張朔 李靜梵 李謹(jǐn)羽

摘要：非強(qiáng)制的社會(huì)觀念和價(jià)值體系對(duì)于社會(huì)的控制和影響力最強(qiáng)，殯葬習(xí)俗千百年來(lái)流傳，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方社會(huì)的資源整合和公共空間的架構(gòu)。殯葬改革的推行打破了原有的殯葬習(xí)俗，而未形成新的秩序，導(dǎo)致了民眾認(rèn)同混亂。同時(shí)，市場(chǎng)加入到博弈中后將經(jīng)濟(jì)理性帶入到了殯葬事務(wù)中，產(chǎn)生了“罰錢(qián)買(mǎi)火葬”的怪象，通過(guò)對(duì)殯葬習(xí)俗的變遷進(jìn)行分析，探究殯葬改革的方向。

關(guān)鍵詞：殯葬改革；傳統(tǒng)習(xí)俗；經(jīng)濟(jì)理性；變遷；公共空間

社會(huì)的良好運(yùn)行依賴于社會(huì)控制，而社會(huì)控制的手段可以從三個(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)：一、非強(qiáng)制性的社會(huì)觀念、價(jià)值體系、社會(huì)習(xí)俗等手段；二、社會(huì)制度和法律體系構(gòu)建的社會(huì)控制體系；三、社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的控制執(zhí)行。[1]其中，最有效的方法就是非強(qiáng)制性的社會(huì)價(jià)值理念和社會(huì)習(xí)俗，通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的內(nèi)化，將這些價(jià)值觀念自覺(jué)的貫徹到行動(dòng)當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)有效的控制，而殯葬習(xí)俗起到了維持一個(gè)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。殯葬改革的主要目的就是轉(zhuǎn)變千百年來(lái)的土葬習(xí)俗，變?yōu)槠渌母摺艾F(xiàn)代”“文明”的殯葬方式。但是，在推行殯葬改革的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了種種問(wèn)題，形成了國(guó)家話語(yǔ)和地方習(xí)俗的對(duì)立。

對(duì)于個(gè)體而言，土葬具有重要的心理?yè)嵛抗δ埽和ㄟ^(guò)土葬，可以將死亡帶來(lái)的恐懼消除；千百年來(lái)的祖先崇拜也通過(guò)土葬這一形式減輕了家屬的痛苦。同時(shí)，熱鬧體面的葬禮對(duì)于那些在世的老人是一種慰借，保證了他們的精神狀態(tài)的高揚(yáng)。葬禮增加人們的心里認(rèn)同度，維系了公共空間中輿論和道德，保證了群體的完整。而對(duì)于整個(gè)村莊而言，殯葬儀式建構(gòu)了公共生活，在操辦葬禮的時(shí)候，需要那些有威望，上年紀(jì)的人來(lái)安排，而被邀請(qǐng)來(lái)主持葬禮是一種很有面子的事情，在籌辦葬禮的過(guò)程中，通過(guò)不同地位的人合作和集體參與，實(shí)現(xiàn)了葬禮的有序進(jìn)行，這樣，就維系了認(rèn)同觀念，整合了各項(xiàng)社會(huì)資源，為地方的社會(huì)自治確立了準(zhǔn)則。這樣，社會(huì)規(guī)則得到了確立，人們自我期待的角色扮演也得以正常進(jìn)行，避免了社會(huì)關(guān)系的破裂。

但是，殯葬改革打破了這一均衡，原有的秩序不復(fù)存在，強(qiáng)制推行火葬的后果就是民間自發(fā)的形成了抵觸的心理，通過(guò)種種行為進(jìn)行反抗，包括上訪，葬骨灰甚至對(duì)國(guó)家公務(wù)人員大打出手，釀成慘劇。想要改變?nèi)藗兊臍浽嵝问?，就要建立一種新的價(jià)值體系，一種能替代土葬功能的新的殯葬制度，但是，強(qiáng)制推行的殯葬改革卻大開(kāi)大合，沒(méi)有顧及到人們的細(xì)微的心理需求，以國(guó)家政權(quán)的力量貫徹下來(lái)，造成了政府和人民之間的關(guān)系的緊張。但是，單獨(dú)的個(gè)體時(shí)無(wú)法和政權(quán)機(jī)關(guān)相對(duì)抗。而推行殯葬改革的政府工作人員也感到難為：如果不作為，消極對(duì)待他們自身也不認(rèn)同的殯葬改革，就會(huì)無(wú)法完成固定的指標(biāo)，被上級(jí)部門(mén)處罰，而強(qiáng)制執(zhí)行的話，一方面，他們自身也不認(rèn)同，另一方面，會(huì)激發(fā)民眾和政府之間的強(qiáng)力的對(duì)立，甚至?xí){到自身的人身安全。因此，過(guò)家家管的工作人員也大多站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，即使無(wú)法完成上級(jí)的要求也不回去強(qiáng)制推行，這樣，民眾也會(huì)體諒他們的難處，將罪責(zé)歸咎于上級(jí)政府。

