摘 要：羌族聚居區(qū)學(xué)校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，站在搶救、傳承與發(fā)揚(yáng)羌族文化的制高點(diǎn)，應(yīng)以“活化”傳承為核心思想，創(chuàng)新手段方法，挖掘文化資源的教育特質(zhì)和教育價(jià)值，創(chuàng)建羌文化的特色校園，為羌族傳統(tǒng)體育文化傳承做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；羌區(qū)學(xué)校；羌族傳統(tǒng)體育文化；活化傳承

如同中華民族其他族群一樣，羌族具有古老、智慧等特點(diǎn)，千年演進(jìn)與凝聚造就了豐富多彩、獨(dú)具特色的羌族文化?！?·12”汶川特大地震帶來華夏國殤，數(shù)萬同胞罹難，而以龍門山脈斷層帶和岷江上游地區(qū)為聚居區(qū)的羌族同胞，厄運(yùn)尤巨。羌族文化傳承的活體——傳承人的傷亡令羌族文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，于是搶救、挖掘、保護(hù)羌族文化成為廣大文化工作者迫不及待的任務(wù)。震后羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作得到了有效的開展，羌寨、羌民活動(dòng)場所恢復(fù)重建，增修若干博物館收藏羌族文物，搜集與整理各種文化信息，制作數(shù)字化的文獻(xiàn)、圖片、影音建成羌族電子資料數(shù)據(jù)庫。這些工作對羌族文化的傳承起到了積極的作用，但仍有缺陷。

一、羌族傳統(tǒng)文化“活化”傳承觀念中看學(xué)校教育功能

文化是歷史的凝練與選擇的結(jié)果，其相對的持續(xù)性與穩(wěn)固性體現(xiàn)在族群共同的意識(shí)、行為和心理等方面。只有把民族文化附著于具有主動(dòng)性和能動(dòng)性的人身上，代代相傳，薪火不熄，才真正體現(xiàn)出“活化”的不竭生命力。如果只是物品、資料檔案和數(shù)據(jù)庫，對于文化傳承了來說，那沒有被用的就是沒有用?！拔锘钡馁Y料只是文化的靜態(tài)“保存”，沒有活力就缺少內(nèi)涵，更沒有生命力。要讓羌族文化實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的可持續(xù)的傳承，就要讓文化與其主體結(jié)合成為有機(jī)體，并滲透于族群成員日常生活的各個(gè)方面，顯露出文化的特質(zhì)。應(yīng)把羌族文化內(nèi)容融入羌區(qū)中小學(xué)的課堂，讓孩子們從小就在民族文化的環(huán)境中熏陶成長，這是羌族文化的“活化”傳承。全球化的今天，社會(huì)文化多元共存，信息隨著網(wǎng)絡(luò)快速更新，文化的現(xiàn)代化同質(zhì)化出現(xiàn)。差異化表現(xiàn)為更多元形態(tài)，而民族傳統(tǒng)越來越不占有話語權(quán)。傳承民族文化的意義是公認(rèn)的，但這并不代表刻意突出民族差別或者強(qiáng)行保留傳統(tǒng)習(xí)俗，而是要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)把民族文化繼續(xù)放到歷史中接受選擇。盡管我們都不能左右選擇的結(jié)果，但我們對于民族文化傳承來說做了應(yīng)該做的。

對于人的教育來說，傳統(tǒng)文化是沒有速成班的。只有從小耳聞目染，在家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同影響下點(diǎn)點(diǎn)滴滴地形成具有民族傳統(tǒng)特質(zhì)的固化意識(shí)、個(gè)性與行為習(xí)慣，并在后來的族群文化交往中找到自己的心理歸屬。學(xué)校教育從小就開始，并伴隨著人一生的成長。學(xué)校教育引入民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容并貫徹始終，學(xué)生就能在成長的過程中得到相應(yīng)的教育，頭腦里對于民族文化就形成了自己的理解和行為的詮釋。學(xué)校是文化傳承的機(jī)構(gòu)，也是民族傳統(tǒng)文化的宣傳、表演場所。在教育資源、教學(xué)手段與方法方面，學(xué)校更能集中而有效地做到人與民族靈魂的結(jié)合。文化與教育注定是文明前進(jìn)的兩條腿，國家、地區(qū)、民族的教育因?yàn)楦髯缘奈幕辛颂厣?。羌族地區(qū)的學(xué)校對傳承羌族傳統(tǒng)文化負(fù)有義不容辭的責(zé)任，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)也是學(xué)校的職能之一。

