顏煉軍

一

自絕地天通，或者說自柏拉圖《會(huì)飲》中所記載的人被神劈成兩半兒，元?dú)獯髠荒芾^續(xù)上天與諸神一較高下之后，人們就只能一邊妄想繁衍更強(qiáng)大的后代，一邊仰望星空了——比如，詩人荷馬就是一位占星學(xué)家。雖然蘇格拉底早就感到，直視天宇和太陽可能會(huì)增加人類的盲目程度，但他的徒孫亞里士多德依然不守祖訓(xùn)，在《形而上學(xué)》開篇強(qiáng)調(diào)視覺對(duì)于人類知識(shí)能力的重要：“人們甚至離開實(shí)用而喜歡感覺本身，喜愛視覺尤甚于其他。就在并不打算做什么的時(shí)候，正如人們所說，和其他相比，我們也更愿意觀看?！盵1]作為觀看姿態(tài)中的最純粹者，仰望星空成為人類最具形而上學(xué)色彩的姿勢之一。

大概因?yàn)檫@種愛好，在人類語言中，星星往往和眼睛聯(lián)系在一起。比如，在中國古代，有“星眸”或“星眼”的說法。唐章孝標(biāo)《見人臂蒼鷹詩》云：“星眸未放瞥秋毫”;無名氏《宣和遺事前集·十二月預(yù)賞元宵》云：“星眸與秋水爭光”;南朝宋王韶之《太清記》：“笑開星眼，花媚玉顏?！盵2]在古希臘人的感覺世界里，星星也與眼睛具有一樣的神采，柏拉圖在《國家篇》中甚至這樣說：“眼睛是為觀察星辰而設(shè)計(jì)的?！睋?jù)第歐根尼·拉爾修的記載，柏拉圖是一個(gè)講話細(xì)聲細(xì)氣的人，他早年曾經(jīng)致力于寫詩和繪畫，可惜傳下來的詩畫作品不多。[3]據(jù)說下面這首以星星為比喻的詩，就是柏拉圖青年時(shí)期的作品：“我的阿斯特爾，你仰望著星星/啊，但愿我成為星空，/這樣，我就可以凝視著你，/以萬千的眼睛?！盵4]上引的是賀麟和王太慶的譯本，水建馥先生的譯本如下：“我的星你望著群星。我愿變作/天空，好得千萬只眼睛來望你?！盵5]熱愛古希臘和莎士比亞的黑格爾發(fā)現(xiàn)，在《羅密歐與朱麗葉》后花園相會(huì)一幕里，莎士比亞就借用了柏拉圖上面這首詩中的比喻。下面是朱生豪的譯文：“天上兩顆最燦爛的星，因?yàn)橛惺滤ィ?qǐng)求她的眼睛替代他們?cè)诳罩虚W耀。要是她的眼睛變成了天上的星，天上的星變成了她的眼睛，那便怎樣呢？”[6]其實(shí)莎翁不止一次地運(yùn)用了這一眼睛與星辰之間的比喻。在《十四行詩》之第十四首中，莎翁曾在占星學(xué)家的占星行為與男性對(duì)女性眼睛的探究之間，建立起一個(gè)有趣的通篇性隱喻：“我的術(shù)數(shù)只得自你那雙明眸”[7]。英國作家巴里的20世紀(jì)初寫的童話小說《小飛俠彼德·潘》中也繼用了這一比喻：“她（林達(dá)太太——筆者）往外看，夜空里灑滿了星星。星星都密密麻麻地湊攏在這所房子周圍，像是好奇地想看看那里將要發(fā)生什么事?？墒撬龥]有注意到有一兩顆小星星正沖著她擠眼睛。”[8]現(xiàn)代阿根廷詩人博爾赫斯特別喜歡這一可上溯至柏拉圖的隱喻。在一次關(guān)于詩歌隱喻的演講中，他專門講述了眼睛與星星之間的互喻，是如何在一代代優(yōu)秀詩人之間秘傳的。無論是莎士比亞、黑格爾，還是博爾赫斯，都通過發(fā)現(xiàn)隱喻在詩人之間有趣的傳遞，向我們展示了維柯所說的那種人在自身與世界之間建立詩意結(jié)構(gòu)的能力。

