奧村和美（趙瑩 譯）

——以《萬(wàn)葉集》爲(wèi)中心

奧村和美（趙瑩 譯）

據(jù)《古事記》中卷所載，在應(yīng)神天皇時(shí)代，《論語(yǔ)》、《千字文》便隨學(xué)者和邇吉師（譯者注：《日本書紀(jì)》稱“王仁”）一起傳來(lái)日本。關(guān)於《千字文》的這段記載雖難以確定是否屬實(shí)，但至少可以肯定，與文字相關(guān)的學(xué)問(wèn)的傳來(lái)，可以追溯到應(yīng)神天皇時(shí)期。《古事記》中所述《千字文》，與《論語(yǔ)》並舉，是日本人最早學(xué)習(xí)到的漢籍，這一點(diǎn)意義重大。

最近，藤原宮飛鳥池遺跡出土了寫有《千字文》的木簡(jiǎn)，據(jù)此可以肯定在七世紀(jì)後半，《千字文》在上代日本官吏之間已經(jīng)普及。另外，可以確定在奈良時(shí)代末期，梁朝李暹所注《千字文》隨船載入日本，並被使用。《千字文》如果用作上代日本識(shí)字（不只是字形，還包括字音和字意）的初等教科書的話，那它自然會(huì)影響到《萬(wàn)葉集》，就會(huì)與上代人的知識(shí)基礎(chǔ)的形成息息相關(guān)。至今爲(wèi)止，已有人提出這樣的幾個(gè)例子。在涉及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須注意，《千字文》作爲(wèi)蒙學(xué)，在性質(zhì)上有別於其他漢籍，其接受方式有所不同。

基於這一觀點(diǎn)，本文將就上代《千字文》的接受，尤以《萬(wàn)葉集》爲(wèi)中心，從表現(xiàn)和文字兩個(gè)方面進(jìn)行具體考察。

一、表 現(xiàn)

我妹子が赤裳ひづちて植ゑし田を苅將蔵倉(cāng)無(wú)の浜。（9·一七一〇“或云，柿本朝臣人麻呂作”雜歌）

（譯文：泥濺紅衣上，耕田亦苦辛，無(wú)倉(cāng)蔵割稻，歎此倉(cāng)無(wú)濱。）

根據(jù)注釋，這首和歌亦傳爲(wèi)人麻呂所作。前四句是引出結(jié)句“倉(cāng)無(wú)の浜”中“倉(cāng)無(wú)”一詞的序詞，插秧、收割，要盛放收穫的糧食時(shí)，卻因豐收而沒有能將糧食全部裝下的糧倉(cāng)，亦指“倉(cāng)無(wú)”這一地名，一語(yǔ)雙關(guān)。第四句中的“蔵”訓(xùn)讀爲(wèi)“ヲサム”。《篆隸萬(wàn)象名義》載：

