呂麗生 金筠喆

【中圖分類號(hào)】 J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0174-03

電影某種程度上是一種歷史的編碼，對(duì)于電影的深入解讀，可以幫助我們更好的了解一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵。而在眾多類型電影中，西部片以其特有的敘事模式和影像風(fēng)格一直備受觀眾的追捧，在電影藝術(shù)的殿堂里放射著光芒。本文選取了中國(guó)的《黃土地》和美國(guó)的《關(guān)山飛渡》兩部經(jīng)典的西部電影，以Kluckhohn （克拉克洪）和Strodtbeck（斯多特貝克）的人與自然的關(guān)系及時(shí)間取向的理論來分析兩部電影中的不同，以此來反映中美兩國(guó)的文化差異，并為觀眾如何欣賞電影提供一些啟示。

1.引言

中國(guó)和美國(guó)這兩個(gè)不同國(guó)家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了許多驚人的相似之處。在社會(huì)歷史的發(fā)展中，從經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面來看，東部地區(qū)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的優(yōu)先于西部地區(qū)。然后在國(guó)家的號(hào)召和民眾的自覺參與下，進(jìn)行西部大開發(fā)的運(yùn)動(dòng)。在西部開發(fā)的過程中，也產(chǎn)生了大量振奮人心的英雄傳奇故事和可歌可泣的西部人自己的奮斗史。同時(shí)，由于西部地區(qū)相對(duì)閉塞落后，所以它們都能保留下來相對(duì)原始的自然地理風(fēng)貌和社會(huì)文化景觀。電影作為對(duì)社會(huì)文化生活的反映，兩國(guó)分別在自己的電影史上形成了美國(guó)西部片與中國(guó)西部電影。

美國(guó)的西部片是其電影中最具獨(dú)特性和類型特征的片種之一，它主要是以美國(guó)西部拓荒時(shí)期為主要的故事背景，反映文明與荒蠻，個(gè)人與社會(huì)，本民族與異域民族等基本矛盾的電影。我們可以說，美國(guó)西部片是在電影發(fā)展的開始階段在美國(guó)本土盛行的，以美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種社會(huì)制度相似性及善惡相斗為主要主題，頌揚(yáng)進(jìn)取精神和個(gè)性自由的一種影片類型。

而中國(guó)西部電影的中國(guó)西部片產(chǎn)生的年代較晚，歷史相對(duì)短暫。20世紀(jì)70年代末，電影和其他藝術(shù)一樣，經(jīng)歷了文化大革命的苦難后，才逐漸發(fā)展起來。它主要展示出來的是傷痕、苦難的故事，當(dāng)這種表現(xiàn)傷痕、苦難的音調(diào)慢慢的消退之后，另一種聲音洪亮起來，中國(guó)文藝界進(jìn)入一個(gè)探索的時(shí)代。這時(shí)，一個(gè)向各方面特別是向內(nèi)心世界尋求真理的年代，探索、理想、力量和生命成了這個(gè)時(shí)代的主旋律。電影從電影理論到創(chuàng)作實(shí)踐都給以規(guī)定“西部電影”就是指出現(xiàn)在80年代初，以西部地域?yàn)楸碚鳎从澄鞑康貐^(qū)人民生活狀況和生存狀態(tài)的，具有強(qiáng)烈的西部精神和深厚的文化內(nèi)涵的電影流派。

美國(guó)西部片和中國(guó)西部電影在各自的歷史發(fā)展過程中，分別經(jīng)歷了相似的三個(gè)階段：初期的繁榮期，中期衰退期，后期的涅槃后的再次繁榮。經(jīng)過了三個(gè)階段的發(fā)展，中美兩國(guó)都創(chuàng)作了非常多的經(jīng)典西部影片，比如美國(guó)經(jīng)典的西部片有《壯志秋千》、《與狼共舞》、《不可饒恕》、《關(guān)山飛渡》、《西部開拓史》、《斷背山》等等，它們分別是西部電影不同時(shí)期的經(jīng)典作品，但是，他們所傳遞的西部精神，已經(jīng)成為美國(guó)文化的一部分，不僅是一種歷史遺產(chǎn)，也是一種文化遺產(chǎn)。而中國(guó)20世紀(jì)80年代，《人生》、《黃土地》、《秋菊打官司》、《一個(gè)都不能少》、《紅高粱》、《美麗的大腳》等一大批經(jīng)典的西部電影紛至沓來，都用影像詮釋了中華民族的文化和性格。