我們一定相信，由于宇宙觀的不同，在古希臘人和古羅馬人那里，對(duì)于星辰的想象與莎士比亞、黑格爾和博爾赫斯應(yīng)當(dāng)有所不同。我們無力知曉人類關(guān)于星辰知識(shí)的全部歷史，但一些文獻(xiàn)中關(guān)于星辰的論述，可以幫助我們勾勒星辰在詩歌中出現(xiàn)的知識(shí)背景。比如在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，他推論出“我們的性情是與星辰相聯(lián)系的，我們從星辰獲得各自的道德品質(zhì)、獨(dú)特行為以及出于某種性情的情緒。”[9]這大概就是哲學(xué)家對(duì)星座學(xué)的呼應(yīng)?，F(xiàn)代詩人葉芝在追憶畢達(dá)哥拉斯時(shí)說：他“撥弄著琴弓或琴弦就可算出哪顆星歌唱的，懶詩神聽見的聲音”[10]，也是一種呼應(yīng)。古羅馬的普羅提諾曾批評(píng)許多人理所當(dāng)然地認(rèn)為“行星在軌道上的活動(dòng)能引起一切事情的發(fā)生，不僅決定貧窮和富裕，疾病和健康，還決定美丑，最重要的一定是決定善惡……他們說有些行星是壞的，有些則是好的，但壞的行星可以賜給好的恩賜，好的行星也可以變成壞的;他們還說，當(dāng)行星彼此相見時(shí)，就引起一種事物，彼此不見時(shí)，就引起另一種事物?！盵11]“占星學(xué)家把一個(gè)行星稱為阿瑞斯（Ares），把另一個(gè)行星稱為阿弗洛狄特（Aphrodite），說當(dāng)他們處于某種關(guān)系時(shí)，就引發(fā)通奸行為。”[12]僅從這些古代星相學(xué)的零星信息，我們就可以知道，在星辰與人們的情欲或愛欲之間建立起隱喻，依據(jù)的是一種古典式的宇宙觀。至少如天文學(xué)史家所說的：“由于人們有處于宇宙中心的幻覺，容易相信星辰影響他們的命運(yùn)?！盵13]大概由于此，在奧維德《變形記》中，丘比特點(diǎn)燃了阿波羅對(duì)達(dá)芙妮的愛欲后，阿波羅感到，達(dá)芙妮的眼睛像閃爍的明星。而自戀的那喀索斯注視著自己水中的影子的雙眼，感到這就是照耀的雙星。[14]

到歐洲的中世紀(jì)，神學(xué)家們依然會(huì)認(rèn)為，日月星辰的外層，就是不動(dòng)的動(dòng)者上帝。因此地上的事物依然匹配著天上的星辰。根據(jù)?？驴甲C，在十六世紀(jì)的歐洲學(xué)者的植物學(xué)知識(shí)中，還依賴于這種相似性觀念，星辰與植物之間被認(rèn)為還有某種秘密關(guān)聯(lián)：“克羅列斯說，星星是全部草本植物的發(fā)源地，天上的每顆星星都只是某個(gè)植物的精神預(yù)想，因而，它表象這個(gè)植物，并且恰如每種草或植物是仰視天空的地上星星一樣，每顆星星就是具有精神形式的地上植物，它只是在質(zhì)料上不同于地上的植物……天上的植物和草都轉(zhuǎn)向陸地并直接俯視自己生產(chǎn)出來的植物，使它們充滿某種特殊的功效?！盵15]十九世紀(jì)的西班牙語小說家魯文·達(dá)里奧在重新講述一個(gè)古希臘故事時(shí)，也沿襲了這種相似性，他在一篇小說中寫道：有顆天上的星星因被俄耳甫斯的琴聲陶醉，不慎跌落到地上，變成了一朵百合花。[16]另一有趣的例證是，在意大利17世紀(jì)的康帕內(nèi)拉筆下，太陽城中男女交合的理想時(shí)辰，依然需要占星來決定。[17]

二

真理修辭向來與光明、永恒相配。大概因?yàn)樾浅绞前l(fā)光體，在許多隱喻中，它也與真理相關(guān)。比如，奧古斯丁依據(jù)《圣經(jīng)》里的說法，將星辰作為低于真理之物：“我渴求你（真理——筆者注），而拿來供我充饑的肴饌，不是你而是太陽、月亮;這些美麗的產(chǎn)品是你創(chuàng)造的，但不是你，也不是最好的工程，因?yàn)槟闼鶆?chuàng)造的精神體，勝過天空燦爛的星辰。”[18]

