王錄平++++張茂聰

摘 要：“師生之禮”與師生之“禮”是本質(zhì)與表征的關(guān)系，通過(guò)禮物傳達(dá)對(duì)老師的感激之情是一種符號(hào)表意的過(guò)程。應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注禮物的形式意義，弱化其物質(zhì)價(jià)值，警惕禮物（the gift）變?yōu)槎疚铮―as Gift）的可能?！疤摂M禮物”“言語(yǔ)禮物”以及“詩(shī)意禮物”可以作為表達(dá)師生情意的合理形態(tài)。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系;尊師文化;禮;禮物

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 ?文獻(xiàn)編碼：A ?文章編號(hào)：2095-1183（2014）-0006-04

教師節(jié)承載著一個(gè)國(guó)家尊師重道的文化傳統(tǒng)，節(jié)日的設(shè)置是為了向社會(huì)傳達(dá)“尊重知識(shí)、認(rèn)同教育者工作價(jià)值以及感恩教育”的價(jià)值理念。在這樣一個(gè)傳遞情愫的節(jié)日，給予老師再多的禮（尊重）也不為過(guò)，但如果因?yàn)椤岸Y”（禮物）缺失或“禮”（禮物）不足而造成師生關(guān)系的不和諧，那就成了一件令人遺憾的事情。近來(lái)發(fā)生在哈爾濱的一起“因班上同學(xué)未在教師節(jié)給班主任買(mǎi)禮物，而在課堂上遭班主任責(zé)罵”的事件，引發(fā)了社會(huì)的熱議。[1]有人對(duì)教師索要禮物的行為感到不可思議，認(rèn)為此行為太不貼合教師的“光輝”形象，是對(duì)《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》第四條第七款“‘索要或者違反規(guī)定收受家長(zhǎng)、學(xué)生財(cái)物的，視情節(jié)輕重分別給予相應(yīng)處分”的公然違背，理應(yīng)受到嚴(yán)重處分;也有人認(rèn)為教師在教師節(jié)索要禮物固然不對(duì)，卻值得同情，學(xué)生在教師節(jié)當(dāng)天購(gòu)買(mǎi)禮物送給老師表示謝意已經(jīng)成為一種“習(xí)俗”，是應(yīng)該的和可理解的，但對(duì)于教師在課堂上辱罵學(xué)生的行為不能容忍。通過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)論主要圍繞兩個(gè)問(wèn)題行進(jìn)：一是現(xiàn)代師生關(guān)系的內(nèi)容問(wèn)題，即“師生之禮”;二是基于這樣一種師生關(guān)系，教師可不可以收受禮物的問(wèn)題。如果不可以，為什么？如果可以，禮物的內(nèi)容與形式是否存在邊界？探討的是師生之“禮”的問(wèn)題。本文擬圍繞“師生之禮”與師生之“禮”的關(guān)系問(wèn)題，②闡述對(duì)該事件的基本思考。

一、“師生之禮”—— 一種師生關(guān)系建構(gòu)

廣義上的禮具有豐富的含義，是一種文化概念。夏朝伊始就有對(duì)禮的描述，而真正形成一套完整的文化體系、倫理系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)“以禮治國(guó)”而且傳承千年，則始于儒家對(duì)禮文化正統(tǒng)性的定位。孔孟將禮解釋為一種外在行為規(guī)范與內(nèi)在道德修養(yǎng)相結(jié)合的價(jià)值理念，目的是“守禮為仁”。另一位儒家代表人物荀子更加強(qiáng)調(diào)“禮治”，認(rèn)為“凡禮，始乎棁，成乎文，終乎悅校?！保ā盾髯印ざY記》），凸顯禮的行為規(guī)范作用，目的是收斂與約束人性，促進(jìn)人們“依禮行事”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、有序?；谌寮叶Y文化自上而下的倫理建構(gòu)，形成了“三綱五?！钡娜藗愱P(guān)系和“孝悌忠信禮義廉恥”的道德教育內(nèi)容?？梢钥闯觯Y是一種秩序，也是一種倫理。“師生之禮”作為禮的內(nèi)容體系之一，具備了禮的基本特征，安放的是一種師生關(guān)系。傳統(tǒng)的師生關(guān)系外延了“忠孝”的思想，造成一種過(guò)度的尊師，師生之間缺乏民主精神與平等意識(shí)?，F(xiàn)代的師生關(guān)系應(yīng)該突破這種倫理鉗制，實(shí)現(xiàn)對(duì)“尊師重道”這一傳統(tǒng)文化的傳承與超越。