當(dāng)民眾與政府的對(duì)抗達(dá)到一定程度后，政府部門(mén)就會(huì)放輕壓力，不再把火葬當(dāng)成硬性指標(biāo)來(lái)強(qiáng)制基層政府執(zhí)行，這樣，地方政府就有了余地進(jìn)行執(zhí)行政策，導(dǎo)致了花錢(qián)買(mǎi)土葬這一亂像的發(fā)生。傳統(tǒng)習(xí)俗和正式的制度通過(guò)這一扭曲的形式達(dá)成了平衡。這種平衡背后是一條黑暗的利益鏈，根源就在于政府擁有強(qiáng)執(zhí)行火化的權(quán)利，但是，這種權(quán)利的執(zhí)行僅僅是在制度層面的，在實(shí)踐中有著很大的空間進(jìn)行操作，本來(lái)合理合法的土葬變成了需要花錢(qián)才能獲得的稀缺資源，這樣看似合理的心得均衡實(shí)質(zhì)上是權(quán)力尋租，造成了政府部門(mén)合法性的損害，直接導(dǎo)致了政府部門(mén)的公信力的下降。

罰錢(qián)去土葬這樣的怪象的形成，實(shí)在政府部門(mén)、行政人員和民眾的三方博弈形成的：政府知道強(qiáng)制火葬難以推行，但是仍然要保留這種話語(yǔ)權(quán)；民眾則是要維護(hù)土葬這一傳統(tǒng)習(xí)俗；行政人員則被夾在其中，設(shè)法處理好雙邊關(guān)系，由于來(lái)自上級(jí)的壓力變小，他們就有了變通的空間。于是，在新的博弈關(guān)系下，村民不會(huì)明著和政府部門(mén)對(duì)抗，但是它們會(huì)在私下里進(jìn)行土葬，或者在火葬后大辦死者的頭七活著周年祭等活動(dòng)，在政策和民俗之間找到一個(gè)均衡，維護(hù)者千百年來(lái)的死者為大的傳統(tǒng)。

而花錢(qián)買(mǎi)土葬的均衡狀態(tài)并不被傳統(tǒng)社會(huì)所接納，它不能有效的起到原有的作用也不能有效的整合社會(huì)資源，只是一種過(guò)渡性的措施，用來(lái)與國(guó)家政策進(jìn)行消極對(duì)抗。但是，作為新的力量的市場(chǎng)此時(shí)加入到了博弈當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)理性開(kāi)始主導(dǎo)人們的殯葬習(xí)俗，利益最大化的原則也成為公共空間中的新的整合機(jī)制。體現(xiàn)在殯葬習(xí)俗上就是葬禮的形式發(fā)生了巨變：原本作為威望的象征的葬禮主持這一角色成為了收取報(bào)酬的職位，原本作為對(duì)于死者的追思和尊重和生者的安慰的葬禮就成為了一個(gè)賺取金錢(qián)的渠道和工具。

殯葬改革的實(shí)質(zhì)就是國(guó)家制定了一套新的話語(yǔ)體系，用火葬于文明、科學(xué)、先進(jìn)來(lái)掛鉤，將土葬與愚昧、落后、傳統(tǒng)來(lái)掛鉤，形成了一種具有天然強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值預(yù)判，也正是借助這樣的一種價(jià)值判斷，才有底氣推行這樣的政策。然而，土葬為主的殯葬習(xí)俗自然有著其合理性，同時(shí)，作為社會(huì)習(xí)俗的一部分，它也早已滲透進(jìn)了人們生活的方方面面，但是在國(guó)家政策的盲目推行之下，傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗被強(qiáng)制打破。更為嚴(yán)峻的事，市場(chǎng)作為博弈的一方參與到其中來(lái)，人的自利的天性在市場(chǎng)化的大潮中彰顯的玲離盡致，結(jié)果導(dǎo)致了殯葬習(xí)俗的全面式微和殯葬改革的退步。

在人類(lèi)歷史上，有許多的國(guó)家在進(jìn)行政策的制定時(shí)忽視了事物發(fā)展變化的復(fù)雜性的本質(zhì)，忽視了地方傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中的意義，一味的進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的簡(jiǎn)單化的設(shè)定，最終導(dǎo)致了政策推行的失敗。[2]國(guó)家的法律還有政策應(yīng)該建立在對(duì)原有的文化基礎(chǔ)充分尊重的基礎(chǔ)上。[3]在當(dāng)下的殯葬改革的過(guò)程中，政府部門(mén)應(yīng)該尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，嘗試借助社會(huì)習(xí)俗的力量去推進(jìn)殯葬改革，而不是一味的重建，毀壞原有的習(xí)俗和秩序，也許能走出一條殯葬改革的雙贏的道路來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]宋林飛.西方社會(huì)學(xué)理論[M ].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[2]（美）斯科特.國(guó)家的視角[M ].王曉毅，譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社2004

[3]（英）羅杰·科特威爾.法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M ].潘大松，譯.北京：華夏出版社， 1989.