解光宇++丁曉慧

摘 要：莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，認(rèn)為“道”是一切存在的最高本體，是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)和終極原因，萬(wàn)物都是憑借了“道”而產(chǎn)生和存在的。道是宇宙的本源，是萬(wàn)物的主宰。莊子提出“道兼于天”、“道載萬(wàn)物”、“道通為一”等觀點(diǎn)，為其生態(tài)哲學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)可借鑒莊子的生態(tài)哲學(xué)思想，是在尊重自然規(guī)律的前提下，為人類(lèi)創(chuàng)造更加廣闊的生存和發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；莊子；老子；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0046-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中的哲學(xué)思想，特別是莊子的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容之一，也是人類(lèi)走向美好未來(lái)的普遍共識(shí)。莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，認(rèn)為“道”是一切存在的最高本體，萬(wàn)物都是憑“道”而產(chǎn)生和存在的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，必須遵循“道”的規(guī)律，也就是順應(yīng)自然規(guī)律，尊重萬(wàn)物的生存狀態(tài)。

一、莊子生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“道”是道家學(xué)說(shuō)中最基本的概念，莊子所說(shuō)的“道”和老子所論之道在內(nèi)涵上是不一樣的?！袄献拥牡?，重客觀的意義；莊子的道，卻從主體透升上去成為一種宇宙精神。莊子把道和人的關(guān)系扣得緊緊的，……道成為人生所達(dá)到的最高境界，人生所臻至的最高境界便稱為道的境界?！雹?gòu)倪@段話中可以看出，“道”在莊子的思想中占有非常重要的地位，道家提倡“道”為一切存在的最高本體。老子認(rèn)為，萬(wàn)物都是憑借了“道”而產(chǎn)生和存在的，“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)和終極原因，而對(duì)于“道”的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“自然”。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢┣f子對(duì)“道”的闡釋，基本上繼承了老子的宗旨和觀點(diǎn)，認(rèn)為大道是宇宙的本源，是萬(wàn)物的主宰。在此基礎(chǔ)之上，他又進(jìn)一步提出了“道兼于天”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為，作為自然的法則，“天”與“道”彼此相通，“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》）。莊子認(rèn)為天與人最理想的關(guān)系就是天人合一，也就是說(shuō)天與人不相勝。他說(shuō)：“何謂道？有天道，有人道”（《莊子·在宥》）。這句話體現(xiàn)了“天”、“人”、“道”三者的關(guān)系，即“天”、“人”統(tǒng)一于“道”?！暗兰嬗谔臁钡挠^點(diǎn)為莊子生態(tài)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)思想關(guān)注的是自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，即自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物如何和諧地、可持續(xù)地存在。莊子和老子一樣，把“道”作為一切存在的最高本體?！暗馈笔侨f(wàn)物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)，萬(wàn)物都是因循“道”而產(chǎn)生和存在的。莊子提出“道載萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，從哲學(xué)的角度回答了“道”與自然萬(wàn)物的關(guān)系，為其生態(tài)哲學(xué)思想提供了理論依據(jù)。

莊子生態(tài)思想的另一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)是“道通為一”。莊子強(qiáng)調(diào)“道通為一”、“將磅礴萬(wàn)物以為一”、“天地一指也”，把天、地、人、萬(wàn)物看作是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。他說(shuō)：“無(wú)受天損易，無(wú)受人益難”、“無(wú)始而非卒也，人與天一也”（《莊子·山木》），“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），“道通為一”就是從道的觀點(diǎn)來(lái)看，世間萬(wàn)事萬(wàn)物并無(wú)區(qū)別?！耙弧本褪侵甘挛锏谋救粻顟B(tài)。世間萬(wàn)物生滅變化，都是自然界發(fā)展過(guò)程中的一部分，整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。莊子所謂的“一”指的是在道體中萬(wàn)物齊一的境界。

二、莊子生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）物無(wú)貴賤，萬(wàn)物一齊

莊子說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！保ā肚f子·秋水》）從“道”的角度看，物無(wú)貴賤，人與其他物類(lèi)都是道的產(chǎn)物，彼此之間沒(méi)有質(zhì)的差別，也無(wú)貴賤之分，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都以其特有的方式存在著。由于人們看問(wèn)題的角度和立場(chǎng)不同，才有了所謂的貴賤之分，如果從事物自身標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就會(huì)產(chǎn)生“以物觀之，自貴而相賤”的結(jié)果。在世俗的眼光下，事物的價(jià)值容易被遮蓋而不能真實(shí)體現(xiàn)，以致使其失去主體地位。莊子所主張的“物無(wú)貴賤”、“萬(wàn)物一齊”就是要平等地對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，不應(yīng)有高低貴賤之分?！暗馈睙o(wú)所不是、無(wú)所不在，世間萬(wàn)物皆稟道而生。道與天地萬(wàn)物互相聯(lián)系、互相制約，共同構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。老莊都強(qiáng)調(diào)人在宇宙萬(wàn)物之中的位置，老子認(rèn)為人只是自然界的部分，他說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！鼻f子說(shuō)：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也?！?hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此物比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？”（《莊子·秋水》）他認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。從這里可以看出，老莊認(rèn)為世間萬(wàn)物各個(gè)組成部分彼此相互依存、相互聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

