姜濤

2014年10月15日，習近平總書記在北京主持召開了文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，提出了一系列新思想、新觀點、新判斷，繼承、豐富和發(fā)展了延安文藝座談會以來，黨在革命戰(zhàn)爭時期、和平建設時期、改革開放時期的文藝理論，深刻論述了當前和今后一段時期文藝工作帶有方向性、根本性的問題，指明了新時期文藝發(fā)展的方向。深入學習和領會習總書記的講話精神，對當下的文藝創(chuàng)作特別是廣播影視藝術創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮具有引領作用。

文藝應當引領時代風氣

文藝與時代息息相關，一個時代有一個時代的文藝。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、現(xiàn)代散文、當代影視藝術……進步的文藝總能為它所處的時代提供精神支撐和思想力量，推動時代進步和社會全面發(fā)展。近代以來特別是五四新文化運動之后的新文藝，喚醒了廣大民眾的精神覺醒和個性解放，起到了思想啟蒙的作用。延安文藝座談會之后，我黨倡導的文藝進一步與時代相呼應、與人民相結合，形成了全新的“人民文藝”的潮流，“喚起工農(nóng)千百萬”，為人民大眾當家作主和民族解放提供了巨大的原動力，“敢教日月?lián)Q新天”。改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，以影視藝術崛起為標志的新文藝，展現(xiàn)了新時代的新面貌和新天地，《人到中年》《渴望》《貧嘴張大民的幸福生活》《士兵突擊》等一批現(xiàn)實主義題材的影視劇反映了當代人民的實際生活境遇，其中蘊含的哲理發(fā)人深省。央視的《春節(jié)聯(lián)歡晚會》《綜藝大觀》、江西衛(wèi)視的《紅歌會》、湖南衛(wèi)視的《天天向上》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》等優(yōu)秀綜藝節(jié)目使人們的娛樂情感得以釋放，放松了壓力，陶冶了情操，反映了當代人們豐富的精神文化需要。

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，文藝最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)，什么樣的社會條件，產(chǎn)生什么樣的文藝形式，而有怎樣的文藝，社會就會受到怎樣的影響，漢代如此，唐代如此，宋代以后更是如此。如果說漢代以漢賦為代表的文藝以古樸渾拙著稱，那么唐代以唐詩為經(jīng)典的文藝則以豪邁氣勢奪人，于是就有了“漢唐盛世”一說。到了宋代，“楊柳岸曉風殘月”得以追捧，進而“黃口小兒但習歌舞，白頭老叟不解綱?！?。明清時代的文藝更是進入了“市井文藝”階段，期間雖然文化名人不斷涌現(xiàn)，文化瑰寶層出不窮，但盛唐時期那種志存高遠、底氣十足的文化自信和凌云壯志、舍我其誰的精神氣度一直難以再現(xiàn)，中華民族也陷入多民族的紛爭之中，發(fā)展腳步減緩，直至在西方帝國主義列強的入侵中淪入半封建半殖民地。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者;既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。用馬克思主義武裝頭腦的中國共產(chǎn)黨人帶領中華民族走出積貧積弱的深淵，也創(chuàng)造性地提出了“文藝為工農(nóng)兵、為人民大眾服務”的根本方向，從此，我國的文化藝術在黨的領導下走上了新的發(fā)展道路。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。當前，中華民族正走在偉大復興的路上，中國人民正以偉大的實踐創(chuàng)造著未來。在這樣的歷史情境中，時代需要怎樣的文藝？文藝能夠發(fā)揮什么作用？文藝應當通過生動的藝術形象承載和傳播正確的價值觀，引導人們樹立正確的價值觀，增強國人的骨氣和底氣，樹立國人的自信和尊嚴，為中華民族偉大復興凝神聚氣。習近平總書記強調(diào)指出：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！边@也是《西游記》《亮劍》《士兵突擊》等影視劇重播多次，收視率仍高居不下的原因所在，因為其中的英雄情結、“亮劍”精神和“不拋棄，不放棄”的民族底蘊是歷史發(fā)展的要求，是改革時代的民心呼喚。

