趙素琴

包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014040

淺析公共場所的精神文化衛(wèi)生

趙素琴

包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014040

雖然我國地大物博，資源豐富，身為世界上的發(fā)展中的大國。伴隨著人口眾多的問題，有很多不文明的現(xiàn)象出現(xiàn)，我國的公共場所的精神文化衛(wèi)生問題成為一個很嚴(yán)峻的問題。隨著時代的發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注于公共場所的精神文化衛(wèi)生的問題。而在現(xiàn)如今的社會，公共場所的精神文化衛(wèi)生也得到了越來越多的人的重視，并逐漸得到了改善。

公共場所；精神文化衛(wèi)生；認(rèn)識

隨著時代的變更，新科技的日新月異，人們對物質(zhì)文化要求的提高，也帶來了人們對精神文化的需求，公共場所的精神文化衛(wèi)生也逐漸變成了人們關(guān)注的焦點。精神文化衛(wèi)生的重要性也被大家重視，而提高公共場所的精神文化衛(wèi)生 也成為了現(xiàn)在文化建設(shè)的重點。通過一段時間的觀察與實踐，我國的公共場所的精神文化衛(wèi)生也取得了一定的成就。通過本文我們可以了解和認(rèn)識到公共場所的精神文化衛(wèi)生對我們的重要性。

1.公共場所的精神文化衛(wèi)生

1.1 對精神文明的認(rèn)識

精神文明主要表現(xiàn)為兩個方面，一個方面是科學(xué)文化方面，包括社會的文化、知識、智慧的狀況，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。另一個方面是思想道德方面，包括社會的政治思想、道德面貌、社會風(fēng)尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。社會主義精神文明是人類精神文明發(fā)展的重要階段。它以馬克思主義為指導(dǎo)，在社會主義經(jīng)濟政治制度下形成的人類歷史上新型的精神文明，是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要特征。它包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)，滲透在整個物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化生活的各個方面。

1.2 對公共場所的精神文化衛(wèi)生的認(rèn)識

公共場所是人們生活不可缺少的組成部分，也是一個國家、地區(qū)精神文明的重要窗口。每個人都有必要掌握公共場所禮儀的基本要求，培養(yǎng)文明高雅、彬彬有禮的氣質(zhì)，展示現(xiàn)代國民的文明形象，使大家在公共場所能夠輕松愉快地相處。但是近幾年，公共場所的精神文化衛(wèi)生問題已經(jīng)成為困擾我國社會良好發(fā)展的一個嚴(yán)峻課題。盡管，在最近幾年對公共場所的精神文化衛(wèi)生問題的干預(yù)以及治療手段不斷強化，但是由于在病理認(rèn)知與治療方案上的偏失而得到的效果并不明顯。醫(yī)學(xué)人類學(xué)、心理人類學(xué)和文化精神病學(xué)最新研究成果表明，人類的疾病尤其是精神疾病的產(chǎn)生不僅有生理一心理因素，更有文化的因素。因此，跨越當(dāng)下精神疾病敘事與康復(fù)的知識割據(jù)，整合人類學(xué)和文化精神病學(xué)的研究成果，建構(gòu)解決公共場所的精神文化衛(wèi)生問題的文化視度，對于改善公共場所的精神文化衛(wèi)生現(xiàn)狀具有重要的意義。精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進步狀態(tài)。

2.公共場所的精神文化衛(wèi)生的作用

2.1 具有鼓勵人們的作用

當(dāng)廣大人們的價值信念、價值原則與價值追求，都統(tǒng)一到為保護人民健康、實現(xiàn)社會公共衛(wèi)生安全而無私奉獻的公共場所的精神文化衛(wèi)生價值觀上來時，必將會產(chǎn)生一種無形的、巨大的向心力，對公共場所的精神文化衛(wèi)生起到向內(nèi)認(rèn)同、凝聚的強大作用。同時，公共場所的精神文化衛(wèi)生還是強大的精神支柱，是我們每一個人自我激勵的一把標(biāo)尺，能夠使廣大人們從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂的斗志和奮發(fā)進取的精神，形成強烈的使命感和持久的驅(qū)動力，有效地推動公共場所的精神文化衛(wèi)生不斷向前發(fā)展。

