◎楊樹林王占峰王健峰

廬陵文化中木雕藝術(shù)的傳承與保護(hù)研究

◎楊樹林1王占峰2王健峰3

廬陵文化中的木雕藝術(shù)是傳統(tǒng)民居建筑中的重要構(gòu)件，是承載地方文化的特殊載體，它具有裝飾性、地域性和時(shí)代性，是在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中不可丟棄的重要民間藝術(shù)。木雕藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用最為廣泛和普遍，為木雕藝術(shù)的傳承與保護(hù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不能忽視民間文化，為了不使木雕藝術(shù)與生活層面和自然空間、場景相隔離，不讓這具有無限可能性和生命力的木雕藝術(shù)被政策和人為的觀念而束縛，扼殺木雕藝術(shù)的生命力，我們要把中國建筑中的木雕藝術(shù)不斷地傳承和保護(hù)下去。

廬陵文化 民間藝術(shù) 木雕藝術(shù) 傳承 保護(hù)

一、廬陵文化中的木雕藝術(shù)的傳承和保護(hù)情況

江西城鄉(xiāng)建設(shè)與木雕文化保護(hù)是相輔相成的，二者缺一不可。木雕文化會(huì)促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)更好更快地發(fā)展，木雕文化反映著歷史的足跡，通過木雕的裝飾能夠形象、生動(dòng)地反映社會(huì)生活方式和社會(huì)風(fēng)貌，并體現(xiàn)出時(shí)代的理想。因此，在吉安市的建設(shè)中沒有把木雕文化丟掉，木雕文化在江西城鄉(xiāng)建設(shè)中得到保護(hù)并不斷傳承，可以把建筑藝術(shù)構(gòu)思中的審美思想具體化并加以發(fā)展，促使其藝術(shù)性得到發(fā)揮與提高，還可促進(jìn)江西城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的發(fā)展。

江西有著悠久的歷史文化，廬陵文化中的木雕藝術(shù)則是在這種文化背景下滋生的典型代表。廬陵文化中對(duì)木雕藝術(shù)的保護(hù)還是比較好的，例如中國文化古村婺源、流坑、燕坊、美陂等，在這些古村中，古建筑數(shù)量眾多、類型齊全、規(guī)模宏大，在民居內(nèi)都有許多精美的木質(zhì)雕刻，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，值得介紹的是美陂“翰林第”著名的梁氏祠堂，飛檐與梁柱之間的鏤空雕刻非常精致，正眉檐上的圖案居然是上百個(gè)鏤空雕刻的漢字組成，盡管有不少殘缺，但大多數(shù)依舊清晰完整，“斗、飛、這、色”等等不一而足，這樣的木雕藝術(shù)有其象征性、寓意性和觀賞性，對(duì)傳承吉安的文化藝術(shù)有著重要的意義。

二、當(dāng)前對(duì)于木雕藝術(shù)傳承保護(hù)的方法存在哪些不足及缺點(diǎn)

從當(dāng)前的發(fā)展形勢來看，木雕藝術(shù)的保護(hù)方法存在諸多的不足和缺點(diǎn)，因此，我們要更加重視木雕的傳承和保護(hù)。首先當(dāng)前木雕的傳承保護(hù)方法比較單一，缺少創(chuàng)新，只是對(duì)國民進(jìn)行民間藝術(shù)保護(hù)教育，但不能真正起到對(duì)木雕的保護(hù)與傳承作用；其次只是單一地讓人們了解到木雕藝術(shù)值得保護(hù)，不能使人們真正、正確地認(rèn)識(shí)木雕藝術(shù)的價(jià)值情況，對(duì)人們遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)和民俗藝術(shù)的價(jià)值取向，加以重視。除此之外，短期利益導(dǎo)致木雕藝術(shù)濫用嚴(yán)重。過度商業(yè)化是只顧短期利益的一個(gè)顯著表現(xiàn)，一些地方為了經(jīng)濟(jì)利益和行政需要出現(xiàn)偽造民間藝術(shù)品的現(xiàn)象，例如一些地方對(duì)木雕藝術(shù)拆真造偽，偽造木雕的民俗跡象等行為，這樣的傳承保護(hù)反而會(huì)使木雕藝術(shù)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。