蔵辭唐反、收也、蓄貯也、深也、匿也。（《篆隸萬(wàn)象名義》）

原本系《玉篇》佚文：

伴記云，野王案：蔵謂蓄財(cái)也，若府之屬也。（《令集解·職員令》卷三內(nèi)蔵寮）

所見皆爲(wèi)“蓄貯”或“蓄財(cái)”之意。

亦可參考《切韻》佚文：

蔵，（陸法言云）昨郎反。郭知玄曰：蓄也，薛峋又送浪反，蓄貯所也。孫愐云：密蓄也。（《五行大義背記標(biāo)記》卷三背）

例如《周禮》：

五曰：府、掌官契以治蔵。（《周禮·宰夫》鄭玄注“治蔵，蔵文書及器物”）

此處的“蔵”意爲(wèi)收蔵貯存之意，並不單單表示裝入這一動(dòng)作。

《萬(wàn)葉集》中還可見訓(xùn)讀作“ヲサム”的“蔵”：

家にありし櫃に鏁刺し蔵而師戀の奴がつかみかかりて。（16·三八一六穗積親王）

（譯文：家中蔵櫃裏，加鎖又加釘，戀愛成奴隸，此形役此心。）

“櫃”即爲(wèi)帶蓋兒的箱子，這裏是説將“戀の奴”關(guān)在“櫃”中不讓出來(lái)，其中“蔵”也是“蓄貯”的意思。

潮干なば玉藻刈蔵家の妹が浜づと乞はば何を示さむ。（3·三六〇山部赤人）

（譯文：退潮宜割藻，割藻庫(kù)中蔵，吾妹來(lái)求贈(zèng)，庫(kù)盈又滿倉(cāng)。）

荒城田の子獅田の稲を倉(cāng)に挙蔵而あなひねひねし我が戀ふらくは。（16·三八四八忌部首黑麻呂）

（譯文：新墾田中稻，如遭鹿豕蕪，又如倉(cāng)萬(wàn)石，我戀久乾枯。）

這兩首和歌中的“蔵”雖然訓(xùn)讀不同，但同樣是“蓄貯”之意。詳見山崎福之的論斷，它承襲了山田《講義》的觀點(diǎn)。

因此，第一七一〇首和歌中的“をさめむ”就是指冬季的事情。整首和歌中，初夏播種，秋天收穫，冬天貯蔵，如此將農(nóng)業(yè)活動(dòng)按夏秋冬的季節(jié)輪換列舉出來(lái)。隨季節(jié)推移描述相應(yīng)的事物變化，就這一點(diǎn)來(lái)説已有創(chuàng)作先例：

春は萌え夏は緑に紅の斑に見ゆる秋の山かも。（10·二一七七《詠山》秋雜歌）

（譯文：春日山生髮，夏山緑滿顔，遍山紅色見，畢竟是秋山。）

第一七一〇首和歌，言及季節(jié)的辭彙並未顯現(xiàn)於表面，更是上層之作，因此該和歌才有人麻呂所作之異説?！豆攀掠洝飞暇碇辛信e出羽山戶神和大氣都比賣所生八神的名字，分別是若山咋神、若年神、若沙那賣神、彌豆麻岐神、夏高津日神（夏之賣神）、秋毗賣神、久久年神、久久紀(jì)若室葛根神，神名體現(xiàn)了季節(jié)的更迭。只是，除了最後的久久紀(jì)若室葛根神以外，其他都是按照作物的生長(zhǎng)發(fā)育，而非人爲(wèi)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。初夏播種，秋天收穫，冬天貯蔵，第一七一〇首和歌的這種表現(xiàn)手法大概是來(lái)自以下中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)方法：

春作夏長(zhǎng)，仁也。秋斂冬蔵，義也。（《禮記·樂(lè)記》）

甘雨時(shí)降、五穀蕃植、春生夏長(zhǎng)、秋收冬蔵。（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）

春耕夏耘，秋收冬蔵，四者不失時(shí)，故五穀不絶，而百姓有餘食也。（《荀子·王制》）

農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬蔵，息於聆缶之樂(lè)。（《墨子·三辨》）

夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬蔵，此天道之大經(jīng)也。（《史記·太史公自序》卷一三〇）

特別是《荀子》和《墨子》之例，言及季節(jié)的推移和農(nóng)事的對(duì)應(yīng)，思路與第一七一〇首和歌極爲(wèi)接近?！抖Y記》對(duì)上代官員來(lái)説是必學(xué)的典籍，《史記》作爲(wèi)三史之一也備受重視，而《荀子》和《墨子》也不是普通書籍。這首和歌的無(wú)名作者大概參考了其中的哪部作品吧。這樣的句子是如何作爲(wèi)一般教養(yǎng)沉澱下來(lái)的，還必須另作思考。

