王珍珍

（湘潭大學(xué)）

堅(jiān)守 反叛 創(chuàng)新
——論《芒果街上的小屋》中少女們的反抗方式

王珍珍

（湘潭大學(xué)）

反抗是美國墨裔作家桑德拉·西斯內(nèi)羅斯小說《芒果街上的小屋》中一個(gè)重要的主題，文章以少女群體為視角，從文化變遷角度對她們采取的三種不同反抗方式——保護(hù)、順從、犧牲和純潔型的瓜達(dá)盧佩圣母式，主動(dòng)、反叛和性感型的馬琳齊式，以及創(chuàng)造、獨(dú)立和博愛型的新式進(jìn)行分析，揭示美國墨裔女性解放過程中思想演變的獨(dú)特性和復(fù)雜性。

反抗方式 少女們 《芒果街上的小屋》 瓜達(dá)盧佩圣母式 瑪琳齊 新式 文化變遷

文化的變遷來自于美國學(xué)者克萊德.M.伍茲《文化變遷》一書，“變遷通常隨著社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變而改變……所謂社會(huì)文化環(huán)境指人、文化和社會(huì)”（22），主要采取四種方式進(jìn)行，“即漸變、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和傳播”（姜飛，229），而族裔散居和文化變遷則互為因果關(guān)系。作為當(dāng)代墨裔奇卡娜最具代表性的作家之一，桑德拉·西斯內(nèi)羅斯在代表作《芒果街上的小屋》中獨(dú)具匠心地運(yùn)用簡單自然的語言、極富詩意的意象、細(xì)膩的情感氛圍隱晦地展現(xiàn)墨裔女性在解放自我過程中文化變遷的圖景。少女們是一個(gè)極具意義與獨(dú)特性的群體，她們用清澈的眼神和純凈的心靈觀察和感受她們生活的世界，用獨(dú)特的方式不斷奮起反抗，圣母瓜達(dá)盧佩式、馬琳齊式以及傳統(tǒng)和創(chuàng)新融合的新式，或傳統(tǒng)或反叛或創(chuàng)新，她們的反抗方式在一個(gè)共時(shí)的維度以歷時(shí)的意義隱性展現(xiàn)墨裔女性尋求自我過程中墨西哥傳統(tǒng)文化的變遷，探索年輕一代墨裔女性與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)的堅(jiān)守

小說中少女們首先采取的是圣母瓜達(dá)盧佩式。瓜達(dá)盧佩式以西班牙語圣母瓜達(dá)盧佩為原型，她是墨西哥母親和圣女的象征，時(shí)常以“瓜達(dá)盧佩圣母”、“墨西哥女皇”、“屬于永恒精神世界的圣母”出現(xiàn)。她是墨西哥對文化的一種傳承，對現(xiàn)代墨西哥形成有著重要作用，正如Hamnet所說：“對于墨西哥民族主義的形成，瓜達(dá)盧佩主義起著非常重要的作用，它形成了一個(gè)強(qiáng)有力的對抗外來威脅的保護(hù)屏障。”（105）因此，瓜達(dá)盧佩對于墨西哥就如瑪麗對于基督教，是墨西哥的一個(gè)文化標(biāo)志。從女性氣質(zhì)的角度而言，它意味著各種傳統(tǒng)女性美德的融合，一個(gè)所有女性學(xué)習(xí)的榜樣：母愛、保護(hù)、純潔、溫柔、自我犧牲精神等。小說中，Nenny,lucy和Rachel是典型代表。Nenny是Esperanza的妹妹，溫順，傳統(tǒng)，善良純真，采取瓜達(dá)盧佩式表達(dá)自己的反抗。在《頭發(fā)》中，作者描述Nenny頭發(fā)為“滑滑的，——會(huì)從你手中溜走”（6）；在《還有》中，我們可以看出創(chuàng)造并不是Nenny所擅長，她給每朵云都起很傳統(tǒng)的名字。在《髖骨》中，每個(gè)人要求創(chuàng)作一首歌曲伴舞，所有女孩成功創(chuàng)作新歌曲除了Nenny,她唱了一首古老的圣歌。Nenny喜歡所有與傳統(tǒng)有關(guān)的事物，熱愛社區(qū)的生活，喜歡芒果街上帶有墨西哥風(fēng)味的房子。房子不僅是一個(gè)生活物理空間，更是一個(gè)抽象的生存空間，一種自我身份認(rèn)同和自我重建，它建立了“一種相應(yīng)的階級關(guān)系”，[5]所以，Nenny認(rèn)同并接受她的墨西哥身份，對墨西哥有一份來自骨子里的熱愛，而這正是她采取的反抗方式，她以自己對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛作為反抗腐朽父權(quán)與主流雙重歧視的方式。Rachel和lucy是另外一對典型代表。她們是一對單純的姐妹，深受墨西哥傳統(tǒng)教育影響，采取一種更趨傳統(tǒng)的方式反抗。Lucy是姐姐，對Rachel擁有強(qiáng)烈的保護(hù)意識。此外，Lucy還是一個(gè)忠誠的墨西哥典型二元論的追隨者，事物非黑即白，對此堅(jiān)信不疑，“干凈的和臟的，凈雪和臟雪。只有兩種”（43）。在一個(gè)雙重危機(jī)盛行的客體環(huán)境，少女們采取一種保守的反抗方式，堅(jiān)守傳統(tǒng)，有意識或無意識，她們用傳統(tǒng)進(jìn)行抗?fàn)?。趨近傳統(tǒng)，是一種集體文化思維慣性與定式的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化附著力強(qiáng)大的體現(xiàn)，也是文化變遷最原始的一步，而選擇瓜達(dá)盧佩式正是墨裔女性踏上解放征程的第一槍，是墨裔文化變遷的開始。

