摘要：“篤志”具有文化和德育雙重屬性。篤志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，篤志也是人格修養(yǎng)教育或德育的重要環(huán)節(jié)。深入開(kāi)展篤志教育必須準(zhǔn)確理解“何為篤志的教育”和“為了篤志的教育”兩大命題，具體解決“篤志教育是什么”“如何進(jìn)行篤志教育”的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;篤志;篤志教育

作者簡(jiǎn)介：潘小春，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心，碩士研究生

深入開(kāi)展篤志教育，必須從傳統(tǒng)文化的智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)確理解“何為篤志的教育”和“為了篤志的教育”這兩大命題。“何為篤志的教育”闡述的是篤志教育的內(nèi)容問(wèn)題，具體解決的是“篤志教育是什么”的問(wèn)題?！盀榱撕V志的教育”闡述的是篤志教育的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即具體解決“如何進(jìn)行篤志教育以達(dá)到‘篤志的目的”的問(wèn)題。

一、何為篤志的教育

2014年3月26日教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，提出“開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”，將“篤志”列為人格修養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一。篤志教育的提法在學(xué)術(shù)界雖然尚未流行，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“篤志”的論述為其奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為其提供了豐富的歷史依據(jù)。

篤志具有文化和德育雙重屬性，一方面，篤志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容;另一方面，篤志也是人格修養(yǎng)教育或德育的重要環(huán)節(jié)。作為教育內(nèi)容的“篤志”和作為教育目的的“篤志”在一定程度上正好對(duì)應(yīng)篤志的雙重屬性。當(dāng)然，篤志的文化屬性和德育屬性之間相互聯(lián)系，并不能完全二分。篤志作為傳統(tǒng)文化，具有豐富的德育內(nèi)涵;篤志德育屬性的實(shí)現(xiàn)在一定程度上也可以其文化屬性為依托。具體而言，篤志作為傳統(tǒng)文化是德育的重要資源，可為其提供理念、內(nèi)容和途徑等方面的指導(dǎo)。同時(shí)，篤志的文化屬性和德育屬性最終指向的都是人的道德修養(yǎng)和人格完善。

（一）篤志教育的由來(lái)

“篤志”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》，子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！逼渲?，“篤”意為思想品德方面誠(chéng)而厚重，心意不改變[1]。而傳統(tǒng)文化中的“志”，則有兩種意涵。第一種意涵相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“意志”，更接近于心理學(xué)意義上的意志概念，是指人有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行動(dòng)的心理過(guò)程，具有自覺(jué)性、果斷性、堅(jiān)持性和自制力等意志品質(zhì)者謂之有“志”。[2]可見(jiàn)，現(xiàn)代心理學(xué)是將“意志”概念放在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域來(lái)討論的?！昂V志”是指克服困難的決心、恒心和毅力。此種意義上的篤志教育相當(dāng)于意志教育，屬于心理健康教育的范疇，強(qiáng)調(diào)的是要培養(yǎng)受教育者克服困難的精神和堅(jiān)持的能力等。傳統(tǒng)文化中“志”的第二個(gè)意涵近似于現(xiàn)代意義上的“志向”，“志于學(xué)”“志于仁”“志于道”等都是強(qiáng)調(diào)理想的堅(jiān)守，因此，篤志是指堅(jiān)定理想。而篤志教育類似于理想教育，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)受教育者樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。由于傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化對(duì)道德或倫理的強(qiáng)調(diào)，賦予“志”以道德內(nèi)涵，此種意義上的篤志教育也就更接近于道德理想教育。

綜上可見(jiàn)，德育意義上的“篤志”更接近于倫理學(xué)意義上的“道德意志”概念，是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服一切困難和障礙、作出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。其中，道德義務(wù)必須是正義的。[3]換言之，篤志包含意志本身善的“導(dǎo)向性”和“定向性”特征，篤志教育是引導(dǎo)受教育者向善、求善的過(guò)程，具體包括立志教育和意志教育。不難看出，篤志教育和意志教育是包含與被包含的關(guān)系，前者包含后者。

（二）篤志教育內(nèi)容的界定

無(wú)論從心理健康教育意義上的“意志教育”還是道德理想教育范疇內(nèi)的“立志教育”，抑或是從篤志所蘊(yùn)含的豐富德育內(nèi)涵來(lái)看，篤志教育都是德育的重要組成部分。立志教育和意志教育是篤志教育的一體兩面，篤志教育以立志教育為起點(diǎn)，又以意志教育作保證。

