孫偉英

（山西師范大學(xué)）

“五四”時(shí)代的作家已認(rèn)識(shí)到了封建禮教對(duì)女性的重大摧殘。如魯迅筆下的祥林嫂、子君給當(dāng)時(shí)的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)敲響了警鐘。作家們帶著一份覺醒了的“人”的身份——性別意識(shí)，來有意識(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，用以反映社會(huì)的時(shí)代風(fēng)潮。故而一系列作家作品著重對(duì)于女性地位、女性生存狀況的表現(xiàn)，有意識(shí)用女性視角來體驗(yàn)、反思社會(huì)，用以表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)期的思想解放狀態(tài)。在“左翼”時(shí)期，左翼作家也試圖用女性對(duì)革命的參與，用女性革命者的角度，描繪具有現(xiàn)代意識(shí)的女性，從而反映革命的蓬勃發(fā)展。蔣光慈的《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》便是這方面有意味的嘗試。

一、五四時(shí)期的女性意識(shí)

中國(guó)幾千年的社會(huì)結(jié)構(gòu)是男權(quán)中心社會(huì)，男足女卑，男主女從是基本格局。儒家倫理道德，特別是宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系始終把女性置于被統(tǒng)治、被管轄的地位。以男性為主宰的父權(quán)文化壓制著婦女，男性掌握著社會(huì)話語(yǔ)的創(chuàng)造權(quán)、解釋權(quán)，為女性制定了一套強(qiáng)制性的規(guī)定，男尊女卑、三從四德等禮教是基本的道德規(guī)范，成為女性必須恪守的戒律，以此來約束女性的一切，宋代程朱理學(xué)更稱“餓死事小，失節(jié)事大”，可謂是束縛女性的一種極端觀念。

而自“五四”時(shí)期后，在中西文化交織對(duì)撞下，傳統(tǒng)的女性觀受到了猛烈抨擊，婦女解放運(yùn)動(dòng)開始興起，興辦女學(xué)，大學(xué)開放女禁，封建父權(quán)意識(shí)受到?jīng)_擊?！拔逅男挛幕枷雴⒚傻木癯晒说陌l(fā)現(xiàn)和女性的發(fā)現(xiàn)”被提出。知識(shí)分子意識(shí)到婦女是封建專制、封建思想最深重的受害者，喚醒民眾必須喚醒婦女。婦女解放的命題同人的解放、個(gè)性解放同時(shí)被提出。由此，女性意識(shí)開始覺醒。

所謂女性意識(shí)就是女性對(duì)自己作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟,她們從女性的視角出發(fā)，以獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)作方式，表現(xiàn)女性的心理體驗(yàn)和情感波瀾，讓女性自我的真實(shí)心靈體驗(yàn)、意識(shí)和無限的潛意識(shí)資源噴涌而出，盡情傾訴一代女性對(duì)于生活其間的現(xiàn)實(shí)世界的理解和真實(shí)感受，使我們?cè)趲浊甑哪袡?quán)文化陣營(yíng)中，女性意識(shí)在風(fēng)格各異的女作家筆下用不同的故事娓娓道出，將女性的自我凸現(xiàn)于世人面前。在齊慧爽《論五四女性小說中女性意識(shí)的覺醒》中認(rèn)為當(dāng)時(shí)女性意識(shí)的最初覺醒主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是女性自我的認(rèn)同，這些女性開始意識(shí)到自己是獨(dú)立的人，發(fā)現(xiàn)了自己作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，即所謂的“我是我自己的”，不再作為傳統(tǒng)性別秩序之中的屬于誰的母、誰的妻和誰的婦的角色。 對(duì)女性自我的認(rèn)同是女性意識(shí)覺醒的第一步，她們?cè)趹賽刍橐鲋凶非笞杂?、自主，在社?huì)中追求自我價(jià)值、女性主體意識(shí)的高揚(yáng)。二是女性主體意識(shí)的高揚(yáng)。女性脫離男性主體，沖出一切家屬藩籬，或?yàn)樽约旱膼矍榫駬?，或者進(jìn)行革命行列，勇敢革命。她們已從傳統(tǒng)的社會(huì)性身份認(rèn)同之中掙脫出來，解救了自己。

