王秋芳

儀式源于宗教，是人類歷史上最古老的一種社會文化現(xiàn)象。正如法國著名社會學(xué)家涂爾干在其《宗教生活的基本形式》一文中提到的，儀式除了對儀式行為和意義具有泛指外，早期主要集中指示宗教范疇內(nèi)的意義和行為。儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，早已成為社會文化人類學(xué)家研究的焦點。但是，關(guān)于儀式教育，將儀式與教育深度融合來進行探討并得到教育學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，起步較晚。筆者試將社會學(xué)的觀點引入當(dāng)前小學(xué)儀式教育，呼吁儀式教育的社會化價值復(fù)歸。

一、 儀式教育的解讀——價值與功能

社會秩序是指人們在社會活動中必須遵守的行為規(guī)則、道德規(guī)范、法律規(guī)章，表示動態(tài)有序平衡的社會狀態(tài)，是社會學(xué)范疇。16世紀(jì)英國哲學(xué)家T·霍布斯用社會契約論來解釋社會秩序的起源：獨立的個人為擺脫“人自為戰(zhàn)”的混亂狀態(tài)，相互締結(jié)契約，形成社會秩序。教育秩序作為社會秩序的意識導(dǎo)向，是穩(wěn)定社會政治秩序、經(jīng)濟秩序和倫理秩序等的重要載體。儀式教育正是維護教育秩序，實現(xiàn)教育“禮治”的重要一環(huán)。[1]儀式教育通過一系列在秩序形式上具有象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的行為方式和程序，在一定的教育情境中使學(xué)生獲得陶冶和信服的心理體驗，形成正確的價值觀和社會觀，促成師生的社會化，形成師生的秩序感。涂爾干認為，教育之目的就是協(xié)助兒童接受社會集體意識所確認的共同價值，并促進社會統(tǒng)整。

1.內(nèi)化社會規(guī)范，促進價值認同

社會規(guī)范指人們社會行為的規(guī)矩，社會活動的準(zhǔn)則。它是人類為了社會共同生活的需要，在社會互動過程中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定俗成，或者由人們共同制定并明確施行的。在學(xué)校領(lǐng)域中，儀式是傳達核心價值觀的媒介和社會規(guī)范的工具，也是促進師生成長、感受生命幸福的途徑。通過儀式教育，師生在各自已有的教育秩序中學(xué)會了積極的“角色扮演”，形成價值認同：教師強化了對職業(yè)的認知，逐漸完成了職業(yè)社會化的過程;學(xué)生獲得了某種責(zé)任感和使命感，實現(xiàn)了從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變。

2.凝聚團隊情感，形成精神集體

涂爾干認為，儀式具有明顯的社會性，即它作為社會生活的實踐過程，是一種由社會集團共同舉行的活動。儀式具有增強集體情緒和社會整合的作用，即儀式作為一種手段，社會集團可憑借他來表達和加強集團的情感與團結(jié)，從而使其成員達到一種情感上的一致性。[2]在儀式教育所形成的“精神集體”中，內(nèi)部成員以一種精神接力的模式不斷被進行著精神同化，感受著一種共生的精神聚合力，最終形成一種團隊意志，增強了團隊凝聚力，實現(xiàn)由“我”向“我們”、由“個性”向“群性”的轉(zhuǎn)變。

3.傳承文化記憶，強化文化資本

文化記憶是一個國家和民族的集體記憶力，個體在社會群體環(huán)境作用下所形成的價值觀和意識形態(tài)具有普遍的相似性。瑞士心理學(xué)家榮格認為，原型承載了人類的集體無意識，作為一種集體的文化記憶，沉淀在人類意識深處，它的影響波及人類文明的每個角落。而儀式作為原型的一種，表面上是一種程序化的表演，其深層意義是一系列的象征行為，借此傳達禮儀習(xí)俗或社會規(guī)范，是具有規(guī)約、整合和聚情等功能的社會動力系統(tǒng)。[3]儀式教育作為一種象征性的文化載體，它代表著群體的認知規(guī)范和情感體驗，實現(xiàn)了文化記憶從“象征”向“動力”的轉(zhuǎn)變。