文藝應當重塑批評精神

文藝批評是文藝創(chuàng)作的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導文藝創(chuàng)作健康發(fā)展的重要力量。毋庸諱言，我們的文藝在引領時代新風氣，培育社會主義核心價值觀方面還有不盡如人意之處，甚至文藝自身某些方面還存在著價值觀模糊不清的問題，比如一些影視劇和廣播電視節(jié)目拿低俗當通俗，用欲望代替希望，用單純的感官娛樂來滿足民眾的精神追求;比如連綿不斷的宮廷戲，傳播封建的腐朽等級觀念，傳播爾虞我詐的權謀思想，傳揚寡廉鮮恥的功利主義文化;比如某些作品或節(jié)目張揚豪華鋪張、拜金奢靡，背離“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德，助長財富至上、享樂主義的風氣，沒有起到“用光明驅散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”的作用，也很難正面引領時代風氣。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評。

首先，文藝批評應該堅守藝術標準。時下的文藝批評，面臨著藝術標準與商業(yè)標準的博弈。在市場經(jīng)濟的運行中，文藝作品具有商品屬性是客觀事實，但和普通商品不同的是，文藝作品有著特殊性，普通商品之所以是商品，是因為它有使用價值，而文藝作品能成為商品，在于它的藝術性轉化為商業(yè)價值。所以不能將藝術作品簡單地等同于藝術商品，更不能將商業(yè)規(guī)則當作藝術法則。一些文藝批評家，對批評對象的選擇，不是從藝術的立場出發(fā)，而是從商業(yè)的立場出發(fā)，哪些作品在市場上受到熱捧就追蹤哪些作品，出現(xiàn)“越批評越火”的現(xiàn)象;對文藝作品的評判，以點擊率、收視率、銷售量為依據(jù)，文藝批評成為商家炒作的重要手段，引起罵聲一遍，專家淪為“磚家”。面對市場，文藝批評的作用在于“引領”而不是“迎合”，堅持思想和藝術標準，將精品佳作推介給人民大眾，形成良好的市場環(huán)境和積極健康的時代風尚。一個時代的精神風尚，不應該是市場營銷出來的，而應該是藝術家和批評家合力營造出來的。

其次，文藝批評應該遵循民族審美標準。毋庸置疑，文藝的繁榮需要開放姿態(tài)。不同民族的文化相互借鑒、相互促進，是文明進步的強大動力。中國的文學藝術能夠有今天這樣繁榮的氣象，其中一個重要原因，就是文化領域的兼收并蓄，歷史上的儒、釋、道教義的包融，現(xiàn)代包括西方在內(nèi)的其他國家和民族文藝作品、文藝理論的引入，均拓寬了中國文藝家的思路和視野。但是，我們要知道，包括文學藝術在內(nèi)的一切文化，都具有鮮明的民族屬性。魯迅就說過，越是民族的，就越是世界的。中華民族歷史悠久，文學藝術成就燦爛輝煌，形成了鮮明的文化傳統(tǒng)，構造了獨特的審美傾向，同時，這種審美傾向又反哺民族文藝的創(chuàng)作，兩者相契相合，難以分割，已深入民族精神的骨髓，沉淀于民族的血液之中。現(xiàn)在一些文藝批評家熱衷于套用西方的文藝理論和概念來點評中國的文藝作品和現(xiàn)象，遠離了中國文藝的實踐和審美基礎，讓人難以信服，更難以指導中國的文藝創(chuàng)作。因此，對中國文藝的評價和闡釋必須以中華民族的審美習慣和審美規(guī)律為標準。那些套用西方理論，“言必稱希臘”的文藝批評，作家、藝術家不買賬，人民大眾也不接受。

第三，文藝批評應該秉持批判精神。越是活躍開放的文藝環(huán)境，越是紛繁復雜的文藝現(xiàn)象，越需要文藝批評秉持嚴肅科學、理性公正的態(tài)度，甄別良莠，明辨是非，推動正確文藝觀的建構和文藝的健康成長。在當下文藝批評領域，批評精神缺失、批評鋒芒消退，文藝批評褒貶甄別功能弱化，以表揚和自我表揚掩蓋批評和自我批評，以庸俗化、工具化的吹捧和造勢代替公正的、獨立的評價和引導，喪失激濁揚清的作用，面臨邊緣化趨勢和公信力不足的問題?！拔恼虑Ч攀隆?，在文藝發(fā)展進程中，少不了探索與爭鳴，文藝家和批評家都需要秉持公心，無論批評還是表揚，出發(fā)點都是社會的文化價值和群眾的文化利益，應當堅持標準、坦誠相見、平和包容，文藝創(chuàng)作者要善于在接受批評中不斷進步，文藝評論家要對得起評論家的身份和責任，經(jīng)得起品格和底線的考驗。唯有如此，文藝創(chuàng)作和文藝批評才能共同進步。

