馬美杰

(太原科技大學思想政治理論教育部，山西太原030024)

作為民族文化組成部分的婚俗，是一個地區(qū)民俗文化發(fā)展的縮影，帶有經(jīng)濟社會和文化發(fā)展變遷的深深烙印，圍繞著世俗的婚姻形成了一整套完整的體系。新中國成立以后，伴隨著60多年的經(jīng)濟、政治、文化的繁榮與發(fā)展，我國的婚姻制度已經(jīng)趨于完善，婚姻自由、男女平等的婚姻觀念也越來越深入人心。山西的婚俗文化也在繼承中得到了創(chuàng)新與發(fā)展，包辦婚姻、漠視婚姻當事人的利益等婚俗惡習得以剔除，尤其是婦女脫離了舊的婚姻制度的枷鎖，社會地位得到了極大提高。然而，一些根深蒂固的陋俗現(xiàn)象仍然存在，甚至在個別地方低俗現(xiàn)象還有抬頭的趨勢。因此，要徹底根除延續(xù)千百年的陋習現(xiàn)象，必須站在建設文明和諧社會的高度，繼續(xù)解放思想，轉變觀念、加強婚俗文化研究，從而，推進山西婚俗文化健康持續(xù)發(fā)展。

一、山西婚俗文化中的一些陋習的表現(xiàn)形式

隨著生活水平的提高，人們越來越注重精神方面的追求。但由于受傳統(tǒng)文化的影響，山西的婚俗文化依然存在著一些不盡人意的地方，總的來看，有以下三個方面的表現(xiàn)形式:

1.大操大辦

在山西，無論在城市還是農(nóng)村，對于操辦婚禮，每個家庭都非常重視。大操大辦的鋪張浪費現(xiàn)象的頑疾多少年來不僅沒有根除，而且是愈演愈烈，特別是改革開放以來，婚禮講檔次講排場的現(xiàn)象尤為嚴重。經(jīng)濟條件好的一些家庭花錢多少都無所謂，從新房、車隊、以及飯店的級別等都強調(diào)“不能有失水準”，眾所周知的山西柳林首富刑利斌花費7000萬元在三亞市為女兒舉辦奢華婚禮就是典型的一例。另外，還有一種普遍存在的一種現(xiàn)象，即:借結婚之名，已成為一些人講排場、收斂錢財、互相攀比的舞臺。如，運城市芮城縣檢察院副檢察長梁永安又是典型的一例。還有，對于一些家庭并不富裕的人來說，內(nèi)心的想法也是想把婚禮辦得風光、熱鬧，在這種情況下，家長為了子女，為了面子，不得不花光家里所有的積蓄，有的甚至欠下了很多債。無形之中卻加重了生活負擔，也為今后家庭幸福埋下了隱患。

一味的講究排場，追求浪漫，致使結婚的花費過多。這不僅給婚后的家庭生活帶來了沉重的負擔，而且容易造成經(jīng)濟糾紛，使夫妻感情不和，嚴重影響家庭和社會的穩(wěn)定性。盡管中央三令五申強調(diào)文明、就簡，甚至地方還為此出臺了一些相關規(guī)定，但這種鋪張浪費、相互攀比之風在目前依然風行，甚至變相操作，如不采取對癥下藥的措施，這種陋習將會越演越烈。

2.聘禮過重

“聘禮”也稱為彩禮，是指男方支付給女方的聘金。這是由舊時保留到現(xiàn)在的、無論城市還是農(nóng)村都比較重視的習俗和規(guī)矩。是婚俗文化中不可缺少的一種形式。彩禮除了金錢和物質本身的價值之外，還包含很多含義，如:對女方家庭的尊重以及撫養(yǎng)情感的補償以及涉及男方的處事等問題。彩禮從最初的生活用品到現(xiàn)在已發(fā)展成為支付現(xiàn)金幾萬、甚至幾十萬。如:從二十世紀70年代至今，山西汾陽市聘禮數(shù)量就在不斷攀升，僅從農(nóng)民家庭的調(diào)查來看，攀升就非常明顯(見如下調(diào)查表):