三、木雕藝術(shù)的傳承與保護(hù)有著重要意義

隨著我國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，越來越多的農(nóng)村建設(shè)在向城市化演變，木雕藝術(shù)被不斷丟棄。常言道：“無雕不成樓，有雕斯為貴。”可見木雕藝術(shù)在我們中國古代建筑中有多么重要的意義。建筑工匠們極盡其能在梁枋、樓撐、門窗、隔扇等地方留下了精湛的木雕工藝，有山水、植物、人物等吉祥圖案，通過這樣的木雕裝飾畫面，無不反映出它的形式之美和豐富的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了裝飾性、時(shí)代性、地域性的木雕藝術(shù)需要更好地保護(hù)和傳承下來。

木雕在裝飾上所表現(xiàn)的思想內(nèi)容有很大的繼承性，尤其在中國長期的封建社會(huì)里，這種繼承性表現(xiàn)得特別持久，因此通過對(duì)木雕的保護(hù)與傳承可以有助于我國民俗文化的發(fā)展與繼承；其次，任何一種藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容都脫離不了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，都帶有一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族物質(zhì)生活和藝術(shù)形態(tài)的印記，木雕藝術(shù)的裝飾藝術(shù)當(dāng)然也不例外，給中國造型藝術(shù)注入新的血液，豐富藝術(shù)的形式和內(nèi)容，讓新的藝術(shù)形式成為連綿不斷的傳統(tǒng)民俗文化中的一個(gè)新的組成部分，讓我國的傳統(tǒng)民俗文化得以延續(xù)和發(fā)展。

木雕在傳統(tǒng)民俗建筑中是非常重要的一部分，居民住宅區(qū)的門窗上有木雕藝術(shù)的存在，可以讓人們發(fā)現(xiàn)它能夠與人的日常生活如此貼近，保護(hù)和傳承這樣淳樸的民間藝術(shù)無疑更能增強(qiáng)中國人的民族歸屬感。對(duì)木雕的保護(hù)還可以傳揚(yáng)民俗文化，通過木雕裝飾圖案中的神話傳說、歷史典故、戲曲故事、琴棋書畫等雕刻題材，讓人們認(rèn)識(shí)中國民俗文化所包含的人與自然和諧的思想、靈活變化的形式和高度的文化底蘊(yùn)，可以更好地傳承本民族的民俗文化。藝術(shù)是多元的，不是一成不變的，對(duì)木雕的保護(hù)還可以讓那些熱愛藝術(shù)的人們接觸到不同的藝術(shù)語言和造型手段的藝術(shù)作品，從而充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的美就在于它的多元性。

木雕藝術(shù)保護(hù)傳承有助于民俗文化的發(fā)展與傳承。中國古代建筑木雕的裝飾在內(nèi)容和形式上所表現(xiàn)的民族傳統(tǒng)為什么會(huì)保持得這么長久，一種裝飾式樣為什么會(huì)如此長久地被應(yīng)用在建筑上。

四、在當(dāng)前形勢下木雕藝術(shù)傳承與保護(hù)方法及研究

在當(dāng)前形勢下，由于全社會(huì)木雕藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)還比較淺薄，保護(hù)傳承木雕藝術(shù)在當(dāng)代建設(shè)中是必不可少的，它的價(jià)值對(duì)當(dāng)前社會(huì)來說是很高的，對(duì)木雕藝術(shù)在內(nèi)的民俗文化的保護(hù)和傳承其任務(wù)是長期且艱巨的，因此對(duì)木雕藝術(shù)傳承與保護(hù)方法及策略研究是相當(dāng)重要的。