二、徹底的反叛

反叛是一種自我意識的本能表現(xiàn)。小說的第二種反抗方式是馬琳齊式。與瓜達(dá)盧佩式相反，馬琳齊式的特點(diǎn)是完全開放，性開放和主動(dòng)。而在芒果街上，這種方式因其對男性統(tǒng)治體系造成前所未有的挑戰(zhàn)而遭受嚴(yán)重抵制和壓迫。馬琳齊式源于墨西哥與瓜達(dá)盧佩相反的另一個(gè)女性原型馬琳齊，她是背叛、淫亂、賣國的象征。在父權(quán)體系盛行的墨西哥，馬琳齊是他們絕對不能容忍的類型，她追求個(gè)人愛情和幸福的積極主動(dòng)精神是對傳統(tǒng)墨西哥父權(quán)體制的徹底蔑視和背叛，因此，正如石萍萍所說，“在墨西哥民眾的深層意識里，‘馬琳齊’指被歧視的女性：蕩婦，背叛”（25-29），一言以蔽之，馬琳齊逾越區(qū)別傳統(tǒng)男性與女性的界限，為男性統(tǒng)治王國所絕對不容。小說中，馬琳和Sally是馬琳齊式的代表。馬琳容貌美麗，人生目標(biāo)明確，嫁給有錢人，穿時(shí)尚服裝，住在一所遠(yuǎn)離芒果街的大房子里。她住在遠(yuǎn)離芒果街的姑姑家，從事保姆和柜臺銷售。她被剝奪自由，剝奪夢想，不能靠自己雙手創(chuàng)造幸福生活，所以只能依靠男人來擺脫自己的貧困境地。她對美貌無所控制，使之成為吸引男人的鋒利武器，這大大逾越了男性統(tǒng)治的界限，給了父權(quán)體系狠狠的一巴掌。最終，馬琳被送回父母家，回到芒果街，這也昭示馬琳齊式的失敗。Sally和馬琳一樣，貌美如埃及艷后，擁有天鵝絨般的頭發(fā)，常常利用自己的美貌吸引男人。相對于馬琳，Sally的反抗表現(xiàn)更為徹底，更為決絕。在墨西哥，太過貌美是一種原罪，因其容易讓男人失去自我控制，墮落沉淪于美麗的誘惑，因此，Sally的父親常說 “長這么美是麻煩事”（112）。墨西哥是一個(gè)天主教國家，欲望是被禁止的，然而女性容貌的美麗容易引發(fā)男性的欲望，正因?yàn)镾ally的美貌，應(yīng)合了馬琳齊所謂的“淫婦”，最終Sally被父親當(dāng)做廉價(jià)商品嫁給一個(gè)窮小伙，終日被囚禁在一間房子里，一個(gè)終身的“囚籠”。馬琳齊式可以說是對反面?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承，也是一種初步的創(chuàng)新，因其語境不同，尚處于文化變遷的漸變發(fā)現(xiàn)階段。盡管徹底的反叛終是面臨悲慘的結(jié)局，然而敢于追求自由和幸福的主動(dòng)精神和反叛精神給后來者莫大啟示。