時間 70年代 80年代 90年代 2000-2004年2004-2008年2008年-至今聘禮數(shù)量200元-300元1000元左右5000元左右1萬-3萬元3萬-5萬元6萬-10萬元

從調(diào)查數(shù)據(jù)可知，聘禮的數(shù)量是在逐年增加。與日俱增的彩禮讓普通老百姓覺得苦不堪言。更有甚者，聘禮的數(shù)量上升至15萬、20萬。過重的聘禮，造成了許多消極的影響:一方面，不斷增長的聘禮給男方造成了巨大的經(jīng)濟負擔。八、九萬元甚至十萬元的聘禮對于普通家庭而言，確實是難以承受。如果再加上買車買房等其他方面的消費，對于他們更是雪上加霜。另一方面，聘禮的過度增長也體現(xiàn)了婚姻的商業(yè)化。結婚本來是件讓人幸福的事。

在物質富裕的今天，愛情以商業(yè)的形式在進行交易。而且這種現(xiàn)象不僅比較普遍，而且在進一步惡化。聘禮變成了拍賣，因此，結婚時，個別家庭就因為彩禮造成矛盾，有的處理不妥當，就演繹成了結婚就是戀愛的墳墓的千載笑話。

3.鬧洞房

“鬧洞房”是由來已久的傳統(tǒng)，這一習俗，在山西乃至全國各地區(qū)至今仍具有強大的生命力，一些低俗的“鬧”洞房形式還在不斷出現(xiàn)，引發(fā)的一系列問題陸續(xù)映入人們的眼簾。如:2013年2月9日，山西清徐新郎李瑞江因朋友鬧洞房過度而身亡，在親人和愛人撕心裂肺、欲哭無淚的同時，此事件掀起了社會對婚俗陋習的熱議和對婚禮不文明行為的強烈譴責。然而，時過境遷，有多少人還能夠記起此事，又有多少人從中吸取教訓?調(diào)查結果顯示，現(xiàn)在的年輕人普遍認為，在被人視為人生大事的婚禮上，鬧洞房的熱鬧程度是友情深淺的評判標準。新人對于朋友毫無節(jié)制的打鬧、灌酒，往往是默認。

除了“大操大辦”、“聘禮過重”、“鬧洞房”陋俗之外，在山西婚俗文化中，一些落后地區(qū)，還存在“早婚”、“買賣婚姻”、“冥婚”等陋俗，這些現(xiàn)象都引起了社會的關注。

二、陋習婚俗文化現(xiàn)象的形成原因及其影響

陋習婚俗文化現(xiàn)象形成的原因很多?？偟膩砜矗幸韵氯齻€方面:

1.受傳統(tǒng)思想、自身因素、制度因素等方面的制約和影響

首先，辦婚禮講排場、擺闊氣等這種傳統(tǒng)思想在人們心中已經(jīng)根深蒂固。發(fā)展到現(xiàn)在是許多家長把“婚禮的熱鬧程度”看成是對子女的疼愛程度。在這樣思想的影響下，許多家庭之間形成了互相效仿的局面。其次，從自身方面的因素來看，在當今，不論是領導干部、企業(yè)家還是普通的老百姓普遍存在光宗耀祖，顯示自己的價值，滿足其虛榮心，或受從眾心理的制約的影響。第三，在制度因素方面，我國法律對于禁止婚禮大操大辦雖然有規(guī)定，但是卻沒有具體的實施標準。同時監(jiān)管部門的監(jiān)管力度不夠。加之受傳統(tǒng)禮儀、道德文化的影響，監(jiān)管實施起來也受得了很大的阻力和制約。

2.受傳統(tǒng)文化及重男輕女因素的制約和社會結構因素的影響

由于受傳統(tǒng)文化和重男輕女封建觀念的影響，在山西許多落后的農(nóng)村地區(qū)，現(xiàn)如今相當多的女方仍然把聘禮當做用來償還父母的養(yǎng)育費。導致的結果是聘禮不但存在，而且在飛速的上漲，總的來看，有如下三個方面的原因:

其一，社會結構因素。男女性別比例的嚴重失調(diào)導致了不少社會問題的形成。在農(nóng)村，許多到了適婚年齡的男青年，找對象成為了一件難事。相比之下，女青年的選擇機會比較多。她們不僅對男青年外貌有一定的要求，而且更加注重個人能力和家庭條件等。在“男多女少”社會結構的影響下，聘禮高漲具有一定的必然性。