與此相關(guān)，在更多的地方，星辰也是永恒的象征：奧維德在《變形記》的末尾認(rèn)為死于暗殺的凱撒大帝的幽魂，已被慈愛的維納斯美麗的捉住，放入萬星叢中[19];本·瓊孫（Ben Jonson）也把死后的莎士比亞比喻為飛升天庭化為星辰的天鵝。[20]中國古人雖然很少直接將人比喻為天上的星辰，但也一樣地將星辰與永恒聯(lián)系在一起?！栋瞬琛罚骸懊髅魃咸?，爛然星陳。日月光華，弘于一人?！保ㄒ姟渡袝ご髠鳌罚21]孔子將星辰與政德聯(lián)系在一起：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政第二》）這與康德“天上日月星辰，人間道德律令”的名言有殊途同歸之妙。中國古代君子的最高追求，是“炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。”[22]即君子的德行和文章，可以像日月星辰那樣永遠(yuǎn)發(fā)出光芒。比如張守節(jié)認(rèn)為，司馬遷《史記》的結(jié)構(gòu)布局與日月星辰、四時(shí)運(yùn)行之間具有某種嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[23]endprint

中國古人認(rèn)為，天地吐耀含章，惟人參之，人雖是天地化育，但人是天和地之外的第三者，天地是人存在的參照。[24]這體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是人的行為與星辰之間對(duì)應(yīng)：《尚書》中說：“歷象日月星辰”（《堯典》），“百工惟時(shí)，撫于五辰”（《皋陶謨》）[25]杜甫在《秋興八首》中有一句詩也表明了這種參照關(guān)系：“每依北斗望京華”，杜甫在夔州遠(yuǎn)眺長安，不見長安，卻以北斗代之。這背后有當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀念，據(jù)仇兆螯注：“秦城上直北斗，長安在夔州之北，故瞻依北斗而望之?！盵26]杜甫另一首詩《歷歷》中也說“巫峽西江外，秦城北斗邊”，秦城即長安。在杜甫心目中，北斗星正懸于長安城之上，這表明了帝國首都與當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的宇宙中最為恒定的北斗星之間的匹配關(guān)系，它配得上“為政以德”。據(jù)康熙皇帝的記錄，“《河圖》以黃河九曲，配上天權(quán)、勢、距樓等九星。”[27]類似的思維習(xí)慣在民間宗教里也可見到，比如據(jù)歷史學(xué)家孟森考證，清代嘉慶朝的天理教起義的時(shí)辰，就是依照星象來決定的。[28]

三

詩人作家對(duì)于語言的追求和信任，現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)于語言本體性的重申，使之堪比真理與光明。比如俄國作家普列什文將語言比喻為星辰：“每個(gè)心靈里都有語言在活動(dòng)，像天空中星星一樣燃燒，發(fā)光，當(dāng)它走完自己生命的旅程，從我們嘴里飛出時(shí)，也會(huì)像星星一樣。……那個(gè)人已經(jīng)不存在了，但語言留了下來，而且從一代飛向一代，就像宇宙中已經(jīng)熄滅的星星的光?！盵29]阿赫瑪托娃這樣形容詩歌：“你領(lǐng)我去向無路之地/像穿過黑暗的一顆隕星”。[30]墨西哥詩人帕斯也有類似的比喻：“語言有具體化為詩歌的自發(fā)傾向。每天，詞語都發(fā)生內(nèi)部碰撞，迸發(fā)出金屬般的火花，或者形成一對(duì)對(duì)磷光。話語的蒼穹不停地繁殖新星。每天，詞匯和短語都順著冰冷的鱗片流淌著濕氣與寧靜浮上語言的水面。與此同一時(shí)刻，另一些詞匯與短語則消失了。”[31]