由于中國(guó)和美國(guó)的歷史發(fā)展中都有著對(duì)西部的開發(fā)，兩國(guó)的西部都保留著鮮明的原始民俗文化和原始狀態(tài)的自然風(fēng)貌，但由于兩國(guó)的民俗文化和藝術(shù)訴求不同，因此，兩國(guó)的西部片也存在很多差異。本文就以中國(guó)的《黃土地》和美國(guó)的《關(guān)山飛渡》兩部電影來分析中美兩國(guó)各自不同的文化內(nèi)涵，之所以選擇這兩部電影，是因?yàn)閺谋憩F(xiàn)主題來說，二者具有相似性：《黃土地》反映了中國(guó)西部的勞動(dòng)人民痛恨舊社會(huì)，渴望尋求真理時(shí)代的主題?！蛾P(guān)山飛渡》主要表現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種社會(huì)制度相爭(zhēng)以及善惡相斗的主題，從兩部電影的地位來說，它們即使是早期的西部電影，但在自己國(guó)家的西部電影發(fā)展史，都被視為經(jīng)典，具有里程碑的意義。

2.理論基礎(chǔ)

雖然已經(jīng)有不少學(xué)者分析過中美西部片的文化差異，但是他們多數(shù)是以集體主義和個(gè)人主義的理論來分析電影里的英雄形象，以此來說明兩國(guó)文化的不同。而本文的主要用Kluckhohn（克拉克洪）和Strodtbeck（斯多特貝克）的人與自然的關(guān)系及時(shí)間取向的理論來分析兩部電影中的不同，以此來反映中美兩國(guó)的文化差異。

Kluckhohn （克拉克洪）和Strodtbeck（斯多特貝克）兩人是較早提出跨文化理論的人類學(xué)家。他們提出的6大價(jià)值取向理論是他們的偉大成果之一。發(fā)表在1961年出版的《價(jià)值取向的變奏》。他們認(rèn)為，人類共同面對(duì)6大問題，而不同文化中的人群對(duì)這6大問題的觀念、價(jià)值取向和解決方法都不盡相同。正是這種不同體現(xiàn)出這些群體的文化特征，從而可以描繪出各個(gè)文化群體的文化輪廓圖，而將不同的文化區(qū)分開來。他們提出的這6大問題是：

（1）對(duì)人性的看法;（2）人與自然的關(guān)系取向;（3）人們對(duì)自身與他人之關(guān)系的看法;（4）活動(dòng)取向;（5）空間取向;（6）時(shí)間取向。

克拉克洪與斯喬貝克從自己的研究出發(fā)，指出不同民族和國(guó)家受自身文化的影響，因此在這6大問題上有相當(dāng)不同的觀念，而在這6大問題上的不同觀念則顯著地影響了他們生活和工作的態(tài)度和行為。而本文主要是選取Kluckhohn（克拉克洪）和Strodtbeck（斯多特貝克）的人與自然的關(guān)系及時(shí)間取向的理論來進(jìn)行分析。

2.1 人與自然的關(guān)系取向

根據(jù)克拉克洪與斯多特貝克的價(jià)值取向理論， 在人與外部自然環(huán)境關(guān)系的看法上，他們認(rèn)為不同文化之間也有很大的差異。人與自然之間主要存在著三種潛在的關(guān)系，即，人與自然和諧相處，征服自然及服從自然?？死撕檎J(rèn)為在崇尚人與自然和諧相處的國(guó)家，他們認(rèn)為人與自然合一既是人性的必然，也是人應(yīng)該追求的目的，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一的。而在崇尚征服自然的國(guó)家里，他們則是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該通過改變自然環(huán)境去實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，并認(rèn)為所有的自然力都能并應(yīng)該被征服和利用，典型的國(guó)家是美國(guó)。而在崇尚服從自然價(jià)值取向的國(guó)家里，他們則認(rèn)為自然是不可抗拒的，比如面對(duì)天災(zāi)，人們是無能為力的，他們把此事歸結(jié)為命運(yùn)，趕上了算是天意，雖然悲痛，但也沒什么好抱怨的，因?yàn)檫@是冒犯自然的結(jié)果，是人遭到了老天爺?shù)膱?bào)應(yīng)，東南亞的一些國(guó)家多為服從自然的價(jià)值取向。

