李清霞 祁建立／濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000

在一次全國(guó)高職改革與發(fā)展研討會(huì)上，天津職業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)，他們?cè)?jīng)邀請(qǐng)部分在津的世界500強(qiáng)企業(yè),把有關(guān)學(xué)生就業(yè)的10個(gè)問(wèn)題做個(gè)排行,結(jié)果顯示：“學(xué)生的外語(yǔ)、技能分別排在第四、第六位,前三位分別是團(tuán)隊(duì)精神、工作態(tài)度、溝通能力?！盵1]由此可以看出，現(xiàn)代企業(yè)看重的職業(yè)人，更加傾向于職業(yè)技能之外的軟實(shí)力因素。而培育學(xué)生的軟實(shí)力，僅是一些軟實(shí)力資源是不夠的，還須在良“行”上下工夫。

軟實(shí)力（Soft Power①）是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的與硬實(shí)力相對(duì)應(yīng)的概念。奈在2004年新出版的著作《Soft Power-The Means to Success in World Politics》一書(shū)的前言中指出：“軟力量是一種能影響他人喜好的能力?！边@種“能力常常與一些無(wú)形的資產(chǎn)聯(lián)系在一起，比如富有魅力的人格、文化、政治價(jià)值觀和慣例，及具有合法性的道德權(quán)威的政策等?！薄霸谛袨樾g(shù)語(yǔ)中，軟力量系能吸引的力量。就資源而言，軟力量的資源即產(chǎn)生吸引力的資源?！盵2]奈對(duì)軟實(shí)力的見(jiàn)解有兩點(diǎn)值得注意：一是認(rèn)為，軟實(shí)力是一種“通過(guò)吸引”而“影響他人喜好”的一種力量；二是認(rèn)為，軟實(shí)力常常與“富有魅力的人格、文化、政治價(jià)值觀”等一些“無(wú)形的資產(chǎn)”聯(lián)系在一起，但還不是真正的軟實(shí)力。

那么，“富有魅力的人格、文化、政治價(jià)值觀”等一些“無(wú)形的資產(chǎn)”，如何才能成為一種“吸引”、“影響”他人喜好，最終成為一種軟實(shí)力能量呢？

1 須通過(guò)“柔性運(yùn)行”的方式方能發(fā)生軟實(shí)力能量

我們知道，就個(gè)人而言，所具有的人格、文化、政治價(jià)值觀等一些“無(wú)形的資產(chǎn)”，其實(shí)就是我們通常說(shuō)的產(chǎn)生軟實(shí)力的“資源”。這種“資源”要想成為“吸引”、“影響”他人喜好的軟實(shí)力，必須通過(guò)相應(yīng)的運(yùn)用方式或者一定的運(yùn)行過(guò)程，才能發(fā)生軟實(shí)力作用。而這一運(yùn)行過(guò)程不是以擁有的資源強(qiáng)迫他人來(lái)獲得預(yù)期目標(biāo)的，而是“一種以柔性方式（如接觸、溝通、勸說(shuō)、引導(dǎo)等）吸引他人，爭(zhēng)取他人理解、認(rèn)同和合作的能力。”[2]

唯物主義認(rèn)為，人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在物，人的一切行為都不是孤立存在的，總是不可避免地要與周?chē)摹八摺卑l(fā)生這樣或者那樣的社會(huì)關(guān)系。在個(gè)人與他人、個(gè)人與群體的人際交往過(guò)程中，其人格魅力、價(jià)值信仰、政治觀念、職業(yè)道德等文化資源，只有通過(guò)接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介等“柔性運(yùn)用”才能得到彰顯，從而產(chǎn)生“影響”“吸引”他者的軟實(shí)力。如果一個(gè)人的文化資源缺少“傳播”等人際交往的環(huán)節(jié)，欠缺相應(yīng)的“柔性方式”，其儲(chǔ)存于自身的文化“資源”，只是具備了潛在軟能量而已，并不能代表軟實(shí)力已經(jīng)發(fā)生。所以，我國(guó)的學(xué)者一般認(rèn)為，“文化軟實(shí)力，只有在傳播中才能讓人感知，并發(fā)揮其作為一種實(shí)力的意義和價(jià)值”[3]。

由此看來(lái)，個(gè)人的軟實(shí)力是人際交往中，自身所具有的實(shí)力“資源”通過(guò)接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介等“柔性運(yùn)用”的傳播作用，而產(chǎn)生的實(shí)力。

2 其“柔性方式”須由良“行”來(lái)實(shí)現(xiàn)

人的軟實(shí)力是人際交往中產(chǎn)生的實(shí)力。而人際交往過(guò)程中的“柔性方式”，諸如接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介等，其主體是“人”，是人的種種行為方式發(fā)揮著其作為一種實(shí)力的意義和價(jià)值。因此，培育學(xué)生的軟實(shí)力，僅培養(yǎng)學(xué)生的人格魅力、價(jià)值信仰、政治觀念、職業(yè)道德等良“知”性的實(shí)力資源是不夠的，還須在良“行”上下工夫。

“知”、“行”是我國(guó)哲學(xué)思想中的一對(duì)范疇，也是中國(guó)人的思想追求及其相應(yīng)的生活方式?！爸笔侵R(shí)、知覺(jué)、認(rèn)識(shí)，指的是思想追求；“行”是行為、行動(dòng)，指的是踐行的生活方式。對(duì)于“知”“行”的先后、輕重、難易等，古代哲學(xué)家曾多有分辨，直到明代的王陽(yáng)明（名：守仁）提出了“知行合一”之說(shuō)，才將知行觀提高到最高水平，并且時(shí)至今日依然產(chǎn)生著重要的影響。