當(dāng)然，這類比喻，越到近現(xiàn)代，就越淪為純粹的修辭了。由于宇宙觀發(fā)生了徹底變化，神話空間與科學(xué)空間的分離，星辰與人類生活的匹配關(guān)系，也不再像古代那樣，是作為一種知識(shí)和觀念存在，而是作為一種修辭存在。本雅明不無惋惜地說道：“古人經(jīng)由一種宇宙的體驗(yàn)汲取知識(shí)，而現(xiàn)代人對(duì)此幾乎毫無體會(huì)。這種能力的衰落實(shí)由天文學(xué)的興盛引起的?！盵32]早在十六世紀(jì)英國政治思想家托馬斯·莫爾在他設(shè)計(jì)的烏托邦國度里，公民們已經(jīng)不相信星辰與人類生活之間的神話性關(guān)系：“烏托邦人對(duì)星辰的運(yùn)行、天體的運(yùn)動(dòng)，極有研究。而且他們巧于發(fā)明各式儀器，用于十分精確地觀測日月運(yùn)行及部位，觀測地平線上出現(xiàn)的一切星辰的運(yùn)行及部位。至于星辰相生相克，總之，用星辰占卜的一切可恥胡說，他們做夢(mèng)也沒想到過?！盵33]莫爾虛構(gòu)的烏托邦，某種程度上預(yù)言了近代天文學(xué)革命的大面積發(fā)生。十七世紀(jì)的法國哲學(xué)家帕斯卡爾曾發(fā)出這樣的感慨：“這些無限空間的永恒沉默使我恐懼。”[34]這種恐懼，是人類進(jìn)入所謂理性時(shí)代之后的普遍處境。這有趣地顯現(xiàn)在人們對(duì)星辰的描繪之中。1871年9月20日，歌德給斯坦因夫人寫的信中，附有《夜思》一詩：

我同情你們，不幸的星辰，

你們美麗而又晶瑩，

樂于為迷途的船夫照亮道路，

可沒誰報(bào)答你們，不論神或人：

你們不戀愛，也從不知道愛！

永恒的時(shí)光帶領(lǐng)你們

無休止地在廣袤的空中行進(jìn)。[35]

在一個(gè)經(jīng)過了理性和啟蒙的時(shí)代，詩人寫的星辰依賴的世界觀，已經(jīng)悄悄發(fā)生改變。那個(gè)星辰與愛欲、真理之間的共鳴性的基礎(chǔ)瓦解了，只在語言中留下的痕跡。比如，在尚未走出傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的歐洲，關(guān)于星辰的比喻非常美麗，大詩人雨果有詩曰：

她透過面紗，半睜著眼，在仰望重霄，

哪個(gè)神？哪個(gè)農(nóng)夫？在此永恒的夏天，

收獲后，馬而虎之，回家時(shí)，心不在焉，

在星星的麥田里丟下金色的鐮刀？

——《波阿斯入睡》（程曾厚譯）

但這種美感很快就被持有現(xiàn)代宇宙觀的詩人大哲們質(zhì)疑了，即使是雨果本人，也僅是從修辭和虛構(gòu)的意義上，在星辰與人類日常生活之間建立起隱喻關(guān)聯(lián)?？梢哉f，這樣的詩句，是對(duì)舊時(shí)代星光的紀(jì)念性描述。“詩歌無論是出自什么樣的啟示目的，都再也無法使彼岸的精靈拋頭露面”[36]。在稍后的詩人馬拉美筆下，就直接地表達(dá)了人類面對(duì)丟失了的星空的感傷：

永恒的太空那晴朗的嘲諷

慵美如花，壓得無力的詩人

難以忍受，他透過悲痛

貧瘠的荒漠，咒自己的才能。

——馬拉美《太空》（飛白，小躍譯）

據(jù)說，在寫作此詩時(shí)，馬拉美在“太空”和“天空”之間作了艱難的抉擇，最后用了“太空”一詞，將西方近代科學(xué)導(dǎo)致的“絕地天通”帶來的虛無和恐慌表露無遺。俄國詩人蒲寧1901年也在一首詩歌中展示了現(xiàn)代人眼中星辰的凄冷：

秋夜的星星，憂郁地閃爍著幽光，

這光那么昏暗，又那么絕望，

正在訴說著另一種憂傷——

那永恒的世界中永恒的憂傷。

你們閃爍得多么郁怫、愁悶！

——《秋夜的星星呀，凄冷的星辰》（戴驄、婁自良譯）

到了現(xiàn)代詩人筆下，只能這樣說了：“這些布散的小小亮點(diǎn);/我的無知還沒有學(xué)會(huì)叫出它們的名字，/也不會(huì)排成星座”（博爾赫斯《南方》）。德國現(xiàn)代詩人拉斯克—許勒在《愛情的星星》一詩中從反面采用了柏拉圖式的比喻：