2.2 時(shí)間取向

克拉克洪與斯多特貝克的時(shí)間取向理論，認(rèn)為人類的時(shí)間取向可以分為以下三種：一則是過去取向（past？鄄orientation），強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和尊重歷史。二是現(xiàn)在取向（present？鄄oriented），通常注重短期和眼前。三是未來取向（future？鄄oriented），這種社會(huì)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期和變化。過去時(shí)間取向主要存在于高度重視傳統(tǒng)的文化里。這種時(shí)間取向的文化中的人們通常假定生命是遵從由傳統(tǒng)或上帝的意志預(yù)先注定的軌道，他們崇拜祖先，強(qiáng)調(diào)密切的家庭關(guān)系，典型的國(guó)家是中國(guó)?，F(xiàn)在時(shí)間取向的人們不太關(guān)注過去已經(jīng)發(fā)生的事和將來可能發(fā)生的事。人們認(rèn)為只有現(xiàn)在才是最重要的，傾向于只爭(zhēng)朝夕地生活，幾乎不做明天的打算。因?yàn)橹挥姓嬷鞑胖牢磥淼氖虑?，凡人即使只是談?wù)撐磥淼氖乱彩沁^于放肆。因此，阿拉伯人在時(shí)間觀念上是現(xiàn)在取向，不愿意對(duì)未來的事進(jìn)行預(yù)測(cè)。菲律賓、拉丁美洲一些國(guó)家及美國(guó)亞利桑那州北部印第安人的文化也是屬于現(xiàn)在時(shí)間取向。這些文化與其他文化相比在對(duì)時(shí)間的態(tài)度上有更多的隨意性和隨機(jī)性。這種對(duì)時(shí)間有些滿不在乎的作風(fēng)常使西方人產(chǎn)生誤解，把它當(dāng)作是懶惰、效率不高的表現(xiàn)。未來時(shí)間取向的文化很注重變化。在這種時(shí)間取向的社會(huì)里，變化通常被認(rèn)為是必要和有益的，而過去則是過時(shí)的，應(yīng)當(dāng)被拋棄的?？死撕楹退苟嗵刎惪耍↘luckhohn & Strodtbeck，1961）與霍爾（Hall，1959）都認(rèn)為這種時(shí)間取向存在于美國(guó)社會(huì)。

3.《黃土地》和《關(guān)山飛渡》兩部影片的差異

3.1 人與自然的關(guān)系

在中國(guó)電影《黃土地》中：讓我們隨處可以看到黃土地，黃河等自然景觀充斥著電影畫面：“落日時(shí)分的千溝萬壑莊嚴(yán)的沉默著”，對(duì)于自然景觀的直接展現(xiàn)，讓我們隨時(shí)隨地能感覺到一個(gè)民族的強(qiáng)悍原始與大氣磅礴的自然相關(guān)，從“黃土地”這個(gè)可見，可感的形象中，我們深深地為潛藏在這深沉，渾厚土地之中的民族的蓬勃生機(jī)和深厚的力量所震撼。影片中的黃河形象也是如此，黃河在這里寬闊、安詳、平和，她自由地展開闊大的身軀，無聲的流淌著，只有靠近她的身邊，才能聽到博大的胸膛的共鳴音似的濤聲。對(duì)于生活在黃土地上的人們來說，黃土地與黃河水正是孕育一代又一代勞動(dòng)人民的搖籃。黃土地和黃河水一樣都有濃厚的象征意味，他是我們中華民族的搖籃，在毫無保留的哺育我們的同時(shí)，也給我們?cè)杏藷o所不在的苦難。中國(guó)華夏五千年的文化，一直主張從天人合一的觀點(diǎn)來闡述人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然合一既是人性的必然，也是人應(yīng)該追求的目的，顯示出人與自然統(tǒng)一的思想。因此，在電影《黃土地》中的很多影像中，我們也可以感覺到中國(guó)西部人民對(duì)于孕育自己的那片黃土地深沉、凝重的愛戀。比如影片在很多場(chǎng)景的構(gòu)圖處理上中，對(duì)于“黃土地”往往用比較大的比例來展現(xiàn)，以至于我們常常被黃土地的氣勢(shì)磅礴所深深震撼著。一個(gè)民族的強(qiáng)悍原是同大氣磅礴的自然環(huán)境相關(guān)的，在偉岸的黃土地面前。人只是天際線上渺小的存在，比如電影中翠巧爹、顧青，和憨憨三人犁地的場(chǎng)景，黃土地就占據(jù)了鏡頭的大部分，而人只占據(jù)了小小的一部分，在夕陽的照映下，小小的人像在高高的山巒上緩慢的移動(dòng)，融化在蒼天和大地中，這種畫面展示了中國(guó)西部人與土地血肉聯(lián)系，表現(xiàn)了人對(duì)土地，自然的敬畏與依賴之情。敘述著西部的農(nóng)民被這塊土地孕育出來，又投入到它的懷抱的循環(huán)過程。即使這里的黃土地是荒涼的，可又充滿了希望。再比如：祈雨的場(chǎng)面，表現(xiàn)的就是人與天的舊有關(guān)系，中國(guó)西部人民把天也就是大自然奉為神明，虔誠(chéng)的膜拜著。再比如黃土地上吟唱的信天游，正是人們歌頌對(duì)于自然的熱愛的最好的表達(dá)方式。從這些民俗中我們可以感受到人們對(duì)于祖先，對(duì)于自熱的熱愛。孟子將天與人的心性聯(lián)系起來，認(rèn)為盡心即能知性，知性就能知天。人應(yīng)順從于天，順天道而行，真實(shí)而無妄。人類要達(dá)到與天道的合一，就是要順應(yīng)天道，即順應(yīng)自然，一切行為合乎天地之規(guī)律，人類與自然才會(huì)和諧歸一，和平相處。因此：從中國(guó)的西部電影中，我們不難看出，中國(guó)人追求的是人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)最終達(dá)到能與自然和諧共處，天人合一的境界。