在王陽(yáng)明看來(lái)：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；還說(shuō)“知是行的主意，行是知的工夫”[4]。其意思是說(shuō)：不“行”等于未“知”；“知”的主意是要靠“行”的“工夫”來(lái)完成的。在這里，王守仁突出“知”的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)了踐“行”的重大作用和重要意義。王陽(yáng)明的這種“知行合一”的哲學(xué)思想是一種大智慧！我們完全可以用來(lái)解讀軟實(shí)力形成的情態(tài)：一個(gè)人的魅力、價(jià)值信仰、政治觀念、職業(yè)道德等實(shí)力“資源”，其實(shí)屬于“知”的范疇；如果個(gè)人在與“他者”進(jìn)行“接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介”的交往活動(dòng)中，不能通過(guò)自身的“行”為的“工夫”展現(xiàn)這種種良“知”，那么，這種種良“知”性的“資源”也就不能放射出影響他人軟實(shí)力的光彩，也就是古人所說(shuō)的：如不“行”也就等于未“知”。所以軟實(shí)力形成，需要通過(guò)“柔性運(yùn)作”的良“行”方式才能實(shí)現(xiàn)。由此看來(lái)，培育人際交往過(guò)程中個(gè)人的職業(yè)良“行”方式，對(duì)增強(qiáng)職教學(xué)生的軟實(shí)力有著重要的實(shí)踐意義。

3 在良“行”上下工夫，也是培育學(xué)生軟實(shí)力“資源”的有效途徑

強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力培育須在良“行”上下工夫，并不否認(rèn)良“知”性的軟實(shí)力資源對(duì)生成軟實(shí)力的重要作用。其實(shí)，在學(xué)生的良“行”上下工夫，也是培育學(xué)生“人格魅力、價(jià)值信仰、政治觀念、職業(yè)道德”等軟實(shí)力“資源”的有效途徑。

我們知道，王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，是針對(duì)宋代大儒朱熹的“知先”“行后”、知行分離說(shuō)提出來(lái)的。王陽(yáng)明主張“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”[4]，認(rèn)為“知”與“行”是一個(gè)“工夫”的兩個(gè)方面：“行”離不開(kāi)“知”，“知”也離不開(kāi)“行”，二者本來(lái)就沒(méi)有先后之分。在他看來(lái)，“行”中無(wú)“知”，不是真“知”；“知”中無(wú)“行”，不是真正的篤行。在此，他通過(guò)“知行合一”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)“行”的實(shí)踐活動(dòng)，完全可以實(shí)現(xiàn)“知”的道德“完善”的結(jié)果。就在現(xiàn)實(shí)看來(lái)，這一見(jiàn)解不能說(shuō)沒(méi)有道理。我們常說(shuō)的“實(shí)踐（行）出真知”，講的不就是相似的道理嗎！這樣看來(lái)，實(shí)施職業(yè)學(xué)生良“行”的職教活動(dòng)，也完全可以達(dá)到“人格魅力、價(jià)值信仰、政治觀念、職業(yè)道德”等軟實(shí)力“資源”積累的教育結(jié)果，應(yīng)該也是培育學(xué)生軟實(shí)力“資源”的有效途徑。

就此而言，古代先賢很早就十分重視“行”為教育，懂得“行”為方式方法教育所起到的重大意義。

我國(guó)古代有一位被稱(chēng)為周公的先賢，教化子民就很重視人的“修行”。周公時(shí)期的社會(huì)正處于一個(gè)大變革時(shí)代，子民需要懂得一系列做人的道理，可周公并沒(méi)有從說(shuō)理開(kāi)始，而是始于“禮制”行為方式來(lái)指導(dǎo)規(guī)范人們的日常行為。提出“仁”愛(ài)之說(shuō)的孔子很尊重歷史上的這位周公，他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》），把行使周“禮”看作是實(shí)現(xiàn)他的“仁”愛(ài)理想的途徑。后來(lái)的儒家繼任者更是把“禮”教推向備至，認(rèn)為“禮”教無(wú)所不能?！抖Y記·曲禮》就說(shuō)：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！薄抖Y記》這段話說(shuō)明了“禮”在各種社會(huì)互動(dòng)活動(dòng)中無(wú)處不在、無(wú)處不有，起著十分重要的作用。這里的“禮”主要指的就是“禮儀”；“禮”教就是“禮”儀的“行”為教育。古人認(rèn)為，通過(guò)禮儀的“行為”教育，是實(shí)現(xiàn)“仁”“義”最好的方式方法。今天，我們效仿這種方式方法，不能不說(shuō)也是培育學(xué)生軟實(shí)力的有效途徑。

注釋?zhuān)?/p>

①“Soft Power”又譯為“軟力量”或“軟權(quán)力”.

[1] 朱振國(guó).高職教育須求突破[N].光明日?qǐng)?bào).2011-12-05（2）.

[2] 孟亮.大國(guó)策·通向大國(guó)之路的軟實(shí)力[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2008.

[3] 王超逸.軟實(shí)力與文化力管理[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

[4] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（下）[M].重慶：重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2009.