◎劉春玲

諦聽來自遠(yuǎn)古的回音
——論遲子建小說中薩滿神歌的文化內(nèi)涵及藝術(shù)功能

◎劉春玲

遲子建成長于我國滿-通古斯語族的核心區(qū)域——大興安嶺，其小說在精神特質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)上都鮮明地體現(xiàn)出滿-通古斯文化的印記。遲子建小說中的滿-通古斯語族薩滿神歌主要有四種，分別是治病神歌、祭熊神歌、春祭神歌和送魂神歌。遲子建筆下的部分薩滿神歌體現(xiàn)了民族性和薩滿教的宗教觀念，部分薩滿神歌則更側(cè)重于文學(xué)性和抒情性，進(jìn)而弱化了其與神靈溝通的功能。這些薩滿神歌在遲子建小說中具有去“他者”印記的書寫策略、塑造理想人格和頌唱凄美愛情的藝術(shù)功能。

東北女性文學(xué) 遲子建小說 滿-通古斯語族 薩滿神歌

遲子建是一位在文學(xué)創(chuàng)作上極具地域歸屬感的當(dāng)代著名女作家。自八十年代登上文壇以來，遲子建始終深情而執(zhí)著地從故鄉(xiāng)的地域文化中汲取文學(xué)創(chuàng)作營養(yǎng)，滿懷激情地描畫北國邊陲的自然風(fēng)物，沉醉于純潔自然、樸素清朗的生命呈現(xiàn)。這段期間，她的作品大多采用兒童視角展開敘述。但是近年來，遲子建的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了變化，她已經(jīng)走出了自己構(gòu)建的童話世界，轉(zhuǎn)而注重對故鄉(xiāng)最主要的地域文化——滿-通古斯語族傳統(tǒng)文化的挖掘，開啟了一種跨民族書寫的獨(dú)特視角，這種轉(zhuǎn)變增強(qiáng)了其作品的厚重感。

滿-通古斯語族是指使用阿爾泰語系滿-通古斯語族語言的諸民族，在我國境內(nèi)有滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族，古老的薩滿教是這些民族自古以來信奉的原生性宗教，而充當(dāng)人神交流媒介的人被稱為薩滿。在漫長的歷史長河中，滿-通古斯語族以薩滿教為思想基礎(chǔ)，形成了薩滿神歌、神話以及禁忌文化等一系列的滿-通古斯文化。來自滿-通古斯文化核心區(qū)域——大興安嶺的遲子建，在《微風(fēng)入林》《樹下》《布基蘭小站的臘八夜》《一壇豬油》《偽滿洲國》和《別雅山谷的父子》中都塑造了一些鄂倫春族、赫哲族、滿族的人物形象，而敘述鄂溫克族百年滄桑歷史的《額爾古納河右岸》則是遲子建滿-通古斯語族書寫的代表作品，并得到了主流意識形態(tài)話語和學(xué)術(shù)批評話語的雙重認(rèn)可。在《額爾古納河右岸》等小說中，遲子建融入了大量的薩滿神歌，體現(xiàn)出了很強(qiáng)的民族性，這些薩滿神歌除一首以鄂倫春族春祭時(shí)的《春風(fēng)神歌》為原型資源外，其它則無跡可考。那么這些薩滿神歌是否承載著滿-通古斯語族的文化內(nèi)涵？有怎樣的藝術(shù)功能？這是本文著重言說的論題。

一、薩滿神歌的文化內(nèi)涵和特征

薩滿神歌是薩滿在主持各種薩滿教儀式及消災(zāi)祈福、婚喪、驅(qū)魔治病等儀式時(shí)，由薩滿唱誦的各種禱詞和祭詞。薩滿神歌集中體現(xiàn)了滿-通古斯語族薩滿教的信仰觀念，是滿-通古斯語族宗教詩歌的主體和薩滿教的精神核心，包含著豐富的民族文化內(nèi)容，融音樂、舞蹈、詩歌為一體，展現(xiàn)了滿-通古斯語族的古代宗教、舞蹈、音樂、詩歌等文化的原生歲月，與神話傳說和民間故事等同為滿-通古斯文化的藝術(shù)載體，遲子建小說中的薩滿神歌按照其出現(xiàn)的儀式和功能可以劃分為治病神歌、祭熊神歌、春祭神歌和送魂神歌四種。

