劉昊

摘要：隨著社會的發(fā)展，人們的社會交往日漸頻繁而工具化，現(xiàn)代禮儀規(guī)范日漸成熟。但是在逐漸為大眾所接受的禮儀規(guī)范中，表面上有人人平等、尊重女性的原則，但規(guī)范之中暗藏著性別消費的現(xiàn)象。本文旨在說明現(xiàn)代禮儀中的性別消費現(xiàn)象。

關鍵詞：禮儀；性別消費；社會交往

一、現(xiàn)代禮儀與性別消費

禮儀，是人們在長期社會生活中形成的一種習慣。是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式，久而久之，約定俗成，形成一定的習慣便是禮儀。現(xiàn)代禮儀則是一種交往藝術、溝通技巧、約定俗成的待人接物的規(guī)范化做法，是一種應該掌握的基本知識。一般包括：儀容、著裝、舉止、會面、接待、談話、參觀、禮品、餐飲、涉外禮儀等方面。

現(xiàn)代社會中，人們的社會交往日益擺脫傳統(tǒng)社會中的種種的限制，社會交往范圍廣度與深度與傳統(tǒng)社會不可同日而語。但與此同時，人們也日漸脫離了傳統(tǒng)社會下以情感、道德為紐帶的社會交往，社會交往日益呈現(xiàn)出“工具化”傾向。人們的社會交大多以利益為紐帶，在社會交往過程中，變得比傳統(tǒng)社會更注重禮儀規(guī)范。本篇文章中所引用的禮儀規(guī)范，大部分來自禮儀培訓課程和講座中的內(nèi)容，一部分來自相關的文獻、書籍。

性別消費，在本文中指對女性的消費，意指“物化”女性，將女性看作是一種物品，女性的身體、著裝等外在表現(xiàn)，可供人們進行欣賞、評論，在這個過程中人們享受“物化”后女性帶來種種感官上、心理上的快感，仿佛是消費了一件物品所帶來的使用價值一般。這種欣賞、評論只有建立在不尊重女性作為一個社會人的主體地位的情況下，將女性看作是他者、看作是一件又使用價值的物品的情況下才能稱之為性別消費。在尊重女性主體地位，用自我意識中美的眼光去欣賞、評論女性，則不屬于性別消費的范疇。

現(xiàn)代禮儀中，各種規(guī)范日漸成熟，大眾也開始逐步接受過多的社會交往規(guī)范。然而，在現(xiàn)代禮儀表面上人人平等、尊重女性的原則之下，其規(guī)范之中卻暗藏著性別消費的現(xiàn)象。本文著重論述政務禮儀和商務禮儀中的性別消費現(xiàn)象。

二、禮儀中的性別消費分析

現(xiàn)代社會中的各種禮儀規(guī)范，紛繁復雜，而且非?，嵥?。大家公認的禮儀規(guī)范大多通行于各個領域。本部分選取一些大中公認接受的禮儀，來進行相關的分析。

女性的身體從來都不僅僅在女性個體意義上存在，從來都是嵌入到社會文化的范疇中的。正如布迪厄所言：“文化制造了身體，它通常是通過就餐禮儀、排便習慣和看似無足輕重的慣例、規(guī)則與實踐，把身體活動轉變?yōu)槔硭斎?、習慣性的活動?！盵1]這種現(xiàn)象至今沒有明顯的改變。

如：針對近現(xiàn)代以來形成的禮儀中“27條規(guī)則塑造完美紳士”來分析其中的性別消費。

如果從形式上看這些規(guī)則，似乎充分體現(xiàn)了對女性的尊重。但是仔細分析其中的幾條規(guī)則，如：“一個紳士必須為自己找一個好的理發(fā)店，幾個好的服裝品牌，以及一個出色得可以和自己匹配，又不能過于出色使得自己整天提心吊膽的女友”則會讓人感到，這些規(guī)則，尤其是其中和女性相關的規(guī)則都是對女性的一種物化，其中有性別消費的現(xiàn)象存在。

固然要承認男女之間的交往，尤其是情感上的交往，會涉及到種種因素，尤其是社會性的因素。但是，作為一個生活在現(xiàn)代社會的、人格平等的人，不論男女，其交往應該是建立在兩者真情實感的基礎之上，而不是某一方來襯托某一方的基礎之上。在這些規(guī)則中，很明顯，是男性為主體、女性為他者的一種劃分。男性面對女性，首先面對的并不是情感上的交流，而是要考慮：她夠不夠出色？她的出色程度能不能和我相匹配？若是不夠出色，我在涉外交往中會顯得不上檔次；若是太過出色，則會擔心它在涉外交往中碰到比我好的，會離我而去，我會提心吊膽。因此，我應該找一個確實能和我相匹配的女伴。