《千字文》載：

寒來(lái)暑往秋收冬蔵。（《千字文》5·6）

平城京木簡(jiǎn)載：

寒來(lái)暑往秋收冬蔵。（《平城京木簡(jiǎn)》3—5100）

辰宿宿列張寒來(lái)暑往收秋冬。（《平城京木簡(jiǎn)》3—5104）

“收秋”的語(yǔ)順相反，應(yīng)該是與音讀、背誦有關(guān)。（譯者注：日語(yǔ)中“秋收”和“收秋”在音讀時(shí)發(fā)音一樣）所謂《千字文》並不只是一千個(gè)不同的漢字，每四個(gè)一組形成有意義的句子，這些句子還都出自典籍中的名句或典故?！昂畞?lái)暑往”出自《周易·繁辭傳》中“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”，此説雖略有牽強(qiáng)，但“寒來(lái)暑往”應(yīng)是將此句壓縮而成。據(jù)此“秋收冬蔵”也應(yīng)是依據(jù)前面所舉某個(gè)典籍而來(lái)。單就“秋收”二字而言，不出《淮南子》、《荀子》、《史記》。暫且不糾結(jié)其出典，因爲(wèi)這毫無(wú)意義，重點(diǎn)在於《千字文》的讀者，通過(guò)“秋收冬蔵”這句話，能夠知道或者聯(lián)想到“春生夏長(zhǎng)，秋收（斂）冬蔵”或“春耕夏耘，秋收（斂）冬蔵”等佳句。時(shí)光流轉(zhuǎn)，到了《纂圖附音增廣古注千字文》（慶長(zhǎng)十九年書）的注釋中，在對(duì)四季加以説明之後，又附一句“春生、夏長(zhǎng)、秋收斂、冬閉蔵”作爲(wèi)參考。通過(guò)《千字文》的壓縮表現(xiàn)，初學(xué)者也可以漸漸真正地進(jìn)入漢籍的世界。漸趨成熟，積累學(xué)養(yǎng)之後，《千字文》的作用，即學(xué)習(xí)知識(shí)的概要或指針的作用就顯而易見了。

中國(guó)文學(xué)知識(shí)，特別是作爲(wèi)蒙學(xué)書的《千字文》，是形成第一七一〇首和歌構(gòu)思的基礎(chǔ)，是上代人的基本教養(yǎng)。雖然很難確定第一七一〇首和歌的“秋收冬蔵”就是直接出典自《千字文》，但是以中國(guó)文學(xué)的廣闊世界爲(wèi)背景，《千字文》的四字句所起到的作用，是將上代人與“春生夏長(zhǎng)，秋收（斂）冬蔵”，“春耕夏耘，秋收（斂）冬蔵”這些佳句聯(lián)繫在一起的媒介或目標(biāo)的作用。因此，我們可以將《千字文》，包括它的注釋在內(nèi)，定位爲(wèi)上代人的蒙學(xué)書。

二、文 字

（1）“鹹”和“醎”

不能忘記《千字文》作爲(wèi)蒙學(xué)書的性質(zhì)，這是因爲(wèi)它還有書的一面。作爲(wèi)學(xué)問(wèn)的敲門磚，《千字文》還可以用來(lái)識(shí)字，學(xué)到一定程度後，《千字文》作爲(wèi)書法的範(fàn)例，給上代人的字體選擇帶來(lái)一定影響。例如：

……いとのきて 痛伎瘡尓波 鹹塩遠(yuǎn) 灌知布がごとく……（5·八九七山上憶良）

山上憶良的“老身重病，經(jīng)年辛苦，及思兒等歌”的一節(jié)中，有與《沈痾自哀文》“諺曰，痛瘡灌鹽”對(duì)應(yīng)的幾個(gè)地方。此處“カラシホ”的“カラ”的漢字，在塙書房補(bǔ)訂本和西本願(yuàn)寺本中都作“醎”，而在大矢本和京大本中作“鹹”，和泉書院新校本也作“鹹”。以下以《校本萬(wàn)葉集》爲(wèi)基礎(chǔ)整理該字的異同。

鹹 矢、京、無(wú)、附

醎 神、廣、宮、細(xì)、西、溫、陽(yáng)

如果本著尊重次點(diǎn)（譯者注：《萬(wàn)葉集》訓(xùn)點(diǎn)之一，指從平安中期到鐮倉(cāng)初期的訓(xùn)點(diǎn)法）本系統(tǒng)的話，應(yīng)取“醎”字。“鹹”和“醎”二字爲(wèi)異體字關(guān)係。

那麼“醎”字能追溯到《萬(wàn)葉集》的原文嗎？《篆隸萬(wàn)象名義》的鹵部載：

鹹，胡緘反，苦也。（《篆隸萬(wàn)象名義》）

原文系《玉篇》的佚文中載：

玉，胡緘反?！稜栄拧罚蝴y，苦也?！墩h文》：鹹，銜也，北方味也。（《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)釋文·不退轉(zhuǎn)品》卷三《醎水》所引）