你的眼睛在我的生命之前等待

如同思念白天的夜晚，

沉悶的夢(mèng)原因不明地籠罩著夜晚。

古怪的星星在凝視大地，

有著思念尾巴的灰鐵色的星星，

它們用燃燒的手臂尋找愛情

抓住的卻是空氣的冰冷[37]

在現(xiàn)代人的知識(shí)觀念和感覺幻象中，我們知道的是，“億萬年之間，群星誕生，群星死去。/仰望星空的人在夜晚看見的/不過是感官的鏡像，/內(nèi)心的諸多渴望之一?！保ㄋ瘟铡吨驴赡艿耐庑侨恕罚?我們只剩下悔意：“沒有人曾想到宇宙間那些早已存在的星球會(huì)是人類的危險(xiǎn)之源”[38]，由于人類與星辰之間的神性關(guān)系的漸趨瓦解，讓我們關(guān)于星辰的修辭只剩下想象力這唯一的遺產(chǎn)?？釔坌请H想象的小說家威爾斯早就說過：“生命從太陽系這個(gè)小小的生命苗圃蔓延到寂寥太空的各個(gè)星球。這種想象虛幻離奇，但這只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想?！钡聡F(xiàn)代詩人貝恩也說：“與幻象相比，星辰和太陽只是一些瘸子而已，它來自極遠(yuǎn)處，它完美無缺?！盵39]當(dāng)代學(xué)者陸興華在談?wù)摽档潞屠麏W塔的崇高性時(shí)講得更細(xì)致，“在藝術(shù)或思想中，想象被賦予探險(xiǎn)和冒險(xiǎn)的角色，是一種腳手架，是一種探測儀，是一種模型結(jié)構(gòu)。我們并不能直接把握對(duì)象，但我們運(yùn)用各種先天范疇，去捕捉現(xiàn)實(shí)的繽紛，使其變成圖像，押入我們的想象?！盵40]是的，身處當(dāng)下這一“通曉地球到星辰的廣袤空間/卻在地面到頭骨之間迷失了方向”[41]的時(shí)代，詩人面對(duì)星空，只剩下一種斷線風(fēng)箏般無所依憑的想象力：“這絕對(duì)和沉寂被鑲嵌在一顆不名的星球”（戈麥《滄?！罚?“星星與我們究竟是什么關(guān)系？蒼白的火/燃起我們身上的陌生的戀情。”（宋琳《致可能的外星人》）面對(duì)星辰自在垂涌，面對(duì)接近絕對(duì)低溫的“回力棒”星云[42]，我們感到的孤寂和哀傷之美，是否能補(bǔ)償我們已經(jīng)失去了的對(duì)星辰的迷戀之美呢？這當(dāng)是現(xiàn)代人的天空美學(xué)疑惑之一;因?yàn)?，在我們?nèi)〉玫钠娴恼J(rèn)知能力中，我們頭頂、腳下、四周彌漫的懸浮于天空的星辰，依然是如此無所不在、如此孤獨(dú)而奇妙地化育我們的存在之謎。我們依然像詩人丁尼生筆下的尤利西斯那樣，“巴望去人類思維的地平線之外，追求知識(shí)，就像追求已經(jīng)沉落的星辰?！盵43]endprint

注 釋：

[1] ?【古希臘】亞里士多德：《形而上學(xué)》，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003年，第1頁。

[2] ?《辭源》1983年版，第0772頁。

[3] ?【古希臘】第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》上部，馬永翔，趙玉蘭等譯，吉林人民出版社，第173頁。

[4] ?【德】黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第二卷，賀麟，王太慶譯，第154頁。

[5] ?水建馥譯：《古希臘抒情詩選》，人民文學(xué)出版社1998年，第239頁。

[6] ?【英】莎士比亞：《莎士比亞悲劇六種》，朱生豪譯，山東文藝出版社1992年，第31頁。

[7] ?莎士比亞全集（第六卷），朱生豪等譯，人民文學(xué)出版社1994年，第539頁。

[8] ?【英】巴里：《小飛俠彼得·潘》，楊靜遠(yuǎn)譯，中央編譯出版社2011年，第17頁。

[9] ?【古羅馬】普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，石敏敏譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第121頁。

