲靖 655011）

生態(tài)經(jīng)濟思想

孟子具有樸素的生態(tài)經(jīng)濟思想。孟子主張在人們的生產(chǎn)活動中，要尊重和利用自然規(guī)律，在從自然界中獲取滿足人們生活需要的物質(zhì)資料的同時，不能對生態(tài)環(huán)境造成破壞，即“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王章句上》）。用現(xiàn)在的話來說，就是在種植業(yè)活動中，要按照農(nóng)作物的生長規(guī)律來進(jìn)行耕耘收獲，才能收獲足夠多的糧食供人們消費；在漁業(yè)活動中，不用細(xì)密的魚網(wǎng)捕魚，以保障漁業(yè)資源能夠得到正常的生衍繁殖，魚鱉之類的水產(chǎn)品就會多得吃不完；在林業(yè)活動中，砍伐樹木只能在一定的時節(jié)進(jìn)行，以使林業(yè)資源得到正常的生長更新，才能保證有充足的木材供人們使用。由于孟子生活的年代人類尚處于農(nóng)耕文明時代，生產(chǎn)力水平比較低下，農(nóng)業(yè)（這里的農(nóng)業(yè)是指包括農(nóng)、林、牧、漁等部門的大農(nóng)業(yè)的概念）是當(dāng)時社會的主要生產(chǎn)部門，而農(nóng)業(yè)又是一個受自然規(guī)律支配十分明顯的生產(chǎn)部門，因此，孟子提出的“不違農(nóng)時”、對資源的可持續(xù)開發(fā)利用等樸素的生態(tài)經(jīng)濟思想，既是對先秦時期人們積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，又與我國古代主張人與自然和諧相處的“天人合一”的哲學(xué)思想是一脈相承的，是“天人合一”的哲學(xué)思想在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映。

孟子這種樸素的生態(tài)經(jīng)濟思想雖然是產(chǎn)生于兩千多年前，但并沒有隨著時間的流逝失去其存在的價值，時至今日它仍然閃耀著智慧的光芒，對我們的經(jīng)濟建設(shè)仍然具有啟發(fā)和警示的作用。

人類社會邁入工業(yè)文明時代后，自以為掌握了強大生產(chǎn)力武器的人類，失去了對自然的敬畏，在征服自然、改造自然的狂妄思想引導(dǎo)下，開展了一場史無前例的對自然的大掠奪和大破壞，僅僅用了一、兩百年的時間，人類賴以生存的地球便被破壞得千瘡百孔，由此引發(fā)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭等一系列問題已經(jīng)嚴(yán)重地影響到了人類的生存和發(fā)展。人類在對工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，才于20世紀(jì)70年代提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，在1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的《我們共同的未來》報告中，將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出者也許還不知道，早在中國兩千多年前的戰(zhàn)國時期，就有一位名叫孟軻的儒家先賢提出過類似的思想。

尤其令人嘆息的是，自古以來就有“天人合一”思想傳統(tǒng)的中國，在近一個世紀(jì)追趕世界文明步伐的過程中，似乎早已忘記古代先賢對人與自然和諧相處的教誨，更有甚者還將“天人合一”思想當(dāng)作封建余毒進(jìn)行批判。雖然經(jīng)過數(shù)代人的努力，我國的經(jīng)濟總量現(xiàn)已躍居世界第二，但我們?yōu)槿〉媒裉斓慕?jīng)濟成就付出了沉重的環(huán)境資源代價。今天，當(dāng)我們不得不面對全國范圍內(nèi)大面積的霧霾侵襲的時候，當(dāng)我們不得不吞下各種人為的生態(tài)災(zāi)難苦果的時候，再來重溫孟子的蘊含著“天人合一”的古老東方智慧的生態(tài)經(jīng)濟思想，不由得讓我們對這位古代先賢肅然起敬。

兼具自由放任與宏觀調(diào)控雙重色彩的經(jīng)濟思想

儒家歷來都有主張經(jīng)濟自由放任的傳統(tǒng)。儒家創(chuàng)始人孔子就曾提出過“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）這樣具有自由放任色彩的經(jīng)濟思想。到了孟子這里，儒家自由放任的經(jīng)濟思想有了進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)容上得到了進(jìn)一步的深化和細(xì)化，這主要體現(xiàn)在《孟子·公孫丑章句上》中：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣?！币簿褪钦f，在市場上，給商人提供堆放貨物的場地而不收稅，貨物滯消時由政府依法收購，不讓長它久積壓，這樣，天下的商人都會很樂意來這里的市場做生意。在關(guān)卡上，只稽查而不征稅，那么天下的旅客們都會很樂意出入于這樣的道路。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，只須助耕井田制中的公田而不用交稅，那么天下的農(nóng)民們都會很樂意來耕種這樣的土地；人們居住的地方，沒有各種苛捐雜稅，那么天下的老百姓都會很樂意成為這里的居民。孟子的這段話實際上就是在對政府的經(jīng)濟職能進(jìn)行定位，認(rèn)為政府在經(jīng)濟方面的主要職責(zé)是要為人們的經(jīng)濟活動創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境，政府不應(yīng)隨意地干預(yù)人們的生產(chǎn)經(jīng)營活動，不要以過度的稅收干擾人們正常的生產(chǎn)生活。孟子的這一思想與西方經(jīng)濟學(xué)中“守夜人”的思想極為相似，但在提出的時間上卻比“守夜人”思想至少早兩千年。