在這里，所謂的“匹配”，其選擇過程完全沒有考慮到作為一個人的交往中的情感因素，而主要考慮到女伴——這個“物品”——適不適合我用，我應該找一個和我相匹配的物品來使用。在這里，女性猶如男性的“襯衣”一般，具有了使用價值。其實用價值就在于，女性這個“物品”，如同男性的著裝、飾品一樣，可以在社會交往中，彰顯出男性的價值，表明男性事業(yè)成功的程度和男性的品味高低。在這個過程中，這件物品在使用過程中，不可以產(chǎn)生傷害自己的結果。這條規(guī)則之后的眾多紳士規(guī)則，尤其是涉及到女性的規(guī)則，都是建立在匹配的基礎之上，只不過是穿上了一套“尊重女性”的華麗外衣，用于掩蓋消費女性的事實。由此，可以看出，在這些所謂的“紳士規(guī)則”中，男性，其實是女性當成一種彰顯自己紳士價值的物品來消費的，是一種性別消費。

除了“紳士規(guī)則”之外，還有一些很瑣碎的禮儀規(guī)范，也可以體現(xiàn)出性別消費的痕跡。

如：職場女性著裝禮儀。

女性商務著裝的要求：

頭發(fā)給人清爽感；

臉部化妝不要過濃，宜淡妝；

耳環(huán)不宜太夸張；

襯衣要勤洗勤換；

指甲不宜太長，并應時常保持清潔；

可著職裝或裙裝，但應整潔大方，著裙裝必須穿長襪；

鞋子要盡量美觀大方。

這里總共有八條規(guī)范，其中涉及到價值判斷的規(guī)范有四條，使用諸如清爽、夸張、大方等詞匯。既然涉及到價值判斷，就必然涉及到標準的問題：什么叫做清爽、大方、美觀等？按照誰的眼光來界定這些詞匯？答案就是：按照男性的標準來界定。男性霸權只不過是從傳統(tǒng)社會前臺上的張牙舞爪轉變?yōu)橄M社會后臺的高雅指揮，實質(zhì)上，男性仍是社會的評論家和決裁者。[2]

在現(xiàn)代社會，尤其是公共事務中的社會交往，女性，其身體及附著在其身體上的各種物品、規(guī)范，一般不再是單純的肉體和物品，也不是單純的一個勞動力，而是一種資本，一種能夠帶來收益或者轉化為其他資本——政治、經(jīng)濟、文化——的一種資本。何以符合上述禮儀規(guī)范的女性就是合格的職場女性？因為這樣的著裝更適合在工作中的男性的審美要求。這樣的著裝，一方面可以標示出工作人員的女性特質(zhì)，另一方面還不至于過分吸引男性的目光而影響男性的工作。美其名曰：“大方得體”。所產(chǎn)生的效果便是，一方面女性工作人員有空間散發(fā)出女性特質(zhì)，可以吸引到男性的注意力，方便工作的開展；另一方面，“得體”的著裝，時刻提醒著工作中的男性女性，“她”是工作人員，現(xiàn)在的任務是完成工作。大方得體的著裝，帶來了收益——工作的完成，或者比由男工作人員去做，成功的幾率要大一些。有些社交場合，這種女性更能起到吸引資本占有方注意力，從而為己方拉來資源的效果。一種“美麗”的資本可以帶來更多的資本。在這里，女性的使用價值，不僅體現(xiàn)在能帶來收益，還體現(xiàn)在可以成為吸引資本的手段。這個過程，便是一種性別消費。否則，可以嘗試著問問相關的男性，穿運動裝、休閑牛仔褲的女性是否得體呢？對于一個需要經(jīng)常遞送文件、來回跑腿的女工作人員，究竟是穿皮鞋利于工作呢，還是穿運動鞋利于工作？

三、結論

談到性別文化，不能不追溯一個基本的歷史過程，即各個文化在自身發(fā)展的過程中對男人、女人的性別特質(zhì)、形象以及對“性感”、“正?！?、“得體”的判斷都有著相同或不同的認識和建構。[3]禮儀本身具有自身的時代性，有缺陷無可厚非。但是，在現(xiàn)代禮儀中，最基本的一條原則應該是尊重女性的主體地位，尊重女性的自然狀態(tài)。而不是將女性作為男性的附屬品和資本來消費。尊重女性的獨立人格，才是生活在現(xiàn)代社會的人最應該遵守的禮儀。（作者單位：濟南大學政治與公共管理學院）

參考文獻

[1]楊柳：消費文化中的女性身體及其社會性別的闡釋，河南社會科學，2009.7（4）

[2]黃智君：性別公正在消費主義語境下的實現(xiàn)困境，管理，2011（11）

[3]王昕：“性別形象”的后現(xiàn)代解釋——基于消費時代的來臨，蘭州學刊，2010（3）