意志需要好的志向的引導(dǎo)，因此篤志教育首先需要做好立志教育。傳統(tǒng)文化極為重視人生志向的確立，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)。以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化由于對(duì)人的德性問(wèn)題的關(guān)切，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)“仁”的道德境界的追求與堅(jiān)持。正如“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）所說(shuō)的，如果立志于追求仁德，就不會(huì)為非作歹，誤入歧途。在傳統(tǒng)文化中，“仁”更多指向的是作為個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的“仁心”“仁德”。但同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，而后向外逐步擴(kuò)展至關(guān)愛(ài)社會(huì)、國(guó)家以至天下的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道，以求得治理理想國(guó)家的“仁政”和達(dá)到大同社會(huì)的“仁道”?？梢?jiàn)，立志教育不僅要強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人理想的樹(shù)立與追求，也要兼顧社會(huì)和國(guó)家的理想。

志向的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)強(qiáng)意志作保證，“志”的德育內(nèi)涵除了體現(xiàn)在導(dǎo)善性之外，還體現(xiàn)在意志對(duì)人德性修養(yǎng)的重要作用。孔子認(rèn)為道德意志是個(gè)體成德的關(guān)鍵，是德性確立的前提，也是支配人格與道德行為的基礎(chǔ)[4]，因此意志教育顯得尤為必要。從概念可以看出，意志主要與克服困難相聯(lián)系。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，困難可分為內(nèi)部困難和外部困難。內(nèi)部困難是指由人自身造成的困難，主要包括內(nèi)心的某些欲念、孤獨(dú)感等;而外部困難是指由外部環(huán)境造成的困難，主要包括生活上的窮困、外在挫折和逆境、時(shí)間的考驗(yàn)等。因此，意志主要是指克服上述內(nèi)外困難的毅力和堅(jiān)持理想的精神。意志教育，簡(jiǎn)而言之，即是“吃苦教育”，猶如孟子所說(shuō)的：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┐送?，篤志的文化屬性表明篤志教育也是傳統(tǒng)文化教育的一部分。作為傳統(tǒng)文化教育，篤志教育并不是單純的知識(shí)教育，而是知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，亦即不僅需要讓受教育者學(xué)習(xí)關(guān)于篤志的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還需要培養(yǎng)其對(duì)篤志的情感、意志，并愿意在現(xiàn)實(shí)生活中踐行。因此，全面認(rèn)識(shí)篤志教育的具體途徑就顯得十分重要。

二、為了篤志的教育

作為人格在道德上的規(guī)定，道德人格是某個(gè)個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。[5]可見(jiàn)，“篤志”是人格修養(yǎng)教育的重要內(nèi)容或環(huán)節(jié)之一。作為教育目的的“篤志”，主要是從其德育屬性的角度進(jìn)行闡釋的，即篤志教育是為了美好志向的確立和堅(jiān)強(qiáng)意志的養(yǎng)成。但同時(shí)需要指出的是，傳統(tǒng)文化教育意義上的篤志教育，在一定程度上也有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。endprint

因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化歷來(lái)尤為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，因此篤志教育首先應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育。當(dāng)然，由于受教育者尤其是中小學(xué)生在學(xué)識(shí)、能力等方面相對(duì)不足，因此也需要篤志教育加以引導(dǎo)。總之，“篤志”這一教育目的的真正實(shí)現(xiàn)，需要受教育者和教育者在以下諸多方面的共同努力。

第一，要引導(dǎo)受教育者明確篤志的必要性。在教育現(xiàn)實(shí)中，相對(duì)于知識(shí)教育的備受重視，立志教育和意志教育卻常常被忽視。與此同時(shí)，學(xué)校有關(guān)立志教育多強(qiáng)調(diào)共同理想的教育，而對(duì)個(gè)人理想的教育較為缺失。此外，由于各種復(fù)雜原因，青少年人格發(fā)展中意志力狀況令人擔(dān)憂，很多孩子被稱為“溫室里的花朵”。造成上述問(wèn)題的重要原因之一是教育者和受教育者都沒(méi)有意識(shí)到篤志教育的重要性。因此，要有效開(kāi)展篤志教育，教育者首先得有進(jìn)行篤志教育的自覺(jué)意識(shí)，而后正確引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)提升篤志修養(yǎng)的必要性。因?yàn)槔硐氲臉?shù)立以及堅(jiān)強(qiáng)意志的養(yǎng)成，不僅對(duì)于青少年自身成長(zhǎng)有著重要作用，而且對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的未來(lái)發(fā)展也是極為重要的。

第二，要純正道德動(dòng)機(jī)，賦予篤志以德育內(nèi)涵。從立志教育方面來(lái)看，“志于仁”的志向確立與達(dá)成需要建立在“善”的道德動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)之上。立志教育也可借鑒傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)圣外王”之道，強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立個(gè)人理想的基礎(chǔ)上追求共同理想的達(dá)成。篤志教育的目的最終是為了個(gè)體道德的生成和道德理想人格的完善，這在一定程度上也正是“篤志”在“正心篤志，崇德弘毅”四者中的關(guān)系的體現(xiàn)，篤志在其中充當(dāng)著承上啟下的作用。篤志在某種程度上已隱含著“正心”和“崇德”“弘毅”的內(nèi)涵，同時(shí)，“正心”“崇德”“弘毅”也分別為篤志的達(dá)成奠定了基礎(chǔ)、指引了方向。