二、基于教育特質(zhì)分析羌族傳統(tǒng)體育文化

中華民族各族群傳統(tǒng)文化中，都擁有內(nèi)容豐富、形式多樣的民間故事、神話傳說、民謠諺語、歇后語、謎語、山歌、舞蹈、體育項(xiàng)目等，記述著民族千年步履和血脈軌跡，承載著樂觀、樸實(shí)、包容、勇往無畏、開拓進(jìn)取的精神，其中蘊(yùn)含自我意識(shí)的民族個(gè)性，無形中對成員的言行有規(guī)范的功能，也是純化人民心理的力量。羌族的原始宗教信仰衍生了鄉(xiāng)俗禁忌、道德準(zhǔn)則，這些根深蒂固的思想意識(shí)維系了部族內(nèi)外交流，同時(shí)造就了淳樸善良、重情厚禮、律已待人的民族性格。盡管羌族文字缺失，但羌族口頭文學(xué)依然以多樣的形式、廣泛的題材教育影響著一代代的后輩。如《木姐珠和斗安珠》、《造人類》、《開天辟地》等神話故事，《石獅子吐金》等寓言，《羌戈大戰(zhàn)》等史詩都具有良好的德育、智育和美育功能。

傳承民族體育文化也是在體育教育中學(xué)習(xí)體育發(fā)展史、領(lǐng)悟民族體育精神。紛爭的歷史導(dǎo)致羌族多次的長途遷徙，戰(zhàn)爭武力、遷徙行走、勞動(dòng)狩獵等都促成了原始體育的生成。作為古羌族的一支也是保存古羌文化較為完整的一支，聚居于川西北岷江上游地區(qū)，自然環(huán)境較惡劣，交通閉塞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較落后且發(fā)展不平衡。與外界較少的交流也使得其民族體育活動(dòng)保留了自己的特色。體育的形成是多方面的，除了地理環(huán)境、社會(huì)文明發(fā)展與歷史文化變遷之外，還有作為民族特征之一的宗教信仰。音樂歌唱配合有人體運(yùn)動(dòng)的舞蹈、體育活動(dòng)等為媒介，可以使宗教、祭祀活動(dòng)產(chǎn)生更多的神秘感染力，這使羌族體育活動(dòng)帶有原始宗教色彩的同時(shí)也因宗教信仰的教化力量而普及于民眾當(dāng)中。原始宗教產(chǎn)生了原始?xì)v法，羌族歷法中許多的傳統(tǒng)節(jié)日，如羌?xì)v年、祭山會(huì)（敬山節(jié)、祭天會(huì)）、媧爾娥簇（瓦爾娥足、婦女節(jié)、傳歌節(jié)）等，要舉行各種慶?；顒?dòng)，跳起“沙朗舞”、“貓舞”、“麻龍舞”和“大藏舞”等體育舞蹈，或者篩糠、推桿、抱蛋等多種體育活動(dòng)。這些體育活動(dòng)在舉行羌族人家婚喪嫁娶或慶祝豐收時(shí)也會(huì)舉行，或增加情感交流，或烘托集會(huì)氛圍。

傳承民族體育文化可以增強(qiáng)體質(zhì)，增加體育素養(yǎng)，有利于終身體育觀念的形成。羌族體育文化具有物質(zhì)、宗教、習(xí)俗、精神寄托和休閑娛樂等多重的文化特征，如扭棍子、溜索和推桿等項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特征隱示了羌民改造物質(zhì)的進(jìn)程與智慧；祭祀舞蹈、拜祭動(dòng)作組合以及敬神角力比賽等都是原始宗教信仰的一種表達(dá)；跳沙朗、跳於兔、牦牛愿、貓舞、大藏舞、盔甲舞、皮鼓舞和溜索、溜棍子攆趟子等是傳統(tǒng)信仰下帶有習(xí)俗的體育文化生活印跡；觀音秋、撿石子、斗雞、摔跤等突出了休閑娛樂的特點(diǎn)。羌族體育文化的傳承的價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)體育事業(yè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富體育文化和社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容等方面，更重要的是能在增強(qiáng)人民體質(zhì)，豐富大眾文娛生活中起到的積極作用。