4.激發(fā)助長效應(yīng)，營造社會秩序

社會助長效應(yīng)是指群體對成員有促進、提高效力的效應(yīng)。群體活動中成員的行為是在一定的群體氛圍中進行的，個體在競爭意識和成就需要的激發(fā)下，會調(diào)動自身的熱情度、積極性和聰明才智，盡力完成任務(wù)。涂爾干提出，基于儀式的實踐特征和交流溝通的功能，它被公認為是一種社會集體行為，可以被看成是一種生產(chǎn)群體認同和團結(jié)力量的社會過程。儀式教育就是借助群體助長效應(yīng)，提高師生對群體的依附感和歸屬感，并按照社會規(guī)范，營造社會秩序和道德操守，實現(xiàn)社會治理的“法治”向“禮治”的轉(zhuǎn)變。

二、 儀式教育的異化——表征與反思

儀式作為學(xué)校師生社會化進程中的重要環(huán)節(jié)，在兒童的教育過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。當(dāng)前，多樣化的儀式教育已經(jīng)在各地小學(xué)教育場域內(nèi)不斷涌現(xiàn)，逐漸成熟并成為一種長期性的、初具規(guī)范性的行為。但是，從社會學(xué)的視角審視儀式教育的觀念認知與實踐操作不難發(fā)現(xiàn)，其在理念、目標(biāo)、功能等方面的實現(xiàn)程度與預(yù)期還存在較大差距。

1.形式有余，內(nèi)涵不足——社會化理念不新

通過調(diào)研走訪不難看出，當(dāng)前一些小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對校園儀式的重視程度尚可，但對其內(nèi)涵，尤其是社會化理念的把握顯得很模糊。他們普遍將關(guān)注的重點放在最后的標(biāo)志性階段，如場景的規(guī)模、儀式的影響力（社會效益）、場面的隆重程度、程序的完整性，甚至儀式的奢華程度。導(dǎo)致校園儀式教育重“式”輕“儀”，重“結(jié)果”輕“過程”，重“形式”輕“效果”，重“瞬時表現(xiàn)”輕“潛移默化”，重領(lǐng)導(dǎo)“意圖展示”輕師生“精神養(yǎng)成”，重學(xué)?！吧龑W(xué)指向”輕學(xué)生“德行內(nèi)化”，重個體“口號呼吁”輕群體“躬身踐行”。

2.程式有余，規(guī)范不足——社會化目標(biāo)不清

一些學(xué)校簡單地將儀式教育等同于入學(xué)教育、思想政治教育、勞動教育等事務(wù)性工作來對待，強調(diào)程序、步驟，強調(diào)“規(guī)定動作”。對校園儀式教育活動的規(guī)范化管理、常態(tài)化執(zhí)行、生活化延伸和道德性養(yǎng)成等方面的意義與要求認識不清，關(guān)注不夠。[4]即使有些學(xué)校意識到校園儀式教育的社會化目標(biāo)，但在具體操作過程中，對于儀式教育的組織管理、文化營造、主體彰顯、內(nèi)容安排、技術(shù)保障和教育實效等方面也存在“不規(guī)范、不科學(xué)、不到位、不嚴肅”等問題，這就使得學(xué)生在儀式教育中所受到的內(nèi)化影響的效果大打折扣。

3.受眾有余，參與不足——社會化主體不明

觀察當(dāng)前的小學(xué)儀式教育，參與人員的數(shù)量基本可以保證（因為很多儀式帶有強制性），但是儀式活動的受眾群體中，學(xué)生是否成為了儀式的主體或主角，是否關(guān)注他們的生命主體性，是否充分調(diào)動他們的參與積極性，將直接影響儀式教育中受眾的感悟、體驗和收獲。而不少學(xué)校的儀式，淡化了學(xué)生的主體地位，領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓成為儀式的主角，造成了儀式中的“致辭篇篇”、“講話連連”，讓人“聽起來疲勞，看起來煩躁，做起來倦怠”，這也大大挫傷了學(xué)生參與儀式活動的積極性和主動性。