其二，環(huán)境因素。受社會大環(huán)境因素的影響，一些人認為，聘禮涉及男方的面子，也體現(xiàn)了對女方的尊重程度，數(shù)量太少的話，拿不出手。

其三，經(jīng)濟因素。許多青年男女由于沒有獨立的經(jīng)濟能力，于是導致了女方想借助索要聘禮的機會為婚后生活奠定一定的物質基礎。

3.受男尊女卑封建思想和“寬容態(tài)度”及驅邪避災思想的影響

在傳統(tǒng)婚俗文化的演變過程中，受男尊女卑封建思想和“寬容態(tài)度”的影響的婚俗陋習現(xiàn)象主要表現(xiàn)在“鬧洞房”文化中。這在山西乃至全國普遍存在。

眾所周知，“鬧洞房”婚俗在當今時代依然表現(xiàn)出強大的生命力。在封建社會當中，由于男女雙方在結婚之前沒有見過面，“鬧洞房”是為了打破新人所處的尷尬境地，而且，作為一生當中最重要的事，都想通過鬧洞房這一環(huán)節(jié)烘托熱鬧的氣氛，以此來彰顯家族的興旺發(fā)達。與此同時，民間有種說法，鬧洞房可以驅邪避災。而今，卻變了味。究其原因是:一方面，“鬧洞房”從最原始的婚俗來看，其實是鬧新娘，鬧的過程是對新娘侮弄的過程，使其處于尷尬的境地、鬧房的人以此為樂為止。這些都體現(xiàn)了人們意識中的一種男尊女卑的觀念。另一方面，社會大眾對鬧洞房中出現(xiàn)的種種違背常理的行為，一直以來都持寬容態(tài)度。因為，不管怎么鬧，怎么玩，結婚當天，新郎新娘是不能生氣的。現(xiàn)在，許多人對鬧洞房的理解還處于比較低級的文明階段，而是在光大原始婚俗中的一些陋俗。

三、提升文明素養(yǎng)，根除陋習現(xiàn)象

普遍的浪費現(xiàn)象、過重的“聘禮”現(xiàn)象和低俗的“鬧”洞房現(xiàn)象給許多家庭造成了沉重的負擔，有的甚至走上了犯罪的道路，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，嚴重影響了家庭關系，甚至有的將婚事變成了喪事，確實不利于和諧社會的建設。隨著社會的進步，在婚俗文化中增加更加文明的色彩，根除落后的陋習，已經(jīng)成為時代的呼喚。

1.轉變思想觀念

根除婚俗文化中存在的一些陋習現(xiàn)象，必須從轉變?nèi)藗兊乃枷胗^念入手。

第一，要認識到，隨著物質水平的提高，人們對于精神方面的需求也越來越高，婚禮的大操大辦，不僅造成了不必要的浪費，而且給人民的生活也造成了沉重的負擔。在山西婚俗文化發(fā)展中，只有提倡從奢侈到節(jié)約的回歸，從過度消費到物盡其用的回歸，才能把環(huán)保與節(jié)約的理念融入到了婚禮文化當中，才能不折不扣打破傳統(tǒng)，去繁從簡，倡導并樹立起環(huán)保理念。這是因為，簡潔時尚的婚俗文化符合社會發(fā)展的要求，既減輕了新人和其親戚、朋友沉重的負擔，又體現(xiàn)了綠色環(huán)保理念。

第二，要認識到，過重的聘禮，不僅給許多家庭造成了沉重的負擔和一系列問題，而且也使美好純真的愛情蒙上了“買賣”的色彩。要根除這一陋俗，必須讓人們真正理解“聘禮”的意義，更多的關注其內(nèi)在的禮儀之情，而不是物質層面的東西。引導年輕人追求返璞歸真的愛情。

第三，要認識到，只有轉變“鬧”的觀念，才能根除“鬧”的陋習，才能摒棄一些不文明的“鬧”的形式。要從提高人們的文明素養(yǎng)入手，從“鬧”意識和的行為轉化為自覺自愿的構建文明和諧的婚俗文化行為。