（一）“師生之禮”應(yīng)該傳承尊師文化

所謂傳承，指的是要重視尊師文化對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的制約與平衡，在學(xué)校形成一種尊敬老師、尊重知識(shí)的文化氛圍。以教育法關(guān)于變相體罰的禁止性規(guī)定為例，該規(guī)定本意旨在保護(hù)學(xué)生身體健康權(quán)，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。但由于無(wú)法對(duì)“變相體罰”的含義作出明確界定，而且在教學(xué)實(shí)踐中缺乏可操作的規(guī)則和可遵循的司法判例，造成了一種教師管理學(xué)生的困惑——“教師對(duì)學(xué)生是否有懲戒權(quán)”。這也導(dǎo)致了一種畸形的師生關(guān)系，越來(lái)越多的教師更愿意承認(rèn)自己是一名教學(xué)者、知識(shí)傳授者，而不愿意擔(dān)當(dāng)一名“傳道者”。教師不敢批評(píng)學(xué)生，以規(guī)避這種可能被扣上“變相體罰”的風(fēng)險(xiǎn)。這從另一個(gè)層面激發(fā)了學(xué)生的“造次”精神，輕則不理會(huì)教師的警告而擾亂課堂秩序，重則出現(xiàn)辱罵教師的現(xiàn)象，這與我國(guó)傳統(tǒng)的尊師重道文化是相背離的，于學(xué)校教學(xué)秩序、教育的發(fā)展都有害而無(wú)利。因此，需要溯源傳統(tǒng)的尊師文化，體認(rèn)教師的工作價(jià)值，形成一種尊師重教的文化氛圍。

（二）“師生之禮”要超越傳統(tǒng)師生關(guān)系的狹隘含義

所謂超越，指的是對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能簡(jiǎn)單化、形式化。師生關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，不同于其他關(guān)系，如醫(yī)生與患者，醫(yī)生作為治病救人的權(quán)威，患者作為受助者，兩者之間是一種絕對(duì)的主動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，在某種程度上表現(xiàn)出一種絕對(duì)服從的關(guān)系。但是，師生關(guān)系是相對(duì)獨(dú)特的，這主要體現(xiàn)在：一是在教學(xué)活動(dòng)中的“教學(xué)相長(zhǎng)”關(guān)系。關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”最為經(jīng)典的描述是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”（韓愈《師說(shuō)》）。既然對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)僅僅是一種先后之學(xué)，那么教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，畢竟學(xué)生不是“空著腦袋”進(jìn)入教室的，尤其是隨著信息獲取途徑的多元化，教師在技術(shù)層面落后于學(xué)生已成為一種事實(shí)存在。技術(shù)改變了生產(chǎn)關(guān)系，也改變了師生間的教學(xué)關(guān)系，教師不再是一種絕對(duì)的知識(shí)權(quán)威，而越來(lái)越多地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)指導(dǎo)者的角色，這也是與孔子的“啟發(fā)之道”、蘇格拉底的“產(chǎn)婆之術(shù)”相呼應(yīng)的。二是民主、平等是現(xiàn)代師生關(guān)系的核心價(jià)值。我國(guó)古代的師生關(guān)系是一種“支配——從屬”型的社會(huì)關(guān)系，在一個(gè)過(guò)度尊師的政治王國(guó)里，這種師生關(guān)系對(duì)學(xué)生發(fā)展形成了一種事實(shí)上的倫理鉗制?！疤?、地、君、親、師”的牌位供奉與“一日為師，終生為父”的政治宣講，鉗制了學(xué)生的思想自由。教師作為“仕”的候選者，其言其行宣傳的始終是統(tǒng)治階級(jí)的忠孝思想，這無(wú)形中切斷了學(xué)生的民主意識(shí)與平等思想。但是，隨著近現(xiàn)代“法權(quán)”思想的建立，個(gè)體擺脫了封建體制下的人身依附關(guān)系，追逐個(gè)體權(quán)利成為時(shí)勢(shì)?，F(xiàn)代師生關(guān)系正試圖突破這種“支配——?dú)w屬”的倫理之禁，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的“你”“我”觀，實(shí)際上就是對(duì)個(gè)體間人格平等的哲學(xué)釋義，即師生之間不僅存在著知識(shí)傳授，更是一種“你”與“我”的交往，而交往的前提就是一種平等對(duì)話，否則它便是不可持續(xù)的?；谶@樣一種平等的師生關(guān)系，師生之間的交流更加趨向于理解對(duì)話與合作互動(dòng)，這又是民主的應(yīng)有之義。