1.治病神歌

薩滿治病神歌是滿-通古斯語族薩滿舉行驅(qū)魔治病的儀式時(shí)誦唱的神歌。遲子建在《偽滿洲國》中描寫了由一鄂倫春族老薩滿主持的為孩子招魂治病的活動。文中老薩滿誦唱的

神歌是：孩子呀孩子，波八列，清晨的太陽別錯(cuò)過，晚間的太陽很陰暗，雨間的太陽有彩虹，冬天的太陽時(shí)間短。孩子呀孩子，你要回到父親的身邊，你母親給你準(zhǔn)備了花衣服，你父親給你準(zhǔn)備了金子，你母親給你準(zhǔn)備了銀子，孩子呀孩子……

這首神歌是以太陽作為敘述背景的典型散文體神歌，滿-通古斯語族先民認(rèn)為太陽是由太陽神賜予的，能夠給人以溫暖和光明。敖魯古雅鄂溫克人把太陽視為人類的母親，將月亮視為人類的父親，給人以光明，他們傳說日月為薩滿神靈之始祖。因此，遲子建的這首治病神歌體現(xiàn)了自然崇拜、靈魂不滅等薩滿教的觀念意識，無論在語言還是在薩滿教觀念的承載上都體現(xiàn)了神形兼具的特點(diǎn)。

2.祭熊神歌

圖騰崇拜是滿-通古斯語族的薩滿教原始形態(tài)之一。滿-通古斯語族先民由于對自然界的認(rèn)知有限，認(rèn)為動物或靈禽與自己存在某些親緣關(guān)系，因此將其作為圖騰加以膜拜，從而形成了特定的風(fēng)俗、禮儀和禁忌。圖騰崇拜在鄂倫春族和鄂溫克族中至今仍有遺存，如鄂溫克人和鄂倫春人認(rèn)為熊是他們的祖先, 因此獵取到熊以后, 會舉行一整套的祭熊儀式。在《額爾古納河右岸》中，薩滿妮浩在為熊做風(fēng)葬儀式時(shí)，總愛唱一首祭熊的神歌：

熊祖母啊，你倒下了，就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈!

這首神歌充分體現(xiàn)了熊與滿-通古斯語族之間的精神淵源，同時(shí)也表現(xiàn)出薩滿神歌的古老狩獵文化特色。除此之外，還真誠地表達(dá)了鄂溫克人對熊的謝罪，并極力地推卸獵熊的責(zé)任，形象地刻畫出他們將熊作為祖先，視為圖騰，殺之食之以后卻又擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的矛盾心態(tài)，將其對熊復(fù)雜的感情表達(dá)得淋漓盡致，體現(xiàn)出了圖騰崇拜的觀念。如果從詩歌的角度來欣賞，這首神歌既展現(xiàn)出質(zhì)樸的口承文學(xué)的特征，又兼具文學(xué)性和抒情性。

3.春祭神歌

春祭大典是鄂倫春族一年中最重要的祭禮，所有遠(yuǎn)近的族人都會帶著祭品前來參加，要請三個(gè)以上有威望的薩滿來擇吉日定場所。在春祭的儀式上，薩滿要誦唱對春天祈愿的神歌，內(nèi)容多是對美好生活的向往與追求。在遲子建的中篇小說《布基蘭小站的臘八夜》中，鄂倫春族女獵手順吉在喝了十幾盅酒后，便離座開始跳舞，邊舞邊唱著鄂倫春族薩滿在春祭時(shí)唱的神歌：