在研究者們紛紛將孟子上述的這段話視為儒家關(guān)于自由放任經(jīng)濟思想的經(jīng)典論述的時候，似乎忽略這段話中可能還包含的另外一層含義，這種忽略也許是來源于對“法而不廛”這句話的不同理解。關(guān)于“法而不廛”的含義，學(xué)界有多種不同的解釋，如今影響比較大的一種觀點是由楊伯峻先生依據(jù)漢朝經(jīng)學(xué)家鄭眾的注解“其有貨物久滯于廛而不售者，官以法為居取之，故曰法而不廛”而提出的，即貨物滯銷時，由政府依法征購，不讓它長久積壓。筆者也比較傾向于這種觀點。如果上述觀點成立的話，我們就需要重新評價孟子的經(jīng)濟思想了，因為政府依法收購市場上的滯銷貨物的行為，用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的語言來講就意味著政府要運用財政政策手段來增加政府的購買性支出，從而會起到調(diào)節(jié)市場上商品的供求關(guān)系和物價的作用，這已經(jīng)具有了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的宏觀調(diào)控思想的雛形。在我國古代最早提出較為系統(tǒng)的宏觀調(diào)控思想的著作當(dāng)首推《管子》，但學(xué)界普遍認(rèn)為《管子》一書是后人托名春秋時期齊國的著名政治家管仲所著，大約成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，其成書時間很可能要晚于《孟子》。由此看來，孟子也許是我國歷史上書面提出宏觀調(diào)控思想的第一人。

產(chǎn)權(quán)思想

孟子生活的年代，恰逢中國歷史上的社會大變革時代。是時，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，尤其是鐵器在生產(chǎn)中的推廣使用，社會生產(chǎn)力有了顯著的提高，生產(chǎn)關(guān)系也正在發(fā)生激烈的變革，表現(xiàn)在土地制度方面，就是原有的具有土地國有性質(zhì)的井田制正在崩潰，新的土地私有制正在形成。對于生產(chǎn)關(guān)系正在發(fā)生的變化，孟子明確表示了自己對新生的私有財產(chǎn)制度、尤其是小土地私有制的支持，并提出了自己獨具特色的產(chǎn)權(quán)理論——恒產(chǎn)論。

首先，孟子給出了自己主張讓人民擁有“恒產(chǎn)”的理由：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”（《孟子·滕文公章句上》）。這里的“恒產(chǎn)”意指恒定的財產(chǎn)，即為百姓固定地占有或使用的財產(chǎn)。“恒心”是指百姓接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治而無離叛之心（趙曉雷，2013）。孟子認(rèn)為，只有人民有了穩(wěn)定的財產(chǎn)收入，才有利于社會的安定；如果人民沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)收入，便容易做出各種放蕩任性、不利于社會安定的事。這說明孟子已經(jīng)認(rèn)識到小農(nóng)經(jīng)濟在鞏固封建統(tǒng)治秩序和作為封建經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要作用，因而為小土地私有制作辯護，為封建土地所有權(quán)的產(chǎn)生提供理論根據(jù)，這是中國歷史上第一次明確地為私有財產(chǎn)制度制造理論（陳界，2004）。孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”與管子的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）所表達(dá)的思想頗具異曲同工之妙，二者從不同的角度說明了物質(zhì)生活條件與人們的思想行為之間的關(guān)系，從哲學(xué)的角度來看，也是符合唯物主義物質(zhì)決定意識觀點的。

其次，對于如何才能讓人民擁有“恒產(chǎn)”，孟子提出“制民之產(chǎn)”的主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王章句上》）。具體的標(biāo)準(zhǔn)是“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”（《孟子·盡心章句上》）。在當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)是全社會最主要的支柱產(chǎn)業(yè)，土地是人們賴以生存的、最重要的生產(chǎn)資料和財富的主要表現(xiàn)形式。因此，孟子認(rèn)為，一個賢明的君主應(yīng)該讓八口之家的農(nóng)戶擁有五畝大小的住宅、一百畝的田地作為基本財產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上輔以種桑養(yǎng)蠶、家禽家畜養(yǎng)殖等副業(yè)，這樣就能夠讓一個農(nóng)戶家庭做到上可以贍養(yǎng)父母、下可以撫育兒女，一家老小的生活就能得到基本保障，即便是遇到農(nóng)業(yè)收成不好的兇年，也不至于威脅到人們的生存。