2.2 具有引導(dǎo)人們的作用

建立公共場所的精神文化衛(wèi)生是需要不斷的潛移默化地，不斷在在人們的心中形成一種對個人道德的約束的和對個人行為的規(guī)范，從而使其實現(xiàn)外部約束和自我約束的統(tǒng)一。當(dāng)公共場所的精神文化衛(wèi)生得到了廣大人們的認(rèn)可，從而成為了大家都會共同遵守的一個道德規(guī)范，構(gòu)成個體的心理定勢，使其在現(xiàn)實工作生活過程中，以它為審視、量度、評判和裁定的尺度，從而形成一種無形的約束力，使個體自覺地履行職業(yè)道德責(zé)任，遵守公共場所的精神文化衛(wèi)生，成為文明好公民。

2.3 具有提升人們的作用

精神文化衛(wèi)生力量可以促進人們對道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，更能夠讓人們在不知不覺中形成一種可貴的品質(zhì)。當(dāng)我們把公共場所的精神文化衛(wèi)生的這個概念滲透到各行各業(yè)的各個層面，每一人以無私奉獻的思想境界、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)投入到日常的工作中，并把以人為本、依法行政、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、文明執(zhí)法、廉潔高效、周到熱情的作風(fēng)面貌充分表現(xiàn)出來。而公共場所是靠大家來形成的，經(jīng)過大家的不斷努力，一定能夠提升整個公共場所的精神文化衛(wèi)生。

3.現(xiàn)如今我國的公共場所的精神文化衛(wèi)生

我國是一直都是以禮儀為重的國家,這也一直都是我們引以為自豪的地方。雖然我國現(xiàn)如今的文化習(xí)慣并不是很好，但是我國的公共場所的精神文化衛(wèi)生也得到了一定的改善。根據(jù)各種現(xiàn)象表明，現(xiàn)如今違反公德的現(xiàn)象有了一定的改善，但改善程度參差不齊。但是我們也了解到人們最反感的違反公德現(xiàn)象中，“亂扔雜物”、“隨地吐痰”、“寵物在公共場所隨地便溺后，主人不予清理”和“乘坐公共交通時爭搶擁擠”等行為，有了明顯的改善，而“機動車搶道亂行”、“在公共場所異性間過度親密”兩種最反感的違反公德行為的改善程度不明顯。其他改善較大的行為還有“行人不遵守交通信號燈”、“在禁止吸煙的場所抽煙”和“說話不文明”等。我們可以以北京為例，在社會公德四個具體方面的評價處在中等水平北京市民在社會公德四個具體方面的評價處在平均數(shù)的稍上方。從社會公德四個具體方面的橫向比較看，北京市民在熱心公益方面做得最好，其次是文明禮貌和環(huán)境保護，做得最差的是“環(huán)境衛(wèi)生”。從縱向的比較看，“環(huán)境衛(wèi)生”和“文明禮貌”方面的文明程度與去年相比基本持平，“環(huán)境保護”的文明程度卻有了一定下降。人們有很多突出的美德主要有樂于助人、熱情待人、尊老愛幼、熱心公益和禮貌平和，而善待外來人口作為了很多人的行為準(zhǔn)則。從文明禮貌的具體行為來看，根據(jù)了解的人們所觀察，大多數(shù)的人認(rèn)為在公共場所遇到事情，會有人施予幫助，但也有少部分的人認(rèn)為人群中不會有人主動站出來加以勸解或施以援手。大多數(shù)人都認(rèn)為在日常人際交往中，應(yīng)該注意使用文明用語，做到以禮待人。但是根據(jù)這種現(xiàn)象我們也發(fā)現(xiàn)，在廣大人們的心中培養(yǎng)公德意識和公共精神，使公德意識成為普遍的核心的人格特質(zhì)，成為現(xiàn)代社會公德建設(shè)的最根本舉措。

結(jié)語

對于精神文化衛(wèi)生的建設(shè)是我國的關(guān)注點，而對公共場所的精神文化衛(wèi)生的建設(shè)變成了一個迫切需要完成的一個主題。公共場所的精神文化衛(wèi)生的建設(shè)的責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)。在21世紀(jì)這個大背景下，精神文化衛(wèi)生已然成為了時代的主題，我們要學(xué)會順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢。它是社會主義文化建設(shè)的重要成分，是建設(shè)社會主義精神文明社會的需要，同時為了更好的構(gòu)建和諧型社會，要不斷加大對公共場所的精神文化衛(wèi)生的建設(shè)。

[1]曾麗雅．關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考[J]．江西社會科學(xué)，2002，(10)：83-88．

[2]王建立，戚建江．加強職業(yè)道德教育做好衛(wèi)生監(jiān)督工作[J]．中國公共衛(wèi)生管理，2007，23(4)：350．

趙素琴，女，1969．04，包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬列部，高級講師，研究方向：學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)及素質(zhì)教育研究