我用四平頭的鹿茸做我的梯子，登上天空進(jìn)入我的神位，我要用雙手向人間撒滿金子，用雙手向人間撒滿銀子，用雙手把成群的鹿趕到主人身邊，用雙手把成群的紫貂送到主人手中，讓我的主人得到春天般的溫暖幸福。

這首神歌是遲子建小說中唯一有原型資源的薩滿神歌，它取自鄂倫春族關(guān)姓薩滿在春祭大典時(shí)誦唱的《春風(fēng)神歌》。這首神歌有著濃郁的狩獵文化色彩，充滿了對大自然的熱愛與追求，以及對美好生活的無限遐想，人們通過祭神、祈拜來實(shí)現(xiàn)狩獵豐盈、人畜平安的目的。值得注意的是，神歌中的神將人類作為主人，神的作用是幫助人類得到幸福、平安，更突出了娛人的功能，體現(xiàn)了薩滿教的人本主義色彩。

春祭是鄂倫春族一年中最為重要的宗教活動，祭祀儀式關(guān)系到整個(gè)氏族、部落的生存發(fā)展、繁衍興盛，人們通過薩滿誦唱的神歌向神靈表達(dá)自己的意愿，求其佑護(hù)族人一年平安吉順。由此可見，春祭大典中的神歌對于鄂倫春人的神圣性是不言而喻的。因此，《布基蘭小站的臘八夜》中的鄂倫春族女獵手順吉在酒酣之際，邊舞邊唱這首鄂倫春族薩滿在春祭大典時(shí)誦唱的《春風(fēng)神歌》，這種行為對于一個(gè)信仰薩滿教的鄂倫春族人來說是不可能發(fā)生的，遲子建應(yīng)該是為了凸顯吉順的民族性而引入這首神歌，但是其營造的吟唱環(huán)境卻又忽略了神歌本身的宗教性。

4.送魂神歌

滿-通古斯語族信奉的薩滿教信仰觀念認(rèn)為萬物有靈。從而，在滿-通古斯語族的喪葬中，主持儀式的薩滿要誦唱送魂神歌。在《額爾古納河右岸》中共出現(xiàn)了六首薩滿誦唱的送魂神歌。第一首是薩滿尼都為心愛女人達(dá)瑪拉所唱的血河歌，第二首是薩滿妮浩為死去的金得誦唱的神歌，第三首至第六首分別是薩滿妮浩為救人而夭折的孩子果格力、交庫托坎、耶爾尼斯涅和未出世的孩子所唱。在這些送魂神歌里，最能表現(xiàn)出鄂溫克人薩滿教的信仰觀念和精神實(shí)質(zhì)的是薩滿尼都為達(dá)瑪拉所唱的血河歌：

滔滔血河啊，請你架起橋來吧，走到你面前的，是一個(gè)善良的女人！如果她腳上沾有鮮血，那么她踏著的，是自己的鮮血；如果她心底存有淚水，那么她收留的，也是自己的淚水!如果你們不喜歡一個(gè)女人腳上的鮮血和心底的淚水，而為她豎起一塊石頭的話，也請你們讓她，平安地跳過去。你們要怪罪，就怪罪我吧!只要讓她到達(dá)幸福的彼岸，哪怕將來讓我融化在血河中，我也不會嗚咽!

遲子建巧妙地將鄂溫克族的血河神話植入到了這首神歌中，血河歌既體現(xiàn)了鄂溫克人的靈魂信仰，又生動地反映了鄂溫克族的尚血觀念。鄂溫克族人認(rèn)為，人死了是去另一個(gè)比現(xiàn)世更幸福的世界，但途中要經(jīng)過一條很深的血河。這是考驗(yàn)死者生前品德的地方。善者有橋平安渡過。行惡者過橋時(shí)就不見了，河中有一塊石頭，能從石頭上跳過去就說明此人有悔改之意，跳不過就掉下去再也出不來了，靈魂就徹底死了。