4.表演有余，撼動不足——社會化功能不強

雖然儀式是一種由文化來建構(gòu)的象征性交流，是一種借助表演等手段使人身心接受感知符號的人類活動，儀式在建構(gòu)特征上是表演性的。但是，其本質(zhì)在于表現(xiàn)這種感知符號，而不是表演過程。[5]將表演本身當(dāng)成儀式活動的主要目的，就“表”而“演”，必然顛倒儀式教育的本質(zhì)，將儀式變?yōu)榉潜举|(zhì)化的活動過程。同樣，表演可以成為傳達核心價值觀和社會規(guī)范的媒介和手段，但是過度的表演，甚至是表演性儀式，會導(dǎo)致儀式內(nèi)在社會化功能的消減，使參與個體無法產(chǎn)生應(yīng)有的心靈撼動和心理共鳴，從而造成精神浪費。

5.傳統(tǒng)有余，創(chuàng)新不足——社會化效果不顯

社會心理學(xué)研究表明，重復(fù)率與態(tài)度改變呈倒U形曲線相關(guān)，適度重復(fù)可產(chǎn)生“熟悉效應(yīng)”，增加喜愛程度;超過一定限度則會產(chǎn)生“過度曝光效應(yīng)”，引發(fā)態(tài)度逆反。[6]總體看來，當(dāng)前小學(xué)儀式教育大都偏重于“頂天的呼吁”，即單純的各種宣誓儀式，對于其他主題的儀式教育，如社會志愿公益奉獻教育、綜合素質(zhì)訓(xùn)練教育等關(guān)注甚少。并且在有限的儀式教育中也存在內(nèi)容陳舊、形式單一、模式雷同、重復(fù)率高、機械性強、創(chuàng)新性弱等問題，導(dǎo)致儀式本身的生命力減弱，也使得參與其中的個體疲于應(yīng)付，容易產(chǎn)生反感、抵觸情緒。

三、 儀式教育的重構(gòu)——回歸與融合

校園是個體成長的精神家園，更是主體道德與社會核心價值認同形成的主要場域。面對當(dāng)前小學(xué)儀式教育存在的種種不足，可以從理念、目標(biāo)、主體、資源和機制等方面加以重構(gòu)，探索并促進儀式教育的有效實踐。

1.理念重建，凸顯儀式教育的育人性

社會秩序包括德治、法治和禮治三個方面。其實，所謂的“禮”，講求的是一種行為規(guī)范，它不是法，卻高于法。禮治不是抽象的，而是借助于一系列范疇來付諸實施的。[1]但是，在日常生活中，人們在傳統(tǒng)“禮”文化的影響下只看到了儀式教育中的“禮”元素，而沒有看到儀式教育培養(yǎng)人的目的，教育性應(yīng)該成為儀式教育合理存在的根本依據(jù)。所以，儀式教育的重構(gòu)應(yīng)該充分體現(xiàn)當(dāng)代素質(zhì)教育的方向和目標(biāo)，積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生融入到學(xué)校儀式教育的氛圍中，體驗儀式所承載的文化象征意義，創(chuàng)設(shè)情境，以喚起受眾對儀式教育內(nèi)容的情感共鳴和價值認同。

2.目標(biāo)審視，突出儀式教育的社會性

儀式教育的目標(biāo)包含倫理道德目標(biāo)、思想政治目標(biāo)、社會功能目標(biāo)、文化知識目標(biāo)和人文關(guān)懷目標(biāo)等，但是儀式教育重構(gòu)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。[2]儀式教育的社會功能目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和社會核心價值觀。小學(xué)階段作為個體社會意識、社會規(guī)范、情感態(tài)度形成的關(guān)鍵時期，通過多樣化的儀式教育，如公益活動、志愿者服務(wù)、感恩教育等，使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活。在社會功能目標(biāo)學(xué)習(xí)和生活過程中，形成更為和諧、更為緊密、互助友愛的人際關(guān)系，使兒童認識和體驗到現(xiàn)代社會生活的美好， 積極開展社會交往，并自覺地進行社會化的過程。