古字書中首先出現(xiàn)的是“鹹”字。其意爲(wèi)“苦也”，見於《爾雅·釋言》中“鹹，苦也”（郭璞注：“苦即大鹹”），指味覺上的苦、鹹之意?！抖Y記》載：

鹽曰鹹鹺。（《禮記·曲禮下》）

這裏的“鹹”在初唐陸德明《經(jīng)典釋文》中載：

本又作醎，音鹹。（《經(jīng)典釋文·禮記音義》）

也就是説，已經(jīng)意識(shí)到將“鹹”寫作“醎”的書籍的存在。時(shí)代向後推移，《新撰字鏡》中載：

醎、鹹同，胡緘反，美加支阿地波比，又加良之。（《新撰字鏡·酉部》卷四）

以“醎”字爲(wèi)先，“鹹”與之同。見字於鹵篇不言而喻，“鹵”即表示與鹽相關(guān)之意的字符。酉篇，則表示象“醋”、“醬”等與酒相關(guān)的食品，也可以説酉篇爲(wèi)表示味覺的字。在中國(guó)“醎”、“鹹”二字並用從前述《經(jīng)典釋文》便可瞭解，776年成書的張參撰《五經(jīng)文字》載：

鹹：作醎譌。（《五經(jīng)文字·鹵部》）

即“醎”爲(wèi)譌字。九世紀(jì)初成書的慧琳撰《一切經(jīng)音義》中“鹹”的注文如下：

今經(jīng)文從酉作醎，誤也。俗用亦通。（慧琳撰《一切經(jīng)音義·大寶積經(jīng)》卷十二、《一切經(jīng)音義·鹹酢》卷二九）

之後也有各種記述“醎”爲(wèi)誤字的。

可是，初唐以前還不是充分考量將文字進(jìn)行統(tǒng)一整理的時(shí)代，如果日本上代將中國(guó)的多樣化字體也原原本本地接受了的話，就不會(huì)一概的將“醎”字捨棄而取“鹹”字。

海醎河淡，鱗潛羽翔。（《千字文》17·18）

《千字文》中第十七句的第二個(gè)字，小川本、關(guān)中本都作“醎”，上代人所熟識(shí)的《千字文》中一定是“醎”字。如果説古老通行的字體還多少留下一點(diǎn)痕跡的話，要數(shù)平安時(shí)代末所書三條西家本《播磨國(guó)風(fēng)土記》：

鹽村：處處出“醎”水，故曰鹽村。牛馬等嗜而飲之。（《播磨國(guó)風(fēng)土記·宍禾郡》）

如上，“醎”字有三例，而不見“鹹”字。

但是，上代也並非只用“醎”字，如正倉(cāng)院所蔵文獻(xiàn)中，書名用“鹹”字的《（佛説）鹹水喻經(jīng)》有3例，用“醎”字的《（佛説）醎水喻經(jīng)》有11例，很難認(rèn)定用了哪個(gè)字的《（佛説）鹹醎水喻經(jīng)》有3例?？梢妰勺痔貏e難區(qū)分，經(jīng)常並用，“醎”字較多用。

根據(jù)上述分析，憶良和歌的原文從古寫本的一般情況來(lái)看應(yīng)該是“醎”字，字體幾乎可以確定能追溯到《萬(wàn)葉集》的原文?！肚ё治摹纷鳡?wèi)蒙學(xué)書，是形成上代人教養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)《萬(wàn)葉集》原文進(jìn)行縝密評(píng)價(jià)，涉及字體差異的時(shí)候，《千字文》作爲(wèi)文字資料會(huì)發(fā)揮一定的作用。

補(bǔ)充幾個(gè)與憶良和歌相關(guān)的內(nèi)容，《萬(wàn)葉集》中表示味覺的“カラ”或者“カラシ”的正訓(xùn)字（譯者注：正訓(xùn)即爲(wèi)正確的訓(xùn)讀，是依據(jù)漢字的字義的本來(lái)用法而進(jìn)行的訓(xùn)讀，如“山”讀作“やま”，“風(fēng)”讀作“かぜ”）是“辛”。