二、師生之“禮”—— 一種“物化”的師生關(guān)系

師生之“禮”是對(duì)“師生之禮”的外延性解釋。“禮”便是“禮物”，一種通過(guò)物品傳達(dá)對(duì)老師的尊敬與愛(ài)戴的形式。這種“物化”的表達(dá)在一定程度上強(qiáng)化了禮的歸屬感與秩序性。但在另一方面又過(guò)度“物化”禮的內(nèi)容，而不注重形式意義，導(dǎo)致了對(duì)禮的本質(zhì)的消解，于建構(gòu)“尊師愛(ài)生、民主平等”的師生關(guān)系是不利的。

（一）教師收受禮現(xiàn)象的分析

教師收禮現(xiàn)象是一種情意表達(dá)，還是一種利益輸送？對(duì)此，我們不能一概而論，需要具體問(wèn)題具體分析?；诮處熓斩Y的主觀動(dòng)機(jī)，可將教師收禮現(xiàn)象歸納為兩類(lèi)：主動(dòng)索禮與被動(dòng)收禮。主動(dòng)索禮是教師或明或暗地向家長(zhǎng)、學(xué)生直接索禮的行為，一般存在著某種利益輸送。事件中教師在教師節(jié)索要禮物的行為是一種明顯的索禮行為，但卻是一種為維護(hù)所謂個(gè)人“面子”的不理性行為，不存在利益輸送。我們批判她的原因，不僅僅是她作為教師的索禮行為，更是她對(duì)待學(xué)生的言行。被動(dòng)收禮現(xiàn)象較為復(fù)雜，既包括家長(zhǎng)為幫助子女獲得老師特殊待遇的“行賄送禮”，也包括學(xué)生或家長(zhǎng)為表達(dá)感謝的送禮行為?！靶匈V送禮”是一種帶有行賄性質(zhì)的交易行為，交易的籌碼就是以物獲得區(qū)別于其他人的特殊關(guān)注，這與教育公平是相背離的。為表示感謝給老師送禮的行為包含兩種：一種是單純的情意表達(dá)，是合乎人性的。另外一種就不是單純的情感表達(dá)，家長(zhǎng)給教師送禮傳達(dá)了一種期望——教師給予自己子女更多、更加持續(xù)的關(guān)注。教師如果收禮，便形成一種“情感負(fù)債”。為“還債”，教師在教學(xué)活動(dòng)中就會(huì)出現(xiàn)差別化對(duì)待學(xué)生的行為。至此，因感謝而送禮的行為演化成“行賄送禮”的變異體，只是找了這樣一個(gè)“感謝”的托詞而已。

（二）師生之“禮”——一種從“禮物”（the gift）變?yōu)椤岸舅帯保―as Gift）的可能 ①

基于教育活動(dòng)而建立的師生關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，具有多質(zhì)性。首先，它是一種教育關(guān)系。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)就是學(xué)習(xí)知識(shí)，達(dá)到身心康健的過(guò)程。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)就是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的過(guò)程。因此，可以看出教育承載著一種歷史使命，是維系一個(gè)民族存在以及人類(lèi)前行的基本路徑。教育是良心作業(yè)，而不是利益交換（如市場(chǎng)交易行為）。其次，作為一種心理關(guān)系。教育活動(dòng)是一種主體間性的活動(dòng)，基于學(xué)習(xí)任務(wù)，需要師生之間進(jìn)行情感交往與心理交流。只有在師生互信的前提下，學(xué)生才能完全投入到知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程。師生通過(guò)理解對(duì)話、合作互動(dòng)完成知識(shí)學(xué)習(xí)和情感交往。再者，師生關(guān)系作為一種倫理關(guān)系。師生交流是“長(zhǎng)者”與“晚輩”的對(duì)話，此處的“長(zhǎng)”不單指年長(zhǎng)，更本質(zhì)的是“豐富的學(xué)識(shí)”與“完善的道德人格”。教師之于學(xué)生不僅僅是傳授知識(shí)，更是“傳道”，是一種道德引領(lǐng)?；趲熒g人格平等與尊重基礎(chǔ)上形成的師生關(guān)系具有鮮明的倫理屬性，教師承擔(dān)著倫理義務(wù)。