三、融合的創(chuàng)新

小說中第三種反抗方式是將傳統(tǒng)和創(chuàng)造相結(jié)合的新式，結(jié)合瓜達(dá)盧佩式和馬琳齊式各自的優(yōu)點(diǎn)及第三部分的創(chuàng)新共同形成了具有現(xiàn)實(shí)意義且可行性較高的反抗方式。Esperanza和Alicia是新式的代表人物，她們代表的傳承、創(chuàng)造、獨(dú)立以及對新生追求的堅(jiān)持不懈，對自由精神的執(zhí)著是新式的核心，為成功走出芒果街尋找新生空間提供了保障。Esperanza是桑德拉極力刻畫的一個(gè)人物形象，也是覺醒、希望、自我拯救和成功的象征，她的反抗可以從五個(gè)方面進(jìn)行分析：名字、朋友、想象、知識和寫作。名字的更改是Esperanza走出反抗的第一步。她不喜歡自己的名字，甚至深深厭惡，因其是她那被“囚禁”一輩子的祖母的名字，然而她只有一個(gè)名字，而Esperanza在英語中代表希望，而在西班牙語中是悲傷和等待的意思，最終她選擇了英語中的Esperanza。名字是自我身份的象征，其背后隱含著文化的印記。在西班牙語中，Esperanza是失去自由與束縛的代名詞，是傳統(tǒng)墨西哥父權(quán)體制的產(chǎn)物，改名意味著與父權(quán)體制背道而馳，亦是對自我個(gè)體身份的探索。小說中，Esperanza一直在尋找盟友，經(jīng)歷種種失敗后，最終找到了Alicia，實(shí)際上，是Alicia讓Esperanza更加清晰地看到通向未來的明朗大道，因此，尋找盟友的過程就是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定的過程，在這個(gè)過程中，Esperanza排除了其他種種道路，為最終的成功積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。第四個(gè)方面是接受知識和教育。在這點(diǎn)上，Esperanza得益于很多人的啟發(fā)和幫助，首先是母親和姑姑，其次是父親和同盟者Alicia，他（她）們的鼓勵(lì)和支持以及親身實(shí)踐給Esperanza無限動(dòng)力。第五種，Esperanza的終極武器——寫作。寫作是靈魂的呼喊，是意識的無意識流露，它給Esperanza提供了一種獨(dú)特而有效的方式表達(dá)自我，開啟智慧，抨擊兇殘丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為黑暗中苦苦掙扎或即將倒下的同胞們提供一絲光亮，就像Helen Cixous在《美杜莎的笑聲》中寫道：“寫作是一個(gè)讓女性意識到她的社會(huì)性別和本身性別之間關(guān)系的一種行為，是喚醒那與生俱來的力量的成功之道?！保?80）

文化的變遷實(shí)際上是殖民的附屬產(chǎn)物，也是必然的殖民結(jié)果。殖民者文化對于當(dāng)?shù)匚幕瘉碚f是一種新鮮的血液，兩種文化相互碰撞、沖突、競爭最后開始漫長的融合。對于墨裔，傳統(tǒng)文化與美國主流文化在經(jīng)過文化“并置”后，逐漸開始重組創(chuàng)新，小說主人公采取的反抗方式即是融合創(chuàng)新的結(jié)果，這種方式為墨裔女性發(fā)現(xiàn)自我、抗?fàn)幾晕抑貥?gòu)自我開辟了道路，同時(shí)也為整個(gè)墨裔解決族裔社區(qū)癥結(jié)提供了一個(gè)契機(jī)。

隨著社會(huì)變遷，文化的變遷表現(xiàn)得愈趨明顯，“變遷存在于某個(gè)特定社會(huì)的個(gè)體成員對環(huán)境新的反應(yīng)方式之中……只有當(dāng)新的反應(yīng)方式被足夠多的成員所接收和學(xué)習(xí)，以至于它成為這一群體的特征之后，實(shí)際的文化變遷才形成”（22-23），這也驗(yàn)證了小說最后所說：“他們不會(huì)知道，我離開是為了回來。為了那些我留在身后的人。為了那些無法出去的人?！保?50）反抗是一個(gè)跨時(shí)空的晶點(diǎn)，存在于文化變遷的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，而小說通過聚焦少女群體的反抗方式，展現(xiàn)墨西哥傳統(tǒng)文化與墨裔發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而揭示墨裔女性解放歷程中文化變遷的必然與多樣性。

[1](美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].施維達(dá),胡華生,譯.昆明:云南教育出版社,1989.

[2]姜飛.跨文化傳播的后殖民語境[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[3]Hamnett,Brian.A Concise History of Mexico[M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press,2006.

[4]桑德拉·西斯內(nèi)羅斯.芒果街上的小屋[M].潘帕,譯.南京:譯林出版社,2011.

[5]王海燕.一所自己的房子:階級、族裔和女性身份的追尋[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2010,20(4).

[6]石平萍.開辟女性生存的新空間[J].外國文學(xué),2005(3):25-29.

[7]Cixous,Helen.The Laugh of the Medusa.Chicago Journals.Chicago:The University of Chicago Press,2009:880.