還有，由于受儒家“法先王”的厚古薄今思想的影響，孟子理想中的土地制度仍然是已經(jīng)被歷史潮流淘汰了的井田制，并試圖用井田制這只“舊瓶”來裝他的恒產(chǎn)“新酒”。孟子在回答滕文公關(guān)于井田制的問題時，是這樣來描述井田制的：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也”（《孟子·滕文公章句上》）。概而言之，要實行井田制，必須以劃分清楚田界為基礎(chǔ)，如果田界劃分不清，就會導(dǎo)致井田劃分的不均；井田的具體劃分方法是以方圓一里為一個井田，一個井田有九百畝，井田中間的一百畝為公田，其余的八百畝分給八家人作為私田，每家一百畝，公田要由八家來共同耕種，只有把公田的事做完，才能去做各家私田里的事；被納入到井田制中的家庭，必須固定在所屬的井田中勞動和生活，不得自由遷徙；在同一井田中的八家人，平時和睦相處，互相幫助，遇到緊急情況時還要共同承擔(dān)守衛(wèi)鄉(xiāng)土的責(zé)任；井田制的九分抽一的助法只在郊野的農(nóng)村實行，在城市中的土地實行的是十分抽一的稅法讓人們自行交納。孟子的井田制理論由于與歷史發(fā)展的潮流相背離，從它產(chǎn)生之日起就注定只能是一種空想，不可能在現(xiàn)實中得以貫徹實施，但它作為一種土地制度的思想則在之后中國封建社會兩千多年的歷史上一直發(fā)揮著影響，成為歷代井田制鼓吹者們的理論依據(jù)。

財稅思想和反壟斷思想

孟子主張輕徭薄賦的財政稅收思想，是其“仁政”思想和“富民”思想在邏輯上的進(jìn)一步延伸。由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平比較低下，即便百姓辛苦勞作，能夠生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品也很少，在這種情況下，如果對百姓征收的賦稅過高，就可能會將百姓用于維持勞動力再生產(chǎn)的一部分物質(zhì)生活資料也剝奪走。從孟子提出的“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離”（《孟子·盡心章句下》）、“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，……夫誰與王敵？”（《孟子·梁惠王章句上》）、“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心章句上》）等主張中可以看出，只有實行輕徭薄賦的財稅政策，讓百姓的基本物質(zhì)生活得到保障，才有可能實現(xiàn)孟子的“仁政”和“富民”的政治理想。

雖然孟子主張輕徭薄賦，但他并不認(rèn)為稅收越少越好，稅率越低越好，這反映在他與白圭的一段對話中：白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也?！痹唬骸胺蚝眩骞炔簧?，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也”（《孟子·告子章句下》）。從這段對話中可以看出，對于白圭想要實行二十取一的稅率，孟子并不認(rèn)同。孟子認(rèn)為，稅率的高低要根據(jù)行使國家職能的需要來確定。類似于貉那樣的社會公共需要比較少、還處于比較原始狀態(tài)的國家，只要實行二十取一的稅率就可以了；而在中國這樣的社會公共需要比較多、文明程度比較高的國家，則要實行十取一的稅率才能滿足行使國家職能的需要；過低或過高的稅率都會對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不利影響，這其中隱含著最優(yōu)稅率的概念（劉琳，2013）。孟子主張根據(jù)國家職能需要來確定稅率高低，說明他已經(jīng)具有公共財政的意識，這在他所處的時代是一種非常先進(jìn)的財稅思想。

此外，孟子已經(jīng)認(rèn)識到稅收對經(jīng)濟具有調(diào)節(jié)作用。一方面，孟子主張運用稅收手段對有利于社會經(jīng)濟發(fā)展的行為進(jìn)行鼓勵，從他提出的“市，廛而不征”、“耕者助而不稅”等主張可以看出，他認(rèn)為對市場上正常的商業(yè)活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動都應(yīng)該給予稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行鼓勵和扶持，這也從一個側(cè)面反映出孟子對農(nóng)業(yè)和商業(yè)都很重視，并沒有后代儒家的那種重農(nóng)輕商、重本輕末的腐朽落后思想。另一方面，孟子又主張對不利于社會經(jīng)濟發(fā)展的行為運用稅收手段進(jìn)行抑制。《孟子》中有這樣一段對“壟斷”的論述：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣”（《孟子·公孫丑章句下》）。其中的“龍斷”即“壟斷”。孟子認(rèn)為壟斷是一種破壞市場正常交易秩序、謀取不當(dāng)利益的下賤行為，對這種行為應(yīng)該以懲罰性的稅收進(jìn)行抑制。《孟子》中的這段關(guān)于壟斷的論述應(yīng)該是人類歷史上第一次提到壟斷問題的文字，也是人類歷史上出現(xiàn)的第一個反壟斷理論。而西方的壟斷理論則是到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初隨著資本主義從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段才產(chǎn)生的。盡管孟子提到的壟斷僅僅是指商品經(jīng)濟發(fā)展初期出現(xiàn)的商業(yè)壟斷，而且對壟斷起源的看法也顯得有些膚淺，但他提出的以懲罰性的稅收對壟斷進(jìn)行抑制的思想，卻是非常有創(chuàng)見的。

