張晶

四嘉子中學(xué)是黑河市愛(ài)輝區(qū)沿黑龍江與俄羅斯隔江相望的一所農(nóng)村滿族鄉(xiāng)中學(xué)，這里薩滿文化歷史悠久，民風(fēng)淳樸。在這里雜居的人們以滿族為主，這是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化并融匯創(chuàng)新的民族，在與周邊達(dá)、俄、鄂等民族的交往和文化交流中，煥發(fā)出獨(dú)特的民族文化光彩?！肮媚锏鹬鬅煷?，養(yǎng)個(gè)孩子吊起來(lái)”曾經(jīng)是滿族群眾生活的真實(shí)寫照。近幾年“旅游興邊”強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，具有薩滿文化特色的活動(dòng)為學(xué)生的隨筆化寫作提供豐富的素材。自2010年我校成為中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”教育科研規(guī)劃課題《隨筆化寫作與理論研究》課題組實(shí)驗(yàn)校以來(lái)，隨筆化生態(tài)園寫作在我校安家落戶，生根發(fā)芽，隨筆化寫作生態(tài)園研究與實(shí)踐讓我們這些語(yǔ)文教師喜歡，特別是隨筆化寫作創(chuàng)始人成浩教授多次來(lái)校蒞臨指導(dǎo)學(xué)校的隨筆化寫作，濃郁薩滿文化特色為我校隨筆化生態(tài)園寫作增添了一道亮麗的風(fēng)景，涌動(dòng)的文字像音符一樣，熠熠生輝。

一、 豐富的薩滿歷史文化，讓學(xué)生百讀不厭

1.薩滿歷史文化，充滿神秘的色彩

從民間走訪得知，薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、愿望傳達(dá)給神，也可以將神的意志傳達(dá)給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級(jí)生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實(shí)踐內(nèi)容。薩滿分為家薩滿和野薩滿。家薩滿作為侍神者，主要負(fù)責(zé)族中的祭祀活動(dòng)。野薩滿（又稱大神）是神抓薩滿，即神靈附體的薩滿。神抓薩滿的活動(dòng)包括醫(yī)病、軀災(zāi)、祈福、占卜、預(yù)測(cè)等人們需要解決的問(wèn)題。滿族薩滿平時(shí)與族內(nèi)普通人一樣，他們的服務(wù)是不取報(bào)酬的，也沒(méi)有超越他人的權(quán)限，他們可以結(jié)婚生子。薩滿死后，所用的神器、佩飾、服裝等隨葬。新薩滿要經(jīng)過(guò)挑選、培訓(xùn)，最后才能確定。滿族薩滿面具多在跳野神祭祀時(shí)使用。薩滿祭祀中，依照祭祀內(nèi)容要求，模擬成各種動(dòng)物或神怪。由于怕被死者或神靈認(rèn)出，薩滿要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮臉。身穿薩滿服，腰系腰鈴，左手抓鼓，右手執(zhí)鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。

2.滿族薩滿面具圖譜，更是驚嘆世人

滿族面具以反映女神為主。滿族面具是薩滿文化的活化石，其涉及歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，神秘粗獷，色彩明快。面具作為一種純精神的萬(wàn)能武器，等到原始先民的恐懼感、自卑感逐漸消失后，就慢慢演變成娛樂(lè)工具。滿族面具由莊重威嚴(yán)的薩滿祭奉逐漸轉(zhuǎn)為戲劇娛樂(lè)表演。面具多用草枇、獸革、龜蓋、貝殼制成。近世多用高麗紙、樺樹皮制成，再刻繪人、鳥、鬼怪臉面形象，或慈祥，或猙獰，千姿百態(tài)。滿學(xué)家王松林在黑龍江寧安地區(qū)調(diào)研考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)寧安滿族文化傳人傅英仁掌握大量滿族薩滿面具圖譜。王松林的真誠(chéng)、癡迷、執(zhí)著打動(dòng)了老人，老人拿出了100余個(gè)滿族薩滿面具圖譜和25個(gè)滿族圖騰圖繪，作為滿族史料贈(zèng)送給他。經(jīng)過(guò)王松林的整理、繪制，滿族薩滿面具終于在2000年秋面世了，被稱為二十世紀(jì)末中國(guó)民間藝術(shù)的奇觀。