在美國(guó)電影《關(guān)山飛渡》中，同樣少不了對(duì)于自然景觀的刻畫。我們?cè)谶@部電影中可以看到喀斯特地貌，陡峭的山谷和荒漠，荒涼的小鎮(zhèn)與簡(jiǎn)陋的驛站等。試想，在這樣蠻荒的自然環(huán)境下生存，就必須具有適應(yīng)惡劣自然環(huán)境的生活方式。從而對(duì)抗，征服那原始的自然。比如《關(guān)山飛渡》中對(duì)于男主角的刻畫，男主角林果不但騎術(shù)高超，而且槍法超群，具有在蠻荒土地上生活的一切本領(lǐng);這正體現(xiàn)了美國(guó)人一直崇尚對(duì)于自然的開拓精神。因此，《關(guān)山飛渡》對(duì)于景色的拍攝，以及背景音樂的選取，從來不會(huì)讓我們感覺到大自然在人物活動(dòng)面前，會(huì)有怎樣突出且不可抗拒的力量，相反，雄偉壯麗的景色即使產(chǎn)生了莊嚴(yán)，博大、雄渾和神秘的力量，但也只是為縱橫馳騁的英雄牛仔提供了廣闊的自然背景。無論多么壯觀的自然景觀，在人類的光芒下，它只能是背景，是為英雄人物出場(chǎng)營(yíng)造的完美鋪墊。比如男主人林果的出場(chǎng)就是一個(gè)典型的處理：他只身把槍在手里一轉(zhuǎn)，以西部荒漠和那巖沙的碑石山為背景，鏡頭的推寫過程中，林果把槍在手中一轉(zhuǎn)，叫道：“站住”，他仿佛從荒漠中生出來，他像荒漠一樣強(qiáng)大有力，而整個(gè)雄偉的大自然只是為他提供了一個(gè)縱橫馳騁的舞臺(tái)，為展現(xiàn)英雄的風(fēng)采提供背景，而人物本身，卻代表了年輕，正在上升的美國(guó)形象。因此，我們不難看出：美國(guó)的西部電影弘揚(yáng)的重要內(nèi)容是冒險(xiǎn)意識(shí)。這正是體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)于大自然的有一種征服意識(shí)，在美國(guó)人眼里，只有人類才是最偉大的存在，對(duì)于他們與自然的關(guān)系，就是對(duì)抗，征服大自然。美國(guó)人極其享受那種征服感與成就感。美國(guó)人甚至把開拓西部的精神運(yùn)用到了所有人力所及的領(lǐng)域，在確立了地球上的霸權(quán)地位以后，征服宇宙成為了美國(guó)人的目標(biāo)。