莊子認(rèn)為，既然物無(wú)貴賤之分，也就沒(méi)有美丑之別。美與“道”相結(jié)合，是無(wú)所不在的。宇宙萬(wàn)物都是真的、善的、美的，這是莊子生態(tài)思想的精華之所在。莊子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自然之性，若因循其自然之性，就得圓滿。這樣，蜩鳩則不必羨慕鯤鵬，因其各有價(jià)值、各得其美。莊子“自然全美”的觀點(diǎn)既說(shuō)明了其內(nèi)在的價(jià)值觀，也表達(dá)了他對(duì)自然一視同仁的審美觀。世間萬(wàn)物的價(jià)值與人類(lèi)的感受無(wú)關(guān)，它們?cè)谫|(zhì)上是齊一的，人類(lèi)應(yīng)該用愛(ài)和尊重的態(tài)度去對(duì)待天地萬(wàn)物。

（二）順應(yīng)自然，處物不傷

“道法自然”既是老莊宇宙觀的最高法則，也是其生態(tài)思想的理論依據(jù)。道是自然而然的，它在衍生萬(wàn)物的過(guò)程中是沒(méi)有意志、沒(méi)有目的的。自然和人一樣，有其存在、發(fā)展和演化的過(guò)程。在處理和自然界的關(guān)系中，人類(lèi)應(yīng)該尊重和保護(hù)自然，維護(hù)種際平衡，不能為了自身的利益去損害其他物種的利益，從而導(dǎo)致生態(tài)失衡?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！庩?yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序?！保ā肚f子·知北游》）人類(lèi)對(duì)待自然的最好方式就是任其自由發(fā)展，讓一切生命按照自己的本性存在。莊子認(rèn)為：“為事逆之則敗，順之則成?！保ā肚f子·漁父》）一切事物都應(yīng)順其自然，而不能違背其天性?！傍D脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！保ā肚f子·駢拇》）“昔者有鳥(niǎo)止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之，鳥(niǎo)乃始憂悲眩視，不敢飲食。若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣?！保ā肚f子·達(dá)生》）莊子主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，而不能“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”。如果真的喜歡鳥(niǎo)，就應(yīng)該用養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)，讓鳥(niǎo)以自己的本性棲息于森林，翱翔于江湖，自由自在地覓食。而不是像魯君那樣，把鳥(niǎo)關(guān)在籠中，扼殺其本性。相反，人類(lèi)可以為自然界的生物創(chuàng)造更好的生存條件，比如，讓天變得更藍(lán)，水變得更清，山變得更綠。如果人類(lèi)任意地戕害、占有它們，不但使自然界的生物不能順應(yīng)自然，失其本性，而且會(huì)加劇人與自然的矛盾，使人類(lèi)失去賴以生存的基礎(chǔ)。

莊子反對(duì)傷性害生的行為，主張保全物性而不傷。世人所欣賞的“伯樂(lè)善治馬”在莊子看來(lái)是應(yīng)該受到譴責(zé)的傷物行為，伯樂(lè)對(duì)馬的所作所為嚴(yán)重地違背了馬的天性，“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣?！保ā肚f子·馬蹄》）這樣的做法，只能使馬死傷過(guò)半。對(duì)待馬的正確做法應(yīng)該是“處物不傷”，不要過(guò)多地干預(yù)，而應(yīng)該讓馬自由自在地按照其本性生活，飲水翹足，感受風(fēng)霜。莊子“處物不傷”的思想是對(duì)自然界萬(wàn)物的尊重和保護(hù)，人類(lèi)社會(huì)和自然界是平等的，不能為了滿足人類(lèi)的欲望而傷害自然界的其他生物。