三、羌族傳統(tǒng)文化傳承概念里羌區(qū)學(xué)校體育教育的策略

首先是羌區(qū)學(xué)校要以羌族文化“活化”傳承為指導(dǎo)思想，建設(shè)具有濃厚羌族傳統(tǒng)文化氛圍的特色校園，充分利用羌文化熏染力創(chuàng)建包括物質(zhì)、精神、制度等多方面的教育基地，打造羌文化系統(tǒng)教育的航母。時(shí)時(shí)刻刻、無處不在地讓學(xué)生沉浸在這種親切、熟悉的環(huán)境中，使其基因中增加了羌文化的信息。這些系統(tǒng)工程包括校舍風(fēng)格、空間布局、宣傳管理、課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)施，課外活動(dòng)開展、學(xué)生學(xué)業(yè)考核與評價(jià)等許多方面。例如設(shè)置羌族武士或體育形象的人物的雕像，建筑刻畫或懸掛的尚武圖騰，在課間開展羌族體育舞蹈、體育游戲活動(dòng)等。結(jié)合羌族刺繡、圖案、工藝、服飾、語言、歌曲以及民間故事神話傳說等，編制趣味體育比賽，將會(huì)得到更好的效果。鼓勵(lì)學(xué)生成立羌族文化小組或社團(tuán)，應(yīng)用板報(bào)、校刊、廣播等各種渠道加強(qiáng)宣傳，在言行舉止、禮儀服飾上對學(xué)生作出一定的力所能及的傳統(tǒng)文化要求，讓學(xué)生在潛移默化中得到傳統(tǒng)文化精神的浸養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

第二是開發(fā)羌族體育的課程資源，讓羌族傳統(tǒng)體育課堂更多豐富多彩。這里的課程資源主要是指與課堂教學(xué)直接相關(guān)的校內(nèi)課程資源，包括羌族體育校本教材、電子資料（如PPT、教學(xué)視頻、表演或創(chuàng)作的影音作品等）、體育場地器材、體育運(yùn)動(dòng)開展的體制等。密切結(jié)合當(dāng)?shù)厍甲逦幕_展體育教學(xué)，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，還可以培養(yǎng)學(xué)生對于文化差異性的思考習(xí)慣，由想象力建立起與生產(chǎn)生活的有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力以及熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

第三是要提升教師的民族文化素養(yǎng)，遵循教育性、健康性、安全性、主體性、趣味性、民族性、地域性、和經(jīng)濟(jì)性等原則為羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的進(jìn)入學(xué)校前進(jìn)行必要的篩選、改造與創(chuàng)新而使之轉(zhuǎn)型，以確保其適用性，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)有利于健身、健身、交往及終身體育觀的形成。教師本人終身學(xué)習(xí)提高和挖掘潛力創(chuàng)新改革，也建議教育文化有關(guān)部門能根據(jù)條件組織教師的培訓(xùn)、交流或者深入羌寨的調(diào)研與學(xué)習(xí)。學(xué)校內(nèi)部也可以組織教研活動(dòng)，發(fā)揮老新教師之間“傳幫帶”的作用，或者派出相關(guān)老師到地方高校、民族大學(xué)進(jìn)行進(jìn)修，也可以邀請來自科研機(jī)構(gòu)、民間社團(tuán)的有關(guān)專家學(xué)者或者羌族文化傳承人、民間藝人到學(xué)校進(jìn)行座談、講學(xué)。

第四是羌區(qū)學(xué)校要密切聯(lián)系家庭、社區(qū)，形成羌族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育合力。以傳統(tǒng)體育活動(dòng)為紐帶，由教育部門牽線，與社區(qū)、鄉(xiāng)村共同組織文體活動(dòng)，重構(gòu)家庭、社區(qū)作為民族文化傳承的“搖籃”，既能豐富民眾的文化生活，也增強(qiáng)了民族傳統(tǒng)文化親和力，把羌族特色的民房、飲食、服飾、語言、民歌、舞蹈和羌族節(jié)日等聯(lián)系在一起給學(xué)生留下習(xí)得的記憶

綜上所述，只有把將傳統(tǒng)文化浸透于具有主動(dòng)能動(dòng)性及思想靈魂的下一代學(xué)生身上，才能實(shí)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育文化的動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的傳承與發(fā)展，這是文化保護(hù)與傳承的長遠(yuǎn)而有效的途徑。羌族聚居區(qū)學(xué)校對建立具有民族文化特色校園方面具有“近水樓臺(tái)先得月”的優(yōu)勢，也應(yīng)在本著地方學(xué)校為地方服務(wù)的理念，在羌族文化挖掘、傳承與發(fā)揚(yáng)方面的扮演著至關(guān)重要的角色。這一項(xiàng)神圣而艱巨復(fù)雜、任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，需社會(huì)各界不斷地深入探索與實(shí)踐。

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