……辛塩に こごと揉み……（16·三八八〇《能登國(guó)歌》）

（譯文：……加鹽再揉和……）

……初垂を 辛久垂れ來(lái)て……（中略）……我が目らに 塩塗りたまひ 臘はやすも。（16·三八八六《乞食者詠》）

（譯文：……辛苦下鹽垂……（中略）……吾目遭鹽漬，受賞我心悲，因何我受賞，我味美而飴。）

志賀の海人の火気焼き立てて焼く塩の辛戀をもあれはするかも。（11·二七四二《寄物沉思》）

（譯文：志賀海邊人，燒鹽太苦辛，戀情何所似，辛苦兩無(wú)倫。）

《萬(wàn)葉集》之中，只有憶良用“醎”字。上代日語(yǔ)中表示味覺大體分爲(wèi)“アマシ”和“カラシ”兩類，如：

大野の原に生ふる物は甘菜辛菜。（祈年祭祝詞）

（譯文：廣闊原野上生長(zhǎng)的是甜菜辣菜）

再加上由訓(xùn)假名（譯者注：以萬(wàn)葉假名表記的時(shí)候，與漢字本來(lái)的意思無(wú)關(guān)，以漢字的訓(xùn)讀充當(dāng)日語(yǔ)音節(jié)的漢字表記法，有一字一音、一字二音等類型）“酢”而來(lái)的“スシ”就是三類、“アマシ”寫作“甘”，“カラシ”寫作“辛”。但是在中國(guó)味覺被分爲(wèi)五種，稱之“五味”。

五味六和十二食，還相爲(wèi)質(zhì)也。（《禮記·禮運(yùn)》鄭注：“五味，酸苦辛鹹甘也”）

根據(jù)鄭玄所注，“五味”即爲(wèi)“酸苦辛鹹甘”五種味道。根據(jù)對(duì)味覺知識(shí)的細(xì)化分類，“塩”並非是“辛”辣，而是“醎”（鹹）的意思。憶良深知“辛”和“醎”作爲(wèi)漢語(yǔ)語(yǔ)義上的不同，在此處特意選了“醎”字?！靶翂c”是指特別鹹的鹽，撒在傷口上疼痛加倍，這樣就更能深刻理解“傷口上撒鹽”這句諺語(yǔ)要表達(dá)的意思了。

憶良之所以將“カラシホ”的“カラ”寫作“醎”，正是由於對(duì)漢字訓(xùn)詁的正確認(rèn)知。這種認(rèn)知或許也涉及到字體，憶良應(yīng)該知道，表示口味鹹的這個(gè)意思的文字“醎”和“鹹”是同義異體字的關(guān)係。

（2）“果”和“菓”

關(guān)於上代人的異體字知識(shí)，我們?cè)倏磶讉€(gè)可以確認(rèn)的《千字文》相關(guān)的例子?！肮焙汀扒憽边@兩個(gè)字，不止見於《萬(wàn)葉集》的和歌中，還見於題詞和注釋中。

……玉の緒の 絶えじい妹と 結(jié)びてし ことは不果 思へりし 心は遂げず……（3·四八一高橋朝臣《悲傷死妻作歌》）

（譯文：……妹如脫綫珠，與妹結(jié)姻緣，此言竟不果，思之心茫然……）

復(fù)恨心契之弗果。（2·一二六石川女郎《贈(zèng)大伴田主歌左注》）

（譯文：復(fù)恨心契之弗果）

……時(shí)じくの 香の菓子を 恐くも 殘したまへれ……（18·四一一一大伴家持《桔歌》）

（譯文：……四時(shí)香果樹…結(jié)實(shí)多傳後……）

右一首寄菓喻思。（11·二八三四左注）

（譯文：右一首寄菓喻思）

第三八二首和歌“見果石”的“果”，也有寫作“杲”字的古寫本，和泉書院新校注本個(gè)人認(rèn)爲(wèi)應(yīng)作“采”，因爲(wèi)原文尚不確定，暫且不作考慮。前述四例中，除了錯(cuò)別字，“果”和“菓”這兩個(gè)字在各個(gè)版本中可以清楚地區(qū)分開。這兩個(gè)字也可以作別字處理，但原本是異體字關(guān)係。先看“果”字，在《篆隸萬(wàn)象名義》中無(wú)“菓”字，而是寫作“果”字：