（三）知足知止，自然無(wú)為

老子認(rèn)為：“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣?！薄吧鯋?ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！崩献臃磳?duì)人類(lèi)過(guò)分向自然索取，莊子繼承和發(fā)展了老子的這一思想，他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該控制自己的欲望，和自然界和諧相處。他說(shuō)：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也?！保ā肚f子·盜跎》）意思就是，平常安定就是福祉，過(guò)分追求身外之物只會(huì)帶來(lái)禍害。知足者常樂(lè)，知足即是福，人們不應(yīng)該有過(guò)多的貪欲?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”（《莊子·逍遙游》），外物能夠滿足自己生活所需就可以了，不必貪求過(guò)多。老莊都提倡要過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，減少個(gè)人的私利，淡泊欲望。簡(jiǎn)樸自然的生活可以降低人的欲望，使人不為外物所累，從而恬淡自然。這樣，可以減少人對(duì)自然資源的消耗，人的欲望也不會(huì)超過(guò)自然所承受的限度，很大程度上能夠避免生態(tài)危急，從而使人與自然和諧相處。老莊所謂的自然無(wú)為，并不是讓人們無(wú)所作為，而是“不妄為”。自然界是為人類(lèi)提供生存之需的載體，不是人類(lèi)的奴隸，人類(lèi)不能肆意妄為，不加限制地破壞自然界。

三、莊子生態(tài)哲對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的作用

當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該充分吸收和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，努力打造綠色生態(tài)。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，不應(yīng)該一味地強(qiáng)調(diào)作為，改變甚至破壞，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身與自然界的關(guān)系，與自然和諧相處。莊子所提倡的“自然無(wú)為”，就是讓人們“不妄為”，要遵循自然本來(lái)的狀態(tài)，不能人為地強(qiáng)加干涉，更不能把人類(lèi)的意志強(qiáng)加于自然界。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)需求也不斷增長(zhǎng)，高消耗高污染的生產(chǎn)方式和過(guò)度消費(fèi)的生活方式，使得資源遭遇了前所未有的掠奪，物種滅絕速度令人驚愕，生態(tài)遭到了空前破壞，誘發(fā)了一系列的自然報(bào)復(fù)，比如：空氣污染嚴(yán)重、飲用水被污染、綠色植被遭到破壞、土壤沙化日益加劇、霧霾天氣更加嚴(yán)重等等，這些問(wèn)題都成為生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中亟待解決的難題。

面對(duì)這些生態(tài)問(wèn)題，我們可以以傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，吸收并借鑒莊子的生態(tài)哲學(xué)思想，并從中尋找解決方法。

（一）遵從“道通為一”的生態(tài)價(jià)值觀

現(xiàn)代生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)新階段，它摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，而轉(zhuǎn)向以人、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展為中心。

莊子“道通為一”、“齊同萬(wàn)物”的生態(tài)思想，是對(duì)生態(tài)平等理念的一種詮釋，它把人類(lèi)文明的中心轉(zhuǎn)向人與自然平等和諧，它強(qiáng)調(diào)將自然界萬(wàn)事萬(wàn)物齊同為一，用平等的思想對(duì)待外物。莊子在強(qiáng)調(diào)“道通為一”、“齊同萬(wàn)物”思想的同時(shí)，并沒(méi)有忽略人的主體性和能動(dòng)性。人與自然各有其價(jià)值，我們不能要求萬(wàn)物與我們同一，而是既要看到自然統(tǒng)一的整體性，又能充分尊重其差異性，讓自然界萬(wàn)物各得其所，并能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。莊子“道通為一”的生態(tài)思想不但與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵相一致，而且也為人類(lèi)與自然界如何相處提供了可鑒之策。

（二）遵從“順應(yīng)自然”的生態(tài)規(guī)則

現(xiàn)代生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的依存關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)與自然界是的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。它突出了生態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，不能隨心所欲、為所欲為，必須尊重遵循自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然。這里所說(shuō)的不能“為所欲為”，并不是讓人們?cè)谧匀唤缑媲盁o(wú)所作為，消極對(duì)待，而是要遵循自然規(guī)律，積極能動(dòng)地利用和改造自然，使之為人類(lèi)提供更好的生存和發(fā)展空間。

莊子主張“順應(yīng)自然”就是順應(yīng)事物本性，尊重客觀規(guī)律。他說(shuō)：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣?！保ā肚f子·天道》）他認(rèn)為自然界的法則、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀存在的，凡事應(yīng)因循自然之理。莊子的這一思想對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)和借鑒意義。人類(lèi)在“順應(yīng)自然”的思想指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地改造自然，使之為人類(lèi)提供更加廣闊的發(fā)展空間，從而達(dá)到人與自然的和諧相處。

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注 釋：

①朱曉鵬.道家哲學(xué)精神及其價(jià)值境域[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.243.

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（責(zé)任編輯 張海鵬）