女性一直以來處于受壓迫的位置，尤其處于封建意識(shí)濃重的中國(guó)。而五四運(yùn)動(dòng)后，由于女性意識(shí)的初步覺醒，一部分知識(shí)分子注意到了這一婦女的悲慘情境，一部分作家開始紛紛以女性的角度展開寫作，包括冰心、廬隱、凌叔華、馮沅君等。而在左翼陣營(yíng)中，作家們也試圖采用傳統(tǒng)女性形象向具有現(xiàn)代女性意識(shí)的轉(zhuǎn)變，用以表達(dá)出思想的解放、革命的積極風(fēng)貌，想用女性的獨(dú)立來表現(xiàn)革命的徹底性、廣泛性，尤以表現(xiàn)出革命熱情的積極高漲。當(dāng)中以創(chuàng)作出 “革命+愛情”式革命愛情小說的蔣光慈也有此嘗試。

二、作家本意與文本意蘊(yùn)之間的背反

在蔣光慈小說 《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》中，作者塑造了幾個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的女性形象，意圖以女性自我的真實(shí)心靈體驗(yàn)、意識(shí)表現(xiàn)出革命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也意圖表現(xiàn)出具有現(xiàn)代自我意識(shí)的女性已經(jīng)出現(xiàn)?？墒牵捎谧髡叩摹皞髀曂病笔綄懽?，使得小說的文本意蘊(yùn)與作家的本意相互沖突。

所謂作家本意，是指作家進(jìn)行創(chuàng)作的直接目的，即想要借文本傳達(dá)出的內(nèi)蘊(yùn)，即隱含作者的思想意趣。創(chuàng)作主體在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，先受到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的擾動(dòng)，而后再進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。而作品一旦由作家創(chuàng)作出后，則與作家無關(guān)了，作家對(duì)其的完全控制力消失。作品的意指，則完全由其本身的各個(gè)部分的統(tǒng)一聚合所統(tǒng)攝，作家的“上帝式”的憐憫眼光失效，即是所謂的文本自身的意蘊(yùn)。二者在一般情況下，意指指涉一般情況下相同。文本材料一般先是處于創(chuàng)作主體的統(tǒng)一規(guī)劃下，對(duì)表現(xiàn)出主體的本意具有闡釋、解釋作用。作品的每個(gè)部分統(tǒng)一凝結(jié)，能夠傳達(dá)出作者意圖。而當(dāng)創(chuàng)作主體的意圖與文本材料產(chǎn)生隔離時(shí)，主體的意圖與文本意蘊(yùn)發(fā)生偏離，二者將會(huì)發(fā)生沖突，甚至二者相互消解。這種偏離情況一般發(fā)生在兩種情況下：一是作家對(duì)與其在文本中所用的材料缺乏足夠的了解與認(rèn)識(shí)，致使對(duì)于材料產(chǎn)生單方面的誤解。二是作家采用的是“席勒式”的創(chuàng)作態(tài)度，所采用的材料僅僅作為作家本意的傳聲筒作用，而材料表意的豐富性卻反而成為了作家本意的阻礙，故而使得作家的意圖遭到消解。在蔣光慈的小說《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》中，他采用的是“席勒式”的創(chuàng)作態(tài)度，因而發(fā)生了作家本意與文本意蘊(yùn)之間的偏離。

在《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》中，作家塑造了一系列女性形象，如王曼英、何月素、毛姑、楊坤秀等一系列形象，用以反映女性自我意識(shí)的萌發(fā)，與女性積極獨(dú)立投身于革命之中的社會(huì)面貌。