果，古禍反。克也，遂也，定決也，濟(jì)也，信也，勝也，能也。（《篆隸萬(wàn)象名義》）

同爲(wèi)標(biāo)記有反切的《新撰字鏡》中，“果”字解作：

果，古禍反。惣木實(shí)曰果，草實(shí)曰瓜。勝也，克也，成也，能也，遂也，空也，殺敵也，決也，濟(jì)也，信也。（《新撰字鏡》卷七）

估計(jì)原本係《玉篇》中應(yīng)有更加詳盡的注文?！队衿坟闹锌梢娙缦聝?nèi)容：

玉篇云：果謂桃李之屬，蓏謂瓜瓞之類。又有核曰果，無(wú)核曰蓏。又木實(shí)曰果，草實(shí)曰蓏。又木上曰果，地上曰蓏。（慧琳撰《一切經(jīng)音義·妙法蓮華經(jīng)》卷二七《提婆達(dá)多品》“瓜蓏”）

“菓”字相較於“果”的注釋更爲(wèi)詳細(xì)，見於《令集解》伴記所引的佚文：

伴云：野王案，《説文》：木實(shí)曰菓，草實(shí)曰蓏。張晏注漢書：有核曰菓，無(wú)核曰蓏。臣瓚云：木上曰菓，地上曰蓏也。（《令集解·職員令》卷五大膳職“菓”所引）

原本係《玉篇》中所載大概同《説文解字》：

果，木實(shí)也，從木象果形在木之上。

或同《周禮·天官·甸師》：

共野果蓏之薦。（鄭注：“果、桃李之屬、蓏、瓜瓞之屬?！保?/p>

除鄭玄注以外，還有《漢書·食貨志上》卷二四：

還廬樹桑、菜茹有畦、瓜瓠果蓏、殖於疆易。（師古注：“應(yīng)劭曰：木實(shí)曰果，草實(shí)曰蓏。張晏曰：有核曰果，無(wú)核曰蓏。臣瓚曰：案木上曰果，地上曰蓏”）想必是引用應(yīng)劭注和張晏注?！稘h書》應(yīng)劭注將有“核”即有種子之物稱爲(wèi)“果”，其他的“木實(shí)曰果”這一點(diǎn)都是一致的。木實(shí)即樹木開花結(jié)果，從而引伸出“果”、“遂”之意?！肮弊旨由喜葑诸^，從《切韻》佚文的記載便可了然：

果，古火反。薛峋云：木果也?！都浴纷髑?。長(zhǎng)孫訥言云：按《説文》，即此爲(wèi)菓木之字。王仁煦云：木實(shí)也，或加草者，非也。郭知玄：從草也。（《妙法蓮華經(jīng)釋文》上卷）

《廣韻》繼承前人説法：

果，果敢。又勝也，定也，克也。亦木實(shí)?！稜栄拧吩唬汗皇鞝?wèi)荒，俗作菓。（《廣韻·上聲·果韻》）

此處將“菓”作爲(wèi)“果”的俗字。同樣認(rèn)爲(wèi)“菓”爲(wèi)俗字的早已有之：

經(jīng)文從艸作菓，俗字也。（慧琳撰《一切經(jīng)音義·佛説睒子經(jīng)》卷三三《果蓏》）

菓果，果木字，並上俗下正。（《干祿字書》）

果，從木上象子形，是果實(shí)字。相承加草者於義無(wú)據(jù)。（《五經(jīng)文字》）

看來(lái)在初唐以前的中國(guó)，“菓”字也是和“果”一樣通行的。

《千字文》中可見“菓”字：

菓珍李柰菜重芥薑。（《千字文15·16》）

第十五句的第一個(gè)文字，小川本、關(guān)中本都作“菓”。以歐陽(yáng)詢風(fēng)格的書體書於七世紀(jì)至八世紀(jì)之間的陽(yáng)明文庫(kù)藏?cái)嗪?jiǎn)《千字文》也是同樣爲(wèi)“菓”。李暹注：