二、豐富的薩滿文化活動(dòng)，讓學(xué)生隨筆生花

1.精彩的游行表演，激發(fā)學(xué)生寫作的樂(lè)趣

我班學(xué)生王思宇在參加愛(ài)輝的上元節(jié)觀看“仙女送子”表演后，在隨筆中寫到：“你知道我們滿族人祖先的由來(lái)嗎？”一位滿族老大爺告訴我‘仙女送子的故事。那是很久很久以前，天上有三個(gè)仙女，老大叫恩古倫、老二叫正古倫、老三叫佛庫(kù)倫，三個(gè)仙女聽說(shuō)布庫(kù)里山清水秀的，就飛到這里游玩，玩著玩著覺(jué)得很累，就脫下神衣放在湖邊的石頭上，一起跳進(jìn)湖里洗澡。洗著洗著，就看見空中有一只喜鵲飛過(guò)來(lái)，嘴上還叼著一顆紅果，喜鵲直接把紅果放在佛庫(kù)倫的神衣上，佛庫(kù)倫誤食紅果后肚子越來(lái)越大，不一會(huì)兒，就生下一個(gè)胖小子，那孩子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話叫娘，沒(méi)多大功夫，就長(zhǎng)成半大小伙子了。這個(gè)孩子就叫布庫(kù)里雍順，是愛(ài)新覺(jué)羅氏族，更是滿族愛(ài)新覺(jué)羅氏老祖宗，也就是我們的祖先?！薄氨硌葜醒輪T時(shí)而張開手臂，時(shí)而再慢慢合攏，不時(shí)擺動(dòng)著腰肢，聚集在一起，搖動(dòng)著手中的花籃，那綠色的衣服像一叢蓮池中的荷花。時(shí)間飛快，表演結(jié)束了，大家戀戀不舍的回家了。雖然數(shù)九寒天，我卻沒(méi)一絲寒意，今天的演出真是太有意思了，我希望下次上元節(jié)能看到比這更精彩的演出！”這些精彩的文字，璀璨的音符，就是學(xué)生的“妙筆”。

2.各種滿族小吃，在學(xué)生隨筆中“品嘗”它的味道

我班學(xué)生梁凱歌在隨筆中是這樣寫到“你一口，我一口，滑溜溜、不沾嘴，鮮甜可口，香氣撲鼻?！笨吹剿S筆中的“水團(tuán)子”，我真有垂涎欲滴，饑腸轆轆之感。他還告訴我們“水團(tuán)子”的由來(lái)，十五的月亮十六圓?！八畧F(tuán)子”和湯圓一樣有團(tuán)圓之意，正月十六吃“水團(tuán)子”象征全家人團(tuán)團(tuán)圓圓、和睦幸福，也用來(lái)懷念離別的親人，更寄托了對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。

豐富多彩的薩滿文化突出了校園特色。學(xué)校2009年申報(bào)市級(jí)課題《滿族傳統(tǒng)文化校本開發(fā)和研究》為學(xué)校薩滿文化的傳承注入一潭活水。我們語(yǔ)文老師成為實(shí)驗(yàn)的先行者，為薩滿文化傳承和發(fā)展積蓄能量。2014年在愛(ài)輝區(qū)創(chuàng)品牌辦特色學(xué)?；顒?dòng)中我校把“薩滿文化”定為學(xué)校的辦學(xué)特色，為我們語(yǔ)文教師多年的實(shí)踐研究與積累提供了展示的舞臺(tái)。借此機(jī)會(huì)我把學(xué)生隨筆化寫作和薩滿文化有機(jī)結(jié)合，一個(gè)又一個(gè)薩滿文化“故事”“游戲”“飲食”“服飾”等素材被學(xué)生收集整理在隨筆集上，成為學(xué)生課間傳閱的“間食”。有了這些豐富的生活，學(xué)生的隨筆將不再“沉沒(méi)”，一簇簇閃動(dòng)的文字從學(xué)生的心田中涌出，在隨筆中熠熠生輝。

（責(zé)任編輯 劉新蕊）