在《沖出云圍的月亮》中，女學(xué)生王曼英在大革命潮流的激蕩下，參加了革命軍隊(duì)，成了一名女兵。但不久反革命政變發(fā)生，于是陷入了苦悶和絕望之中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的虛無主義思想和報(bào)復(fù)情緒，過著頹廢變態(tài)、自暴自棄的生活：“與其改造這世界，不如破悔這世界，與其振興這人類，不如消滅這人類?！彼孟胗米约旱娜怏w的墮落去腐蝕、毀滅、玩弄和侮蔑統(tǒng)治階級(jí)。在墮落的深淵中，她重新遭遇和發(fā)現(xiàn)了“愛過曼英而曼英不愛他的李尚志”。大革命失敗后，李尚志堅(jiān)忍忠勇，滿懷革命的信心，扎扎實(shí)實(shí)地從事工人運(yùn)動(dòng)。盡管他追求王曼英未果，對(duì)她的摯愛卻始終未改。李尚志的出現(xiàn)給沉淪中的王曼英帶來了生命的轉(zhuǎn)機(jī)和方向，對(duì)她成了一種巨大的吸引力?？墒撬龖岩勺约夯剂嗣范荆驂櫬涠チ藧鄣馁Y格，因此準(zhǔn)備投海自殺。然而郊外生機(jī)盎然的大自然喚醒了她生活的欲求，使她重新投入生活，并且深入到工人的生活中去，最終以一個(gè)樸素的女工形象出現(xiàn)。而她所患的也并非是梅毒，因此她以健康的身體和健全的精神，終于和李尚志結(jié)合。這個(gè)迷途的羔羊終于回到了革命的懷抱。

在小說中，蔣光慈以王曼英一位女性的視角，以女性的獨(dú)特體驗(yàn)方式對(duì)革命進(jìn)入低潮的狀況進(jìn)行了描繪。女性的細(xì)膩、感性，被蔣光慈細(xì)細(xì)描繪，在其小說中，感情漫溢的女性語(yǔ)句很多，“今夜的曼英是為這雨聲所苦惱著了……可是現(xiàn)在又活動(dòng)起來了。它就如淋瀝的雨一點(diǎn)一點(diǎn)地滴到她的心窩也似地，使得那心窩顫動(dòng)著不安”，“連自己也不知道為什么，又伏在枕上嚶嚶地哭泣起來了”，在作品中一系列女性式的筆調(diào)，將女性形象予以了勾勒。而作家的意圖是想要用王曼英形象——一個(gè)自我意識(shí)覺醒的女性形象來闡明，女性已經(jīng)站起來了，已經(jīng)獨(dú)立了，已經(jīng)從以前受壓迫、迫害的地位，歷盡彷徨，最終走向了革命，已經(jīng)從舊社會(huì)中脫離出來，成為了新時(shí)期的獨(dú)立女性。

可是，文本的女性自我意識(shí)的闡釋是不完全的，她的自我獨(dú)立、自我覺醒的形象是不成功的。這表現(xiàn)在兩方面：一是在愛情方面——王曼英與柳遇秋、李尚志之間的愛情糾葛。王曼英對(duì)柳遇秋心有獨(dú)鐘，一心為了他，義無反顧地離家別親，去到學(xué)校當(dāng)女兵，“將曼英的一顆心在歡樂的激蕩中燃燒起來”?？墒?，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了柳遇秋叛離革命后，卻沒有依據(jù)封建傳統(tǒng)從一而終的思想觀念，而是敢愛敢恨、無所顧慮地嘲笑并離開了他，從這一點(diǎn)可以看出女性自我意識(shí)的前兆。而在面對(duì)李尚志時(shí)，王曼英因?yàn)橹暗膱?bào)復(fù)心理，用身體向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行復(fù)仇，已非清白之身，認(rèn)為自己已經(jīng)沒有資格再獲得李尚志的愛情，故而在思想上進(jìn)行了揪心長(zhǎng)久的掙扎，從這一點(diǎn)，封建禮教意識(shí)在女性的思想中，依舊占據(jù)著重大比重，也說明王曼英并沒有真正從舊的思想中脫離出來。二是在革命方面，在小說中，當(dāng)革命遭遇挫折時(shí)，她感到了天地之間無處容身，陷入了絕望中，于是產(chǎn)生了報(bào)復(fù)情緒：用肉體來毀滅、侮蔑統(tǒng)治階級(jí)。而當(dāng)其悔悟，重新回到革命隊(duì)伍中時(shí)，卻不是由她自身的覺悟而達(dá)到的，而是由于一個(gè)“英雄式”形象的搭救——李尚志形象。而從這個(gè)“英雄式”形象所蘊(yùn)含的文本意味可以看出，作家的本意——獨(dú)立的女性意識(shí)，遭到了消解。王曼英的醒悟、最終回到革命的懷抱，并不是靠著自我意識(shí)的升華、自我的審視，而是依舊依靠著 “英雄式”的男性——李尚志形象，達(dá)到醒悟，依舊是處于男性話語(yǔ)中。小說中，王曼英最后走向李尚志的懷抱并低低說道：“尚志，你看！這月亮一度被陰云所遮蔽住了，現(xiàn)在它沖出了重圍，仍是這般的皎潔，仍是這般的明亮！”蔣光慈想用這般的景色對(duì)革命的前途予以暗示，也想以此來闡釋，女性的自我雖被“遮蔽”過、“沉淪”過，可現(xiàn)在已從遮蔽中掙脫，是“皎潔、明亮的”?？墒菑奈谋镜囊馓N(yùn)看，這輪“明月”只是男性主權(quán)下的象征物，是男權(quán)意識(shí)話語(yǔ)下的爭(zhēng)辯。