3.2 時(shí)間取向

在中國(guó)影片《黃土地》中，我們可以看到女主人公在共產(chǎn)黨員顧青的影響下，心態(tài)的變化，翠巧內(nèi)心渴望沖破封建觀念束縛，她渴望沖破這座封閉的村莊帶給她的禁錮，渴望走出這片黃土地去追尋她自己的幸福，她想要自由，想要愛情，她夢(mèng)想改變自己的命運(yùn)。在影片的后半部分，我們可以看到翠巧對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)帲Ｍ櫱嗫梢詭退淖兠\(yùn)，她內(nèi)心暗自喜悅令她充滿了對(duì)未來的幻想，她看顧青的眼神透出愛憐與喜悅，感情純凈而又含蓄。她內(nèi)心充滿了對(duì)顧大哥和新生活的向往。當(dāng)顧青要離開時(shí)，翠巧終于勇敢的說出了那句“帶我走！”然而，顧青說了句“莊稼人有莊稼人的規(guī)矩！軍人也有軍人的規(guī)矩”，命運(yùn)不會(huì)出現(xiàn)奇跡，顧青只是新文化的傳播者而非救世主，在依依惜別后，只剩下翠巧孤獨(dú)的歌聲在孤獨(dú)的這片貧瘠而豐腴的土地上回響，舊式婚姻的迫害使翠巧無力擺脫厄運(yùn)，在現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的壓力下，在不可抗拒的“傳統(tǒng)”下，最終，無奈的翠巧還是向命運(yùn)屈服了。無論是顧青刻板的對(duì)于組織規(guī)定的遵守，還是翠巧最終向命運(yùn)的屈服，都能看出中國(guó)人骨子里對(duì)于傳統(tǒng)觀念的遵守，其實(shí)不只是翠巧，顧青在拒絕翠巧時(shí)，他的心靈一定是在矛盾中掙扎過的，只是最終，在傳統(tǒng)環(huán)境與個(gè)人情感傾向中，他選擇了遵守傳統(tǒng)環(huán)境。而這種遵守，就注定了翠巧的悲劇結(jié)局。正是由于他們骨子里對(duì)于傳統(tǒng)的遵守，刻板的完成循規(guī)蹈矩這種社會(huì)規(guī)范，注定了翠巧的結(jié)局是以犧牲自我，顧全道德宗法，被迫回歸傳統(tǒng)告終的?！饵S土地》里，中國(guó)人非常重視“過去”，他們崇拜祖先，尊敬老人，尊重老師，重視年齡和經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些方面都與“過去”有關(guān)。中國(guó)人通常要在做一件事情前考慮這個(gè)事情過去有沒有人做過，有什么成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，有什么失敗的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)吸取，因此循規(guī)蹈矩已成為一種社會(huì)規(guī)范。過去取向一直影響著中國(guó)人的行為和思維方式。

而在美國(guó)影評(píng)《關(guān)山飛渡》中，同樣是女性角色，電影里面的妓女達(dá)拉斯是一個(gè)底層?jì)D女。其實(shí)，她的服飾，儀態(tài)若未被片中的閑人指認(rèn)，她和另外一位尊貴的女性沒有區(qū)別，但由于她妓女的身份被暴露了，才使得她在同行的人中或不受尊重，或被遺棄。雖然她一直身處是非之中，卻保持了善良的天性。由于為露茜接生，達(dá)拉斯靠自己的勇敢和善良贏得了他人的尊重。另外，她還敢于維護(hù)自己的尊嚴(yán)，面對(duì)保衛(wèi)法紀(jì)聯(lián)盟，她敢于大膽抗?fàn)帯拔揖烤垢闪耸裁?？”是的，面?duì)不公，她敢于吶喊，敢于對(duì)抗; 在影片的最后，面對(duì)著自己對(duì)于主人公林果的愛，她不知道何去何從。因?yàn)樗紤]到自己被世人鄙視的身份，認(rèn)為她不配擁有愛情。她也曾痛苦煎熬過，也曾想放棄過，但在經(jīng)歷了道德的短暫掙扎后，最終，她還是為了擁抱新生活，屢次大膽表達(dá)心跡，承認(rèn)了自己對(duì)于林果的愛，并用自己的勇敢和智慧阻礙了一心想要復(fù)仇的林果，成功地爭(zhēng)取了自己的幸福，并和林果朝他們的新生活一起駕車遠(yuǎn)去。當(dāng)達(dá)拉斯考慮到自己的美好的未來時(shí)，過往的經(jīng)歷，落后的觀念，并沒有禁錮住她的思想和選擇，相反，她可以勇敢的選擇拋棄，去擁抱自己光明的未來。從中，我們不難看出，美國(guó)人則立足于未來，未來取向是他們重要的時(shí)間觀，但他們所著眼的不是遙遠(yuǎn)的或者是理想中的未來，而是近期的或者可以較快實(shí)現(xiàn)的未來。由于對(duì)于未來的渴望，美國(guó)人很少做事時(shí)向過去看，他們很注重變化，對(duì)于他們來說，任何事物都是向著美好發(fā)展的，過去則是不重要的。