[10] ?【愛爾蘭】葉芝：《在學(xué)童中間》，卞之琳編譯：《英國詩選》，商務(wù)印書館2005年，第195頁。

[11] ?普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，前揭，第114-115頁。

[12] ?普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，前揭，第118頁。

[13] ?【法】P.S.拉普拉斯：《宇宙體系論》，李珩譯，何妙福、潘鼐校，上海譯文出版社2001年，第354頁。

[14] ?【古羅馬】奧維德：《變形記》，楊周翰譯，人民文學(xué)出版社1984年，第10頁，第41頁。

[15] ?【法】米歇爾·福柯：《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店2001，第29頁。

[16] ?【尼加拉瓜】魯文·達(dá)里奧：《魯文·達(dá)里奧短篇小說選》，戴水滬譯，漓江出版社2013年，第14頁。

[17] ?【意】康帕內(nèi)拉：《太陽城》，陳大維等譯，商務(wù)印書館2010年，第19頁;康帕內(nèi)拉是一個(gè)星相學(xué)熱愛者，他筆下的太陽城，處處充滿著星相學(xué)氣息。

[18] ?【古羅馬】奧古斯?。骸稇曰阡洝肪砣?，周士良譯，商務(wù)印書館1981年，第42頁。

[19] ?奧維德：《變形記》，前揭，第223頁。

[20] ?【英】本·瓊孫：《莎士比亞戲劇集題詞》，見《卞之琳譯文集》（中卷）安徽文藝出版社2003年， 第48頁。

[21] ?沈德潛（清）選：《古詩源》中華書局1977年，卷一，第2頁。

[22] ?劉勰：《文心雕龍·諸子第十七》，范文瀾注，人民文學(xué)出版社2008年，第307-308頁。

[23] ?張守節(jié)：《史記正義論例·論史例》。

[24] ?參閱羅宗強(qiáng)：《釋“惟人參之”》：《讀文心雕龍手記》，三聯(lián)書店2007年，第15-30頁。

[25] ?王世舜：《尚書譯注》，四川人民出版社1982年，第5頁，第26頁。

[26] ?仇兆螯：《杜詩詳注》，中華書局，第1486頁。

[27] ?李迪譯注：《康熙幾暇格物編》，上海古籍出版社2007年，第88頁。

[28] ?孟森：《清史講義》中華書局2010年，第298頁。

[29] ?【俄】普列什文：《大地的眼睛》，《世界文學(xué)》1980年第6期。

[30] ?【前蘇聯(lián)】阿赫瑪托娃：《致詩歌》，見《我知道怎樣去愛：阿赫瑪托娃詩選》，伊沙、老G譯，外文出版社2013年，第172頁。

[31] ?【墨西哥】帕斯：《帕斯選集》，趙振江等譯，作家出版社，第272頁。

[32] ?【德】本雅明：《本雅明：作品與畫像》，孫冰譯，文匯出版社1999年，第49頁。

[33] ?【英】托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，商務(wù)印書館1997年，第72頁。

[34] ?【法】帕斯卡爾：《帕斯卡爾思想錄》，何兆武譯，長江文藝出版社2007年，第72頁

[35] ?【德】歌德：《抒情詩：西東合集》，楊武能譯，安徽文藝出版社1998年，第120頁。

[36] ?【德】伯爾舍：《自然科學(xué)與詩歌》，蔣芒譯，見劉小楓選編《德語詩學(xué)文選》（下卷），華東師范大學(xué)出版社2006年，第38頁。

[37] ?【德】拉斯克—許勒：《拉斯克—許勒詩選》，謝芳譯，重慶大學(xué)出版社2012年，第29頁。

[38] ?【英】H.G.威爾斯：《星際戰(zhàn)爭》，《威爾斯科幻小說全集》（一），李建波等譯，太白文藝出版社，第2頁。

[39] ?【德】戈特弗里德·貝恩：《貝恩詩選》，賀驥譯，重慶大學(xué)出版社2012年，第421頁。

[40] ?陸興華：《哲學(xué)當(dāng)務(wù)之急——當(dāng)代法國思想六論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2009年，第131-132頁。

[41] ?【波蘭】辛波絲卡：《致友人》，《萬物沉默如謎》，陳黎、張芬齡譯，湖南文藝出版社2012年，第7頁。

[42] ?據(jù)《北京青年報(bào)》2013年11月11日?qǐng)?bào)道，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙最冷之地“回力棒”星云，零下272攝氏度，它只比絕對(duì)零度高1度。

[43] ?【英】丁尼生：《丁尼生詩選》，黃祈譯，上海譯文出版社1995年，第96頁。endprint