文藝的創(chuàng)作應該遵循的原則與方法

如何繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新？從習近平總書記的講話中，我們找到了方法和原則。

一是要有大批德藝雙馨的文藝名家。創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀的的文藝作品是文藝工作者的立身之本。然而現(xiàn)在已經(jīng)不太使用“文藝工作者”之類的詞匯，更多地是講“娛樂圈”。一些藝人在名利面前，放棄了做人的基本原則，不該露的露了、不該說的說了、不該做的做了;不惜以緋聞、黃賭毒等丑聞，迎合低級趣味的群體需求，越臭身價越高，而那些真正為國為民做出巨大貢獻的科學家、文學家、藝木家卻鮮有提及，娛樂導向成了最大問題。作為文藝作品的創(chuàng)作主體，文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、藝術訓練，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德。文藝工作者應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。

二是文藝創(chuàng)作要根植于人民，為人民服務。社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝創(chuàng)作方法有多種多樣，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活，要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，寄托對人民命運的悲憫;杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，飽含對百姓冷暖的關切。藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝需要人民，人民也需要文藝，扎根人民、扎根生活，把社會效益放在首位，不能讓文藝成為市場的奴隸，要讓文藝觀照現(xiàn)實、溫潤心靈、涵養(yǎng)精神，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。文藝工作者只有始終把人民的冷暖放在心中、把萬家的憂樂傾注筆端，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，才能獲得取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

三是文藝作品要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。幾千年來，中華民族為什么能夠生生不息、薪火相傳？根本就在于中華民族有著一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。韓愈之所以列為唐宋八大家之首，“文起八代之衰，道濟天下之溺”，就在于他以文載道;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，之所以至今仍釋放出深沉的感召力，就在于其中所蘊含的愛國主義情懷歷千百年而不變。要實現(xiàn)中國夢，必須要有中國精神，要有一以貫之的民族之魂，要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。另外，我國文藝要繁榮發(fā)展，還要認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通。

四是社會主義文藝要繁榮發(fā)展必要堅持黨的領導?？v觀世界各國，除了中國共產(chǎn)黨沒有哪個政黨把文藝發(fā)展，滿足人民日益增長的精神文化需求作為執(zhí)政為民的重要抓手。自72年前毛澤東同志主持召開延安文藝座談會以來，每一代黨和國家領導人都極其重視黨對文藝工作的領導，先后提出和倡導了“二為”方向、“雙百”方針、兩個效益等基本原則。在2014年10月15日的文藝工作座談會上，習近平總書記更是提出了一系列加強和改進黨對文藝工作領導的方法和措施，強調(diào)各級黨委要把文藝工作納入重要議事日程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向;要選好配強文藝單位領導班子，把那些德才兼?zhèn)?、能同文藝工作者打成一片的干部放到文藝工作領導崗位上來;要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境;要通過深化改革、完善政策、健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動局面。我黨的這些主張和措施為社會主義文藝的繁榮和發(fā)展提供了政治上的保證，凝聚了全國人民的共識，為中華民族的偉大復興提供了精神和文化動力。

習近平總書記在文藝工作座談會的講話妙語連珠振聾發(fā)聵，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！薄拔乃嚥荒墚斒袌龅呐`，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎……”這標志著我黨對文藝工作如何領導文藝工作的認識上升到了一個新的歷史和時代高度，對于激勵和引導全國文藝工作者，開創(chuàng)文藝事業(yè)的嶄新局面，全身心地投入到實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的宏偉事業(yè)中去，具有重大而深遠的意義。

（作者單位：上饒縣廣播電視臺）本文責編：陳道生

參考文獻：①《習近平：文藝不能當市場的奴隸——習近平談文藝工作精彩話語摘編》，人民網(wǎng)， 2014-10-16。

②張 江：《習近平文藝座談會講話：尊重民族審美 重塑批評精神》，《光明日報》，2014年10月20日。

③張德祥：《文藝應當引領新時代的新風氣——學習習近平總書記在文藝工作座談會上的講話》，《光明日報》，2014年10月22日。