2.構建文明婚俗文化

加強中國傳統(tǒng)的婚俗研究，樹立先進的婚俗文化理念是構建文明婚俗文化的有效途徑之一。

首先，要把婚俗觀念文化的研究放在第一位。這是因為，觀念文化具有社會導向性，觀念變革是文化現(xiàn)代化的核心，這種深刻性變革將會導致文化現(xiàn)代化發(fā)生一系列的反應。婚俗文化變革和發(fā)展需要一定的理論基礎和說明，研究婚俗觀念文化恰恰滿足了這一需求。法國著名的發(fā)展理論家佩魯曾說過:“思想結構和社會習俗的改變，這種改變不但能夠促使實際總產(chǎn)值增長，而且能夠使個別領域的進步變?yōu)檎麄€社會的進步。”婚俗文化研究應從多種渠道了解社會大眾在不同歷史發(fā)展時期的婚俗觀念，尤其對于現(xiàn)階段的婚俗觀念應有全面的把握。同時，要對如何樹立和加強政府管理者先進的思想文化觀念進行研究。因為，管理者的文化觀念直接影響到山西婚俗文化發(fā)展的深度和廣度。如果缺少先進的文化觀念，就難以形成進步的文化氛圍，更不要提先進的思維方式和行為方式了。

其次，要進一步掌握山西陋俗現(xiàn)象方面的信息。同時，在研究的過程當中，要把宏觀考察與整體把握相結合，從經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面入手。充分了解陋俗的特點，形成的原因以及其傳承的方式方法和變異的歷史條件與過程，為文明向上山西婚俗文化的構建指明方向，并提供科學的依據(jù)。

第三，以先進文化為指導，積極構建山西婚俗文化發(fā)展研究平臺，探討山西婚俗文化的發(fā)展方向和途徑，不斷推進山西婚俗文化的發(fā)展。

3.建章立制，以科學化、規(guī)范化為指導，推動山西婚俗文化健康持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)如今，在新婚主流群體成為獨生子女的前提下，大多數(shù)家長都非常講究婚禮的排場與檔次。專業(yè)的婚慶公司順應潮流如雨后春筍般迅速崛起，并承擔起了婚俗文化發(fā)展與傳承主要角色，但從當前情況來看，婚慶市場的發(fā)展存在許多問題，所以，加強對婚慶公司的管理、規(guī)范行業(yè)的就顯得尤為必要。

第一，建立相應制度。建章立制，是實現(xiàn)科學化、規(guī)范化管理的前提。為了更好地規(guī)范婚慶行業(yè)，政府和行業(yè)內(nèi)部必須出臺相應的政策法規(guī)，規(guī)范婚慶市場，約束婚慶專業(yè)人士的行為。要強化職業(yè)道德建設，積極倡導健康、文明、節(jié)儉的婚禮形式，從制度層面徹底杜絕具有封建迷信、低級趣味的婚禮形式，等等。要在有章可循的基礎上，為山西婚俗文化發(fā)展提供保障。

第二，要從山西地方的實際出發(fā)，加大健康婚俗文化的宣傳;讓山西人了解山西的民俗婚俗習慣，深刻理解山西的婚俗文化的內(nèi)涵，提高全民的文化素養(yǎng)及職業(yè)道德。從而滿足新人的需求和大眾的品味，推動山西婚俗文化健康持續(xù)發(fā)展。

第三，營造健康的婚俗文化氛圍。以社會主義核心價值觀為指導，積極構建文明和諧、健康向上婚俗的文化氛圍，形成全民崇尚文明、崇尚節(jié)約、崇尚簡單、浪漫的新風尚。使山西的婚俗文化向著簡便、健康、時尚、文明、高雅、和諧的方向發(fā)展，讓婚俗陋習現(xiàn)象在文明的進程中得到不斷的根除，最終達到徹底根除。從而，實現(xiàn)山西婚俗文化的進一步發(fā)展。

總之，建設健康、文明、和諧、向上的山西婚俗文化，需要在繼承和發(fā)揚婚俗文化精華的基礎上，堅持與時俱進，不斷開拓創(chuàng)新，正確吸納符合時代潮流的國內(nèi)外先進元素。