因此，教師除了是一種職業(yè)外，它所承擔(dān)的歷史責(zé)任、倫理義務(wù)以及關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生的情感義務(wù)，使得師生關(guān)系是不能簡(jiǎn)單物化的。因?yàn)椤耙揽慷Y物維持的人際關(guān)系是不確定的，它需要有持續(xù)不斷的饋贈(zèng)，一種相互穩(wěn)定的關(guān)系才能夠得到維系。一旦沒(méi)有了這種禮物的饋贈(zèng)，相互的關(guān)系也就逐漸減弱甚至趨于消失”[2]。而且，即使在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)希望通過(guò)禮物傳達(dá)對(duì)教師辛苦工作的感激之情，也會(huì)存在另一個(gè)問(wèn)題，即“禮物交換的困境”。教師通過(guò)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)是給予學(xué)生與學(xué)生家長(zhǎng)的禮物，學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)通過(guò)禮物饋贈(zèng)表達(dá)感謝，這無(wú)形之中就形成了禮物的交換過(guò)程。但是，“禮物一旦交換，就將不成其為禮物，禮物的‘可交換性摧毀了禮物的純粹‘贈(zèng)予性，也摧毀了禮物之為禮物本身。禮物一旦被贈(zèng)予者或接受者或雙方承認(rèn)是禮物，禮物也就不再成其為禮物，反而會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤畟鶆?wù)或‘毒藥”[3]?；貧w到事件中，女老師責(zé)罵班長(zhǎng)沒(méi)有組織好本班同學(xué)在教師節(jié)當(dāng)天給她送禮，認(rèn)為自己班里的學(xué)生不懂事，給自己丟了臉面，言語(yǔ)苛刻，帶有辱罵性詞匯，且女教師一直強(qiáng)調(diào)臉面的問(wèn)題，已然把禮物與臉面掛鉤了?？吹贸鰜?lái)，女教師抱有一種“禮物事小，臉面事大”的心態(tài)。因此，事件中的禮物已經(jīng)異化，不再是一種情意表達(dá)，而在很大程度上成為給老師增加面子的工具?？梢韵胂?，即使所有的班級(jí)都在教師節(jié)當(dāng)天送了禮物，個(gè)別老師還是有可能會(huì)將禮物的輕重作為衡量面子的標(biāo)準(zhǔn)。如此，禮物已不再是符號(hào)表意，開(kāi)始物質(zhì)起來(lái)，成為了一種師生關(guān)系的情感“負(fù)債”與“毒藥”。

（三）禮物的符號(hào)意義——一種對(duì)師生之“禮”合理性的探討

禮物的核心是禮，“物”的存在是為了更好地表達(dá)禮的含義。禮物的重點(diǎn)在其符號(hào)意義，而非物質(zhì)載體。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，除了物質(zhì)形式的禮物之外，還存在虛擬的禮物形態(tài)（如虛擬貨幣、電子賀卡、點(diǎn)歌祝福等）。禮物的多元形態(tài)要求我們透過(guò)現(xiàn)象把握其本質(zhì)屬性：禮物是一種關(guān)系符號(hào)，是表達(dá)自我的途徑。禮物是一種語(yǔ)言工具，可以“說(shuō)”出送禮人與收禮人的想法與態(tài)度，巧妙融合二者的期望，達(dá)成一種“無(wú)聲勝有聲”的效果。