據(jù)此例亦可知，“菓”作“果”的異體字使用時(shí)，也只限於木果這個(gè)意思?！肮痹谧謺愇墨I(xiàn)中常取木果之意，與“蓏”即草果相對(duì)照。故此，“菓”字的草字頭就與其意義不一致了?！扒憽弊值牟葑诸^，是在“果”字的各個(gè)意思當(dāng)中，起到強(qiáng)化其可食之意的作用。因此，木果就用“菓”字，木果以外的意思就用“果”字，本來(lái)兩個(gè)字是這樣來(lái)分擔(dān)意義上的差別的，結(jié)果卻在使用上産生了別字。寫於天平十九年的真福寺蔵《琱玉集》卷十四中記載了“果”和“菓”的用法區(qū)別，如：

群嫗爭(zhēng)以菓擲之。（美人篇）

這是有名的潘嶽故事的一節(jié)，“菓”爲(wèi)木果之意。另外，

其年果崩也。（恠異篇）

此處的“果”是副詞果然的意思。還有，佛教詩(shī)文集聖武天皇的《雜集》（天平三年書），在同一作品裏，也存在不同用法：

菓味甘美如在歡喜園中。（一一二周趙王《平常貴勝唱禮文》）

蓋聞因果冥符。（同上）

這些大概來(lái)源於所抄録的原文，即中國(guó)的原典中的書寫差別。

再有，正倉(cāng)院典籍中也有同樣的情況，比如同一本書中存在兩個(gè)字並用的情況。天平寶字六年“造金堂所用錢雜物帳”（《大日古》十六之二九八、續(xù)修三五之四）中有如下記載：

七百卅文買青苽九百九十三果直。（二百六十三文別二果四百六十七文別一果）

另有，

四百六十二文買雜菓子直。

前者的“果”是數(shù)量詞，正倉(cāng)院文獻(xiàn)中用於數(shù)瓜、青瓜、茄子、淹茄子等的個(gè)數(shù)。後者“雜菓子”的“菓”，在細(xì)目中主要指栗子、芋、枇杷子、李、山桃子、筍、於柿子等可食用的木果。正倉(cāng)院文獻(xiàn)中“菓”主要指木果，除此以外的數(shù)量詞、動(dòng)詞、副詞、名詞等都用“果”字?？傮w來(lái)説遵守了以上使用分類，只是偶爾有混用的情況?！扒憽弊忠惨婌镀匠菍m木簡(jiǎn)：

主菓餅。（平城宮木簡(jiǎn)149）

與職員令40大膳職中：

主菓餅二人。（掌、菓子、造雜餅等事）

一句相對(duì)應(yīng)?！扒憽奔词恰扒懽印?，如果參照延喜大膳事的“諸國(guó)貢進(jìn)菓子”，可知其指甜木果或烤葛根等。因此上代將食用甜木果寫作“菓”，是公認(rèn)通行的用字法。

回到《萬(wàn)葉集》，第四八一首和歌和第一二六首和歌的注中的“果”字是完成之意。第二八三四首和歌的注“寄菓”的“菓”指桃子：

大和の室生の毛桃本繁く言ひてしものを成らずは止まじ。（11·二八三四譬喻）

（譯文：大和有室原，樹木結(jié)桃繁，有樹無(wú)桃實(shí)，誰(shuí)能信此言。）

第四一一一首和歌的“菓子”指桔子。不管是漢文還是和歌的訓(xùn)字都是根據(jù)意思來(lái)區(qū)分用法的，其區(qū)別就在於是否是木果，這點(diǎn)非常明確。

《千字文》取“菓”字而不用“果”，李暹所注“菓”字，引用《文選》卷四《蜀都賦》的“素柰夏成”。此處在胡刻本《文選》中載：

百果甲宅、異色同榮、朱櫻春熟、素柰夏成。（《文選》卷四晉·左太沖〈思〉《蜀都賦》，李善注“周易曰、百果草木皆甲拆、鄭玄曰、木實(shí)曰果?！保?/p>

此處“百果”用“果”字，這個(gè)部分在《文選》和唐抄本《文選集注》中也用“果”。另外，李善注所引《周易解·彖傳》的一節(jié)：

百果草木皆甲拆。

此處的“果”在阮元的?？庇浹Y並未特別記録其異同。所以《文選》的這個(gè)地方原文就是“百果”。就是説，以李暹注爲(wèi)綫索，稍微深入學(xué)習(xí)一下《千字文》的話，就能理解“果”是“菓”的異體字的關(guān)係。據(jù)此，先見的《萬(wàn)葉集》中“果”和“菓”二字的用法區(qū)分就成爲(wèi)可能，《千字文》形成了這種知識(shí)的最基礎(chǔ)的部分。