3.尊重主體，強調(diào)儀式教育的多元性

教育的本質(zhì)屬性是育人，教育必須關(guān)注人的生存境界，實現(xiàn)其身心的成長和發(fā)展。儀式教育社會化目標(biāo)的主體應(yīng)該是廣大兒童，其根本任務(wù)是促進學(xué)生的積極向上、健康發(fā)展。儀式教育如同巨大的磁場，能引起學(xué)生的心靈共振。我們在開展儀式教育的過程中要充分尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)學(xué)生的獨立性，以生為本，以情感人，以境育人，以人化人，從儀式教育的程序設(shè)計、內(nèi)容選擇、過程實施和評價反饋等方面充分關(guān)注學(xué)生個體的需求，并根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點，開展分層次、分目標(biāo)、分要求和有針對性的儀式教育。

4.回歸生活，堅持儀式教育的實踐性

哲學(xué)家胡塞爾認為，教育源于生活，本應(yīng)與生活聯(lián)系在一起，然而人類在建構(gòu)教育科學(xué)世界的過程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。生活世界被教育遺忘了，不僅帶來教育科學(xué)的危機，也帶來了人類文化的危機。[7]因此，儀式教育應(yīng)該從生活中來，回到生活中去，尊重學(xué)生的生活世界，從學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活過程中選取素材，關(guān)注學(xué)生的興趣愛好和熱點論點，實現(xiàn)在儀式教育中主體間的對話，思維的碰撞，達到多元的“智慧融合”。小學(xué)應(yīng)致力于將“生活化”的思想融到儀式教育中，切實把儀式教育與實際生活緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生深切地體驗和感悟到生活的真諦，進而熱愛生活、走進生活、學(xué)會和他人共同生活。

5.整合資源，推進儀式教育的創(chuàng)新性

千百年來，教育資源伴隨著教育實踐，不斷積累著、擴展著、豐富著自身精神的和物質(zhì)的內(nèi)涵，成為我們的教育事業(yè)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和土壤。儀式教育中的資源按其存在狀態(tài)可以分為物質(zhì)資源（人力資源、活動設(shè)施、經(jīng)費來源）和文化資源（實體文化資源、虛擬文化資源）;按其歸屬性質(zhì)可以分為家庭教育資源、社會教育資源和學(xué)校教育資源。我們在開展儀式教育過程中，應(yīng)充分整合校內(nèi)資源和校外資源，聯(lián)合家庭資源和社會資源，利用物質(zhì)資源和精神資源，在儀式的策劃、組織、實施、設(shè)計、管理、評價等方面不斷實踐完善，實現(xiàn)儀式教育的與時俱進和豐富創(chuàng)新。

6.完善機制，注重儀式教育的實效性

良好的儀式教育不僅包括開展儀式教育的先進理念、科學(xué)設(shè)計和內(nèi)容安排，完善的評價機制也必不可少。儀式教育的評價是對儀式教育活動滿足社會與個體需要的程度做出判斷的活動，是對儀式教育活動現(xiàn)實的或潛在的價值做出判斷，以期達到教育價值增值的過程。儀式教育的評價應(yīng)該注重多元化的評價取向，既追求結(jié)果性評價，更要注重過程性評價;既要關(guān)注督導(dǎo)性評價，更要發(fā)揮主體性評價;既要運用參與性評價，也要體驗反思性評價，對儀式教育中學(xué)生的行為表現(xiàn)、情緒體驗、參與程度、價值認同等方面的成效進行綜合考量，以期不斷提高儀式教育的質(zhì)量和效果。

參考文獻

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