換言之，受教育者需要在一個(gè)較為自由的環(huán)境中“各言爾志”，（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）明確自己“善”的理想，并克服內(nèi)外困難，愿意為自己的理想堅(jiān)持、奮斗。其中，理想既包括個(gè)人的生活理想、職業(yè)理想，也包括社會(huì)和國(guó)家更高的夢(mèng)想。

第三，要引導(dǎo)受教育者尋找篤志學(xué)習(xí)的具體路徑。篤志學(xué)習(xí)并非僅僅知識(shí)學(xué)習(xí)這一單一途徑，還存在榜樣學(xué)習(xí)、學(xué)思并重等多種具體途徑。

我們應(yīng)當(dāng)促進(jìn)篤志知識(shí)的學(xué)習(xí)。一個(gè)人要接受篤志教育，得先學(xué)習(xí)關(guān)于篤志的知識(shí)，了解篤志的內(nèi)涵，而后才會(huì)進(jìn)一步了解篤志教育的內(nèi)涵，而這也正是作為傳統(tǒng)文化意義上的篤志教育的內(nèi)容之一。從德育過(guò)程的“知、情、意、行”四環(huán)節(jié)中也可看出知識(shí)是“情、意和行”的基礎(chǔ)。

我們更應(yīng)注重篤志榜樣的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中都不乏像顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）那樣的篤志榜樣。此外，教育者，如教師、家長(zhǎng)等的身體力行、以身作則，也能發(fā)揮篤志的榜樣作用，是以無(wú)聲的方式影響著受教育者的篤志學(xué)習(xí)。

我們還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的同時(shí)注重思考，學(xué)思并重。正如程頤所說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，何以言仁在其中矣？學(xué)者要思得之。了此，便是徹上徹下之道?！保ā端臅?shū)章句集注》）關(guān)于“仁”的學(xué)習(xí)如此，因此，作為達(dá)到“仁”的重要途徑——“志”的學(xué)習(xí)也需要“學(xué)”與“思”的結(jié)合。

第四，要鼓勵(lì)篤志學(xué)習(xí)方面的“學(xué)以致用”“躬行踐履”。一方面，生活實(shí)踐中蘊(yùn)含著豐富的篤志教育資源，要鼓勵(lì)受教育者在生活實(shí)踐中進(jìn)行篤志教育，正所謂“實(shí)踐出真知”。另一方面，篤志教育或?qū)W習(xí)最終指向的是“行”，道德知識(shí)、道德情感、道德意志最終都是為了道德行為的達(dá)成。道德行為在某種程度上也是檢驗(yàn)道德意志的一種方式，這也是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所言明之理。因此，良好的篤志教育必須引導(dǎo)受教育者真正理解篤志的真正內(nèi)涵，樹(shù)立自己的理想，愿意為之堅(jiān)持、奮斗，并能運(yùn)用到生活實(shí)踐中去，做到在“篤志”修養(yǎng)上的知行合一。

上述四各方面更多是對(duì)篤志教育進(jìn)行理念上的指導(dǎo)。在具體教育過(guò)程中，首先在課程方面，篤志教育由于其具有的文化和德育雙重屬性，可依托現(xiàn)有德育課程和傳統(tǒng)文化教育課程等進(jìn)行顯性篤志教育，即就傳統(tǒng)文化和德育中關(guān)于篤志的內(nèi)容進(jìn)行專門(mén)的教育。同時(shí)，也可借助語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科課程進(jìn)行隱性篤志教育，即通過(guò)課程中關(guān)于篤志的故事、解題中的堅(jiān)持不懈等進(jìn)行篤志教育。其次在進(jìn)行篤志教育時(shí)，要結(jié)合受教育者的年齡和思維等特征進(jìn)行分階段、有序的教育。當(dāng)然，篤志教育全面、有效地推行需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的通力合作。一方面，教育者，尤其是教師和家長(zhǎng)，要有進(jìn)行篤志教育的自覺(jué)意識(shí)及正確的教育理念;另一方面，教育者也需要身體力行，發(fā)揮篤志的榜樣作用;同時(shí)篤志教育也應(yīng)充分利用媒體等社會(huì)資源進(jìn)行宣傳，營(yíng)造出篤志教育的社會(huì)氛圍。

《論語(yǔ)·子罕》有言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹谝粋€(gè)道德冷漠、理想沉淪、世俗之風(fēng)日盛的社會(huì)環(huán)境中，借鑒傳統(tǒng)文化智慧，開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育正當(dāng)其時(shí)?！?/p>

（本文得到北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任檀傳寶教授審閱指導(dǎo)，在此深表謝忱）

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責(zé)任編輯/李書(shū)華endprint