最後，還想説一下關(guān)於家持的第四一一一首和歌。這首和歌以“ときじくの かくのこのみ”詠桔，和歌開頭“時(shí)及能香久乃菓子”，末尾“等伎自久能可久能木實(shí)”，“このみ”用漢字表記爲(wèi)“菓子”和“木實(shí)”兩個(gè)不同的詞。這首和歌主要爲(wèi)假名表記，有些加以簡(jiǎn)單的訓(xùn)字。“このみ”兩次以不同的訓(xùn)字表現(xiàn)，是一種變字法。像這種多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)以不同訓(xùn)字表記的，在這首和歌中只有“可見能大御世”的“世”和“神乃御代”的“代”，但在《萬(wàn)葉集》中“世”“代”通用之例隨處可見。與此相比，“菓子”和“木實(shí)”就不是訓(xùn)字不同這種水準(zhǔn)的問(wèn)題了?！扒懽印倍謱?duì)應(yīng)的日語(yǔ)是“このみ”，“菓子”的“子”是結(jié)尾詞，因此其實(shí)際意義就由“菓”一個(gè)字來(lái)承擔(dān)。另外，“木實(shí)”就是“木の実”，是單純的分析型表記。這兩種訓(xùn)字表記方法中足見用心良苦，在一首和歌中非常醒目。能夠感受到家持的特別意圖。

如果反觀“菓”的訓(xùn)詁爲(wèi)“果”，那麼《説文解字》中有“果，木實(shí)也”，《漢書》應(yīng)劭注爲(wèi)“木實(shí)曰果”，這也被原本系《玉篇》所引。家持是意識(shí)到“菓”即“木實(shí)”的訓(xùn)詁，才採(cǎi)取“菓子”和“木實(shí)”兩種表記方法的。傾向於假名表記的一首和歌中，“菓子”和“木實(shí)”的表記，是意識(shí)到訓(xùn)詁並敏鋭地使訓(xùn)字發(fā)生作用。如果將假名表記的部分作爲(wèi)基礎(chǔ)，那麼訓(xùn)字部分就是從整首和歌中脫穎而出的組成。長(zhǎng)歌以桔爲(wèi)主題，詠其枝、花、葉。而其吟詠的重點(diǎn)則是放在自古以來(lái)就被珍重的，有很多內(nèi)涵的“このみ”，即果實(shí)之上?？梢猿浞指惺艿阶髡咴谥黝}意識(shí)下的各種努力。從《千字文》出發(fā)，以更加高度的知識(shí)和巧妙的方法，賦予了和歌文字表現(xiàn)以新色彩。

綜上，從表現(xiàn)和文字方面，考察了以《萬(wàn)葉集》爲(wèi)中心的對(duì)《千字文》的接受。以中國(guó)詩(shī)文爲(wèi)基礎(chǔ)形成和歌表現(xiàn)手法的情況下，論述了《千字文》作爲(wèi)將佳句壓縮概括並收録起來(lái)的文件性作用。如果説《千字文》作爲(wèi)蒙學(xué)書，起到了將上代人推向漢籍的廣闊世界的媒介作用的話，那麼瞭解由《千字文》而形成的上代人的教養(yǎng)，不拘泥於其出處的直接性和間接性，肯定對(duì)理解《萬(wàn)葉集》和歌有益。另外，通過(guò)具體例子，研究在上代的文字使用和文字選擇上，還可以將《千字文》用作獲取其字體知識(shí)的入門書。尤其是深入考察《千字文》的文字，大大有助於《萬(wàn)葉集》的文本批判，有助於瞭解上代文字的相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)。

［附記］本稿依據(jù)美夫君志會(huì)例會(huì)（平成二十四年三月十一日 於中京大學(xué)）的發(fā)表。另外也是“科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金（基礎(chǔ)研究C）課題編號(hào)23520222”成果的一部分。

（作者爲(wèi)奈良女子大學(xué)副教授、文學(xué)博士；譯者爲(wèi)天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師、文學(xué)博士）