從上可以看出，蔣光慈從創(chuàng)作本意遭到了文本意蘊(yùn)的消解，本來意圖沒有得到實(shí)現(xiàn)，反而其文本意蘊(yùn)將作家的本意予以打破，將歷史真相呈現(xiàn)出來——那就是女性自我意識(shí)在那時(shí)依舊是不成熟的。在《沖出云圍的月亮》里展現(xiàn)出的，依舊是一個(gè)在男權(quán)中心意識(shí)統(tǒng)治下的社會(huì)，女性的獨(dú)立生存價(jià)值依舊被男權(quán)意識(shí)遮蔽，女性依舊沒有獨(dú)立存在的權(quán)力和自我意識(shí)。

而在《咆哮了的土地》中，作品以1927年大革命失敗前后湖南農(nóng)民蓬勃開展的革命運(yùn)動(dòng)為背景，描寫了一個(gè)村莊農(nóng)民的斗爭(zhēng)經(jīng)歷。革命工人張進(jìn)德和革命知識(shí)分子李杰來到家鄉(xiāng)，散播了反抗的火種，受苦人的心里開始明白，土地咆哮了。他們組織農(nóng)會(huì)，動(dòng)搖了地主豪紳的權(quán)威。不久“馬日事變”的消息從省城傳來，逃出村莊的地主跟隨反動(dòng)武裝回鄉(xiāng)，企圖解除農(nóng)會(huì)，使舊的枷鎖重新架在農(nóng)民的脖子上，但覺醒的農(nóng)民在張進(jìn)德等人的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了武裝反抗，最后沖出包圍，奔向革命力量比較強(qiáng)大的金剛山。

在作品中，蔣光慈塑造了兩位女性角色，一位是知識(shí)女性形象——何月素，另一位則是村姑——毛姑。兩位女性角色在文中的出現(xiàn)，極其富有意味。

何月素形象直到小說三十章才出現(xiàn)。她是一位富家小姐，與李杰同屬于地主階級(jí)，而她為了解救處于暗殺危機(jī)下的李杰，而離家向李杰報(bào)信，因?yàn)閻矍?，而慢慢靠近了農(nóng)村，靠近農(nóng)民，而走進(jìn)了張進(jìn)德的陣營(yíng)，走向了革命。作為女性革命者，她的思想、反叛家人、勇敢追求愛情，在一定程度上反映出了具有現(xiàn)代意識(shí)的女性形象?？墒菑男≌f的結(jié)構(gòu)上，作為革命者——何月素形象的出現(xiàn)，在文中卻是很少。在一些重要的場(chǎng)合，何月素形象總是缺席。例如在農(nóng)會(huì)的一些重要會(huì)議上，她的蹤跡全無；在農(nóng)會(huì)采取重大舉措時(shí)，何月素形象宛如普通路人，消失于文中。即使是在主持婦女會(huì)的時(shí)候，在文本之中也只是匆匆?guī)н^，只是為男性形象提供精神的慰藉。李杰是何月素走向革命的動(dòng)因，何月素參加革命并不是因?yàn)樗枷氲挠X悟，而只是因?yàn)閻矍榈尿?qū)動(dòng)，或者說是以李杰為動(dòng)因，因而在面對(duì)革命時(shí)，缺乏堅(jiān)定的立場(chǎng)，往往需要李杰或者張進(jìn)德作為精神支柱，需要男性作為最后的裁決者，而女性是作為男性的精神慰藉者，喪失了自身的主體性。