首先我們可以應(yīng)用理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐研究方法，對(duì)木雕藝術(shù)的保護(hù)可以采用此研究方法，通過對(duì)木雕藝術(shù)理論性的理解以及木雕藝術(shù)的發(fā)展過程和存在的實(shí)際為基礎(chǔ)，根據(jù)江西省的實(shí)際情況為首要原則的實(shí)踐研究方法，這樣的策略方法既加強(qiáng)了人們對(duì)木雕藝術(shù)的保護(hù)和傳承的理論理解，讓人們真正認(rèn)識(shí)和了解它又可以聯(lián)系本地區(qū)實(shí)際，為木雕藝術(shù)的保護(hù)傳承提供經(jīng)驗(yàn)和思路，還可以對(duì)其理論進(jìn)行完善并可以產(chǎn)生借鑒作用。

其次可以用具體實(shí)例分析的研究方法。江西省的廬陵文化中有諸多地方可以體現(xiàn)對(duì)木雕藝術(shù)保護(hù)的實(shí)例，例如婺源古村、劉坑古村、燕坊古村、釣源古村等，以釣源古村和燕坊古村為例，釣源位于廬陵文化的腹地，釣源建筑很多地方都是木雕藝術(shù)，并且其雕刻裝飾十分精美，如玲瓏剔透的鏤空雕飾、流光溢彩的楹聯(lián)、藻井漏窗等極為精美，而且內(nèi)容以“勤儉治家”“耕讀為本”等思想為核心，通過家喻戶曉讓木雕藝術(shù)這樣的傳統(tǒng)文化深入人心，并得以傳承和保護(hù)下去；燕坊也是本地比較有特色的古村之一，燕坊的特色之一就是牌坊多，這樣的牌坊使建筑氣勢非凡，門楣兩側(cè)也有木雕藝術(shù)，門楣兩側(cè)雕刻的圖案栩栩如生，并且木雕藝術(shù)在古村中被保護(hù)起來或不斷修復(fù)，把這樣好的木雕藝術(shù)保護(hù)傳承下來，并且更好地為新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)，使二者能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。

我國有很多城市和地區(qū)對(duì)木雕藝術(shù)的保護(hù)傳承做的非常好，我們可以借鑒其他地區(qū)對(duì)木雕藝術(shù)保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)和方法。例如我們所熟悉的古村安徽西遞，在這里，房屋的庭堂、板壁、梁柱大多為木雕，雕刻形式之多、造型之美、手法之新實(shí)屬罕見，所雕鳥形態(tài)逼真、花草情趣盎然、人物形神兼?zhèn)?，?duì)西遞古村的建設(shè)起到了積極意義還保護(hù)和傳承了木雕藝術(shù)，使更多來往的游客認(rèn)識(shí)和了解它，可以更好地保護(hù)下來。我們可以多進(jìn)行考察，把這些保護(hù)和傳承木雕藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)用來適當(dāng)借鑒，為本地區(qū)木雕藝術(shù)的保護(hù)開拓更多的思路與方法，使其得到更好的保護(hù)與傳承。

五、總結(jié)

廬陵文化中的木雕藝術(shù)對(duì)當(dāng)代的建筑起著越來越重要的作用，木雕是造型藝術(shù)的一種存在形式與方式，是人類智慧的表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代的建筑具有積極意義。在當(dāng)代的建設(shè)中加入木雕藝術(shù)，不僅可以更好地傳承和保護(hù)木雕藝術(shù)還可以提高其藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，也可以豐富當(dāng)代建設(shè)的物質(zhì)文化生活。木雕藝術(shù)不斷地融入到人們的生活，可以給當(dāng)代的建設(shè)帶來經(jīng)濟(jì)效益，還可以吸引更多熱愛民俗文化、木雕藝術(shù)的人們前來觀賞。因此，在今后的建設(shè)中，我們要把廬陵文化更好地傳承和保護(hù)下來，讓其發(fā)揮更重要的作用。

（作者單位：井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

井岡山大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“廬陵文化在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的應(yīng)用探索”的成果。