從上面對(duì)于中國(guó)電影《黃土地》和《關(guān)山飛渡》從人與自然的關(guān)系跟時(shí)間取向兩方面的分析，我們不難看出中美兩國(guó)是兩種不同，各具特色的文化道路。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，幾千年來的儒家思想一直占統(tǒng)治地位，并深受儒家文化的影響，沿襲至今。中國(guó)人對(duì)于人與自然和諧的追求，對(duì)于倫理道德的維護(hù)，都是源于儒家文化根深蒂固的影響，比如在人與自然關(guān)系的方面，儒家人性觀從天人一體的角度闡釋人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然合一既是人性的必然，也是人應(yīng)該追求的目的，顯示出人與自然統(tǒng)一的思想。孟子將天與人的心性聯(lián)系起來，認(rèn)為盡心即能知性，知性就能知天?！睹献印るx婁上》主張“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”，指出人應(yīng)順從于天，順天道而行，真實(shí)而無妄。人類要達(dá)到與天道的合一，將天所給予人類的東西保存、擴(kuò)充，并且最終要發(fā)揚(yáng)光大。因此中國(guó)追求與自然和諧相處。另外，由于中國(guó)文化有五千年悠久的歷史，內(nèi)涵豐富，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。很多事情我們都可以從“過去”老祖宗的智慧中得到啟示，能幫助人們更好的做出選擇。這在一定程度上是中國(guó)的文化傾向于重視過去的原因?？傊袊?guó)人對(duì)于人與自然和諧的追求，對(duì)于倫理道德的維護(hù)，都是源于儒家文化根深蒂固的影響，然而美國(guó)文化不同，美國(guó)作為一個(gè)新的國(guó)家，從一開始就繼承了歐洲文化，而人權(quán)觀念正是西方思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物，所以美國(guó)文化講究人權(quán)，美國(guó)的社會(huì)觀的核心是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的追求，美國(guó)社會(huì)這種對(duì)于個(gè)人成就的重視導(dǎo)致美國(guó)人重未來并立足于未來，另外，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為人的力量無所不能，因此，對(duì)于自然，也是無所畏懼，追求用人的力量去征服自然。

4.結(jié)語

電影不僅僅是文化的標(biāo)志，還是文化的產(chǎn)物，兩者相互影響，相互促進(jìn)。我們可以認(rèn)為，電影某種程度上是一種歷史的編碼，對(duì)于電影的深入解讀，可以幫助我們更好的了解一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵。而在眾多類型電影中，西部片以其特有的敘事模式和影像風(fēng)格一直備受觀眾的追捧，在電影藝術(shù)的殿堂里放射著光芒。對(duì)于美國(guó)而言，可以說西部片貫穿了美國(guó)電影史，西部片的發(fā)展史就是美國(guó)電影的發(fā)展史，更為勝者，西部片也是美國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的見證人，美國(guó)社會(huì)歷史的變化都能在西部片中找到它的影子。而在中國(guó)廣袤無垠的西部，厚重的歷史文化傳統(tǒng)、豐厚的地域文化資源、古樸而原始的民族風(fēng)情永遠(yuǎn)都是電影工作者的創(chuàng)作熱土。在這片神奇的土地上，不僅曾經(jīng)孕育了輝煌燦爛的中華文明，而且更是為很多電影創(chuàng)作者提供對(duì)中國(guó)西部歷史文化的哲學(xué)思考與闡釋。因此，中國(guó)的西部片猶如一幅流淌著當(dāng)代意識(shí)反映著區(qū)域文化心理的西部畫卷，敘述著中國(guó)的民族“寓言”。本文通過對(duì)中國(guó)的《黃土地》和美國(guó)的《關(guān)山飛渡》兩部經(jīng)典西部電影的分析，給我們欣賞電影提供了一些啟示：電影某種程度上承擔(dān)了民族文化傳播使者的功能。因此，對(duì)于電影的賞析，我們不能停留在淺層次的對(duì)于劇情，人物，表現(xiàn)手法的差異層面的關(guān)注，更主要的是留心分析電影背后隱藏的民族性格與文化精神的不同，從而幫助我們更好的了解一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵。

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