而毛姑的出現(xiàn)則更是宛如文中“多出”的一筆，她的出現(xiàn)以及參加革命的理由始終處于一個(gè)曖昧的狀態(tài)之中。她的形象蒙昧，沒有絲毫的意識(shí)，走向革命仿佛只是追逐愛情的手段。作者設(shè)置這個(gè)形象的原因，似乎是想描繪出農(nóng)村青年對(duì)于革命的接受與認(rèn)同，用以表現(xiàn)出革命在農(nóng)村的發(fā)展，可是在文中，作家的這種意圖卻被毛姑與李杰的愛情線索所掩蓋，仿佛她僅僅只是為了李杰而出現(xiàn)。

比較《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》兩個(gè)文本中的主要女性角色與男性形象可以發(fā)現(xiàn)，文本中的女性形象存在只是男性的陪襯者，處于敘事的邊緣，是小說的配角，相比之下，男性形象——張進(jìn)德與李杰形象卻占據(jù)了文本敘事主體，男性的“英雄式”形象被反復(fù)、著重塑造。她們表面上看起來是五四后具有現(xiàn)代意識(shí)的時(shí)代新女性，骨子里卻保留著根深蒂固的封建傳統(tǒng)。女性從肉體到精神全部附屬于男性，是處于男性“凝視”之下的女性，是一種男性中心話語(yǔ)下的玩偶。男性以革命者自居，女性別無二致地陷入對(duì)男性的狂熱崇拜之中。

三、性別意識(shí)的迷霧

雖然在當(dāng)時(shí)小說中的女性似乎已經(jīng)具有了現(xiàn)代意識(shí)，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成新時(shí)期女性。但是，從蔣光慈的小說里女性角色的可以看出，那時(shí)女性的自我意識(shí)雖然覺醒，但是并不成熟，女性是始終處于一種男性話語(yǔ)意識(shí)之中。而對(duì)于女性自我意識(shí)獨(dú)立的描繪，僅僅只是作家為了表現(xiàn)時(shí)代革命氛圍所采用的一種手段，那依舊只是存在于作家的想象中，或者是作者對(duì)女性的男性化臆想，其實(shí)質(zhì)實(shí)際上是男性以預(yù)設(shè)的先天的性別優(yōu)越感來籠罩女性，表達(dá)的是男性對(duì)女性的價(jià)值判斷。雖然，當(dāng)時(shí)婦女解放的思潮席卷大地，女性地位受到了的關(guān)注，但是女性的地位依舊處于 “男性凝視”中，實(shí)質(zhì)的地位沒有得到根本上的改變，封建意識(shí)依舊束縛著女性，女性依舊是男性的附屬，是男性中心話語(yǔ)下的附身品。要沖出封建牢籠，但又走不了太遠(yuǎn)，這是那個(gè)時(shí)代的局限。

[1]齊慧爽.論五四女性小說中女性意識(shí)的覺醒[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,23(4).

[2]金寧.蔣光慈小說中的男性中心意識(shí)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008,14(5).

[3]劉席珍.論《咆哮了土地》中的李杰形象[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1988(1).

[4]呂志，李萍萍.沖出云圍的月亮——蘇青、張愛玲比較論[J].保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003,16(1).

[5]顧廣梅.女性成長(zhǎng)的另類書寫——重讀《麗莎的哀怨》和《沖出云圍的月亮》[J].現(xiàn)代回眸,2006(8).

[6]蔣光慈文集(第二卷)[M].上海:上海文藝出版社,1983.