師生之“禮”無(wú)他，本質(zhì)也是一種通過(guò)禮物表達(dá)學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)情感的符號(hào)。那么，它是否具有存在的合理性呢？尤其是在某些需要向老師表達(dá)感謝的情境（如教師節(jié)）?！岸Y物符號(hào)學(xué)”為我們提供了探討的視角，基于雅柯布森的符號(hào)六要素，可把禮物與符號(hào)勾連成六種對(duì)應(yīng)關(guān)系：“‘情緒性——‘自我禮物、‘意動(dòng)性——‘關(guān)系禮物、‘交際性——‘虛擬禮物、‘指稱(chēng)性——‘儀式性禮物、‘元語(yǔ)言——‘言語(yǔ)禮物、‘形式——‘詩(shī)性禮物。[4]在符號(hào)語(yǔ)言體系下，禮物不再是固化的物質(zhì)形態(tài)，而具有了象征性意義。其中，“虛擬禮物”“言語(yǔ)禮物”以及“詩(shī)意禮物”都可以成為教師節(jié)禮物存在的合理形態(tài)?！疤摂M禮物”意指禮物不具有目的性意義，是一種純粹的交際性行為，送禮者與收禮者雙方不會(huì)在意禮物的物質(zhì)性價(jià)值（如鮮花、蛋糕、網(wǎng)絡(luò)虛擬的祝福賀卡等）;“言語(yǔ)禮物”是指為了滿足個(gè)體渴望被關(guān)心的心理需求而給予的積極性關(guān)注（如言語(yǔ)鼓勵(lì)、關(guān)懷、祝福等）。禮物攜帶了語(yǔ)言的要素，可以傳達(dá)送禮者與收禮者的心情;“詩(shī)意禮物”是指將禮物的詩(shī)性價(jià)值居于禮物自身價(jià)值之上，更加關(guān)注送禮物的時(shí)機(jī)、禮物形式以及送禮人的心意等（如通過(guò)自己的智慧與努力制作禮物或者通過(guò)創(chuàng)造性思維表達(dá)禮物的象征意義等）。以此為依據(jù)，教師節(jié)傳達(dá)的是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)可與尊重，學(xué)生對(duì)老師“傳道授業(yè)解惑”的感恩，教師節(jié)禮物本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種情意表達(dá)。但是，禮物的物質(zhì)流變，異化了節(jié)日的存在意義（如禮物=面子）。因此，要回歸一種真實(shí)的師生關(guān)系，就要回歸禮的本真含義，即更加重視“尊師愛(ài)生、民主、平等與尊重”的“師生之禮”。教師節(jié)禮物要凸顯形式意義，重點(diǎn)關(guān)注“言語(yǔ)禮物”“虛擬禮物”和“詩(shī)意禮物”在傳遞情感中的作用。如學(xué)生可以通過(guò)制作賀卡表達(dá)情意，也可以通過(guò)自愿勞動(dòng)，幫助老師打掃辦公室衛(wèi)生，感謝老師的辛勞與付出等等。重要的是體現(xiàn)一種符號(hào)表意的過(guò)程，而不是物化其結(jié)果。如此，師生關(guān)系才能在詩(shī)意中成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

“師生之禮”與師生之“禮”是一種本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系?！皫熒Y”表示的是一種師生關(guān)系;師生之“禮”凸顯的是禮物要素，是傳達(dá)師生情意的物質(zhì)載體，是表現(xiàn)師生關(guān)系的一種形式。雖然《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》作出了對(duì)“索要或者違反規(guī)定收受家長(zhǎng)、學(xué)生財(cái)物的”教師視情節(jié)輕重給予相應(yīng)處分的規(guī)定。但是，這種禁止性的行為要求存在限制性條件，如主動(dòng)動(dòng)機(jī)——“索要”行為、制度要求——“違反規(guī)定”以及對(duì)“財(cái)物”價(jià)值與形式的嚴(yán)格界定。因此，切莫讓制度理性冰冷了師生關(guān)系?？尚行缘穆窂绞峭ㄟ^(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中平衡禮與“禮”的關(guān)系，將禮物作為一種符號(hào)性表征，弱化其物質(zhì)價(jià)值，凸顯其形式意義，發(fā)揮其連接師生關(guān)系的橋梁作用，還原一種真實(shí)的師生關(guān)系。

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責(zé)任編輯 ?徐向陽(yáng)