張麗萍 趙文越

（上海體育學(xué)院）

仁是孔子思想的核心,在《論語(yǔ)》一書中,“仁”一共出現(xiàn)了109次,[1]可見“仁”在孔子思想中的重要性。對(duì)于“仁”，孔子在《論語(yǔ)》中并沒有專門給它下一個(gè)定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據(jù)具體的情況，向?qū)W生闡釋“仁”。如《論語(yǔ)·顏淵》（下引《論語(yǔ)》僅注篇名）中,顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲均問(wèn)仁，而孔子對(duì)他們的回答都不一樣?；蛟弧翱思簭?fù)禮為仁”，或曰“己所不欲，勿施于人”，或曰“仁者，其言也讱”，或曰“愛人”。孔子是根據(jù)學(xué)生的具體性格特點(diǎn)向他們?cè)忈尅叭省?，而不是給“仁”一個(gè)籠統(tǒng)的概念，強(qiáng)硬地將其灌輸給學(xué)生。

對(duì)于“仁”的涵義，古今學(xué)者眾說(shuō)紛紜，尚未達(dá)成共識(shí)，或偏向于“愛人”，或偏向于“克己復(fù)禮為仁”，或偏向于“忠恕”。筆者認(rèn)為這些看法都偏于一端，只是就《論語(yǔ)》中的某一具體條目來(lái)概括總結(jié)，有失偏頗。真正的“仁”，應(yīng)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，應(yīng)如朱熹在《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》中所說(shuō)的：“仁者，本心之全德……為仁者，所以全其心之德也?！盵2]“仁”是“本心之全德”，“作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界”。[3]

本文將結(jié)合孔子的身世、所處的時(shí)代背景及《論語(yǔ)》一書來(lái)闡釋“仁”的具體內(nèi)涵，從而探討這一“全德”之“仁”。

一、孔子的身世、所處的時(shí)代背景與“仁”

孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，“他所處的社會(huì)，是動(dòng)蕩的社會(huì)；所處的時(shí)代，是變革的時(shí)代”，[4]諸侯間爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說(shuō)就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會(huì)動(dòng)亂中，魯國(guó)誠(chéng)然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來(lái)，當(dāng)時(shí)就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”(《史記·孔子世家》)，孔子自己也說(shuō)“吾少也賤,故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時(shí)勤奮地學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)和技藝，成年后又做過(guò)多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養(yǎng),精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗動(dòng)亂，又憑著他對(duì)周禮的向往，孔子立志要救世，恢復(fù)周禮。他之所以有這樣的志向抱負(fù)，“正在于他一落地就與貧賤為伍,與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無(wú)常的人生”。[5]他遭受過(guò)許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會(huì)。這在《憲問(wèn)》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜?，重視的是穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此他要恢復(fù)周禮，主張禮治。

如何才能恢復(fù)周禮？孔子將其訴諸人的內(nèi)心，渴望喚起人們內(nèi)心的自覺性，這就是“仁”。孔子力圖使人們通過(guò)內(nèi)心“仁”的修養(yǎng)而達(dá)到“禮”，實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子曾說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內(nèi)心的修養(yǎng)——仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸹謴?fù)周禮的重任。

二、《論語(yǔ)》中“仁”的具體內(nèi)涵

首先，“仁”是一種自覺性?？鬃诱f(shuō)：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣?，斯仁至矣?！保ā妒龆罚盀槿视杉海扇撕踉?？”（《顏淵》）只有達(dá)到內(nèi)心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃?nèi)心達(dá)到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進(jìn)而，“仁”在“孝悌”的基礎(chǔ)上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關(guān)系擴(kuò)散為泛血緣關(guān)系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來(lái)講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！?qǐng)問(wèn)之?！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 ”（《陽(yáng)貨》）恭敬、寬厚、真誠(chéng)、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠(chéng)意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。 智者動(dòng)，仁者靜。 智者樂，仁者壽。 ”（《雍也》）“仁者安仁。 ”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現(xiàn)。 子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。 ”（《陽(yáng)貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠(chéng)。此外，“仁者必有勇”（《憲問(wèn)》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實(shí)踐的內(nèi)涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實(shí)際?！秾W(xué)而》及《陽(yáng)貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語(yǔ)，對(duì)人以偽善的面貌，“仁德”是不會(huì)多的。從孔子在《公冶長(zhǎng)》中對(duì)“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實(shí)，把仁付諸行動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约海謴?fù)周禮，用行動(dòng)來(lái)踐仁。

然而從《論語(yǔ)》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過(guò)程，“仁”是很難達(dá)到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經(jīng)過(guò)苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）成仁有時(shí)還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)種種社會(huì)現(xiàn)象也說(shuō)明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實(shí)行仁政需要三十年，將仁實(shí)行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《衛(wèi)靈公》)可見孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望，天下無(wú)道，也從側(cè)面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達(dá)到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對(duì)其弟子因材施教，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，進(jìn)而一步步接近且達(dá)到“仁”，從而實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的時(shí)代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復(fù)周禮、一匡天下的理想抱負(fù)有關(guān)。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實(shí)踐之豐富內(nèi)涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所計(jì)算機(jī)室.論語(yǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,1987.

[2]朱熹.論語(yǔ)集注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1992.

[3]馮友蘭.對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)[J].孔子研究,1989(3).

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,1980.

[5]鄒元江.從孔子“生平的開端”看其“仁學(xué)思想”的實(shí)踐本質(zhì)[J].孔子研究,2000(5).