社會分工思想

孟子是中國古代較早論述社會分工問題的思想家。孟子在駁斥農(nóng)家學(xué)派的許行提出的“賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也”（《孟子·滕文公章句上》）。即統(tǒng)治者應(yīng)該與人民一起從事生產(chǎn)勞動以獲取所需物質(zhì)生活資料的并耕論時，論述了自己的社會分工思想：“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？……百工之事，固不可耕且為也。然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也”（《孟子·滕文公章句上》）。在這里，孟子首先論述了在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間進(jìn)行社會分工的必要性，當(dāng)社會生產(chǎn)力水平和商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都成為了社會經(jīng)濟生活中必不可少的產(chǎn)業(yè)部門，不同生產(chǎn)部門的勞動者都需要通過市場交換獲取日常生活用品，才能夠維持正常的生產(chǎn)生活，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間已經(jīng)形成了一種相互依存的關(guān)系。接著，孟子又論述了腦力勞動（勞心）和體力勞動（勞力）之間的社會分工，腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被別人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的規(guī)則。拋開孟子在勞心勞力分工思想中包含的封建剝削意識不談，可以看出，孟子已經(jīng)認(rèn)識到腦力勞動和體力勞動具有不同的社會功能，勞心者和勞力者在維持社會的正常運轉(zhuǎn)中各自發(fā)揮著不同的作用，不能因為勞心者不從事生產(chǎn)性勞動而否定其存在價值。孟子的社會分工思想不僅超越了同時代的思想家，而且在中國古代的思想家當(dāng)中是獨樹一幟的。

價格思想

與孟子同時代的農(nóng)家學(xué)派的許行在價格問題上主張“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！币饧词袌錾舷嗤N類、相同數(shù)量的商品在價格上也應(yīng)相同。對此孟子反駁到：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”（《孟子·滕文公章句上》）。他認(rèn)為不同的商品價格不一致是由商品內(nèi)在的“情”來決定的，商品價格相差幾倍乃至千倍、萬倍，都是很正常的現(xiàn)象。如果強行地對同種商品不分好壞都執(zhí)行相同的價格，就會使社會上造假之風(fēng)盛行，從而擾亂國家正常的生產(chǎn)經(jīng)營秩序。值得一提的是，在孟子的價格觀中，商品的價格是由商品內(nèi)在的“情”來決定的，這里的“情”已經(jīng)比較接近價值的含義了，只不過孟子沒有對“情”的內(nèi)涵作進(jìn)一步的理論探討，但這也說明孟子已經(jīng)有了模糊的“價值”概念，并已經(jīng)走到價值決定價格的理論邊緣。

綜上所述，孟子的經(jīng)濟思想內(nèi)容豐富、涵蓋范圍廣泛，涉及從微觀到宏觀、從生產(chǎn)到流通等諸多領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，而且許多思想都是由他獨創(chuàng)的。孟子經(jīng)濟思想最顯著的特征就在于它的本土性和原創(chuàng)性。其本土性是指孟子的經(jīng)濟思想是中華民族固有的經(jīng)濟思想，是在未受到外來經(jīng)濟思想的影響，在中國特有的社會歷史環(huán)境中成長起來的。例如，孟子的生態(tài)經(jīng)濟思想便是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想在經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用和反映；自由放任的經(jīng)濟思想是儒家學(xué)派自孔子以來就一貫堅持的思想傳統(tǒng)，孟子則對它作了進(jìn)一步的發(fā)展。其原創(chuàng)性是指孟子的許多經(jīng)濟思想都是由他自己獨創(chuàng)的。例如，孟子提出了中國歷史上最早的支持私有財產(chǎn)制度的產(chǎn)權(quán)理論——恒產(chǎn)論，對社會分工問題也有著高于同儕的獨到見解，還提出了世界上最早的反壟斷理論。雖然以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的眼光來看，孟子的經(jīng)濟思想還顯得有些粗淺、零散、沒有形成理論體系，但這并不能掩蓋他思想中散發(fā)的天才光芒和無可替代的理論價值。孟子的經(jīng)濟思想是先秦儒家的一座理論高峰，不但對其后中國封建社會兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即便是到了今天依然具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

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