在薩滿教的信仰中，尚血觀念萌生于原始先民對生命的崇拜。原始人類在與動物和自然界的斗爭中認(rèn)識到，血即生命，血流盡生命則完結(jié)，認(rèn)為血是靈魂的寓寄之所，因此靈魂如果墜入血河的話，它就會融化在血河里。在薩滿祭禮中，鄂倫春和鄂溫克人至今仍保留著以血涂抹神偶的崇血遺風(fēng)，這種行為在《額爾古納河右岸》中也有提及。除此之外，血河歌是一首非常凄美的抒情詩，薩滿尼都在歌中唱出了自己對達(dá)瑪拉刻骨銘心的愛，唱出了埋在心底的那份深情、眷戀和執(zhí)著。從而，血河歌不但內(nèi)含民族性和宗教性的特征，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)性和抒情性。

相對于薩滿尼都的血河歌，薩滿妮浩的送魂神歌沒有呈現(xiàn)出血河歌那樣虔誠的祈求和內(nèi)涵上的民族性，表現(xiàn)出單一化的特點(diǎn)。薩滿妮浩為死去的金得、夭折的孩子果格力以及未出世就夭折的孩子唱誦的神歌體現(xiàn)了薩滿教的靈魂信仰觀念，而為交庫托坎、耶爾尼斯涅夭折所唱的神歌則只體現(xiàn)出了抒情的特點(diǎn)。

二、薩滿神歌的藝術(shù)功能

1.去“他者”印記的書寫策略

滿-通古斯文化體現(xiàn)了滿-通古斯語族在漫長的歷史變遷中逐漸形成的精神形態(tài)、行為方式和思維習(xí)慣。遲

子建在進(jìn)行跨文化創(chuàng)作時(shí)，充分意識到自己相對于滿-通古斯文化是來自異質(zhì)文化的他者，雖然自己成長在大興安嶺，對滿-通古斯語族的生活習(xí)性很了解，但是民族文化之間固有的隔閡和差異不會因在同一地域生活一段時(shí)間而消除，這種內(nèi)化的精神氣韻也不是一個(gè)異族者能夠簡單擁有的。

遲子建在進(jìn)行滿-通古斯語族書寫時(shí)，清醒地認(rèn)識到擺在她面前的難題是如何去掉“他者”的印記。由于從小就生活在大興安嶺，遲子建知道對于滿-通古斯語族而言，神話、傳說、故事、薩滿神歌等口承文學(xué)資源是最能反映其民族文化和精神內(nèi)質(zhì)的素材，不僅代表著民族的根本，而且象征著民族的精神。因此，遲子建在小說中引入薩滿神歌是一種去“他者”的書寫策略，這些薩滿神歌既有別于傳統(tǒng)祭祀儀式上的薩滿神歌，也不同于其它滿-通古斯語族的口承文學(xué)資源，除一首神歌具有原型資源外，其余的神歌均為遲子建根據(jù)書寫需要而創(chuàng)作的散文體詩歌，并呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。

2.塑造理想人格

死亡是遲子建文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)非常重要的意象，縱觀遲子建歷時(shí)二十余載的創(chuàng)作歷程，死亡意象在作品中占有突出位置。遲子建擅長用恬靜、詩性的語言來緩緩敘述死亡，使其文學(xué)世界中的死亡充滿了溫情，平靜而質(zhì)樸，如同春去秋來，死亡以本真的面目出現(xiàn)在讀者的面前，這樣溫情的死亡描寫在《親親土豆》《日落碗窯》《霧月牛欄》《樹下》《越過云層的晴朗》等作品中經(jīng)常出現(xiàn)。針對這種現(xiàn)象，方守金在《北國的精靈——遲子建論》中指出“新時(shí)期以來，好像沒有哪一位作家像遲子建那樣，頻頻跳進(jìn)‘死亡之海’，撩起陣陣惑人的浪花”。

遲子建在《額爾古納河右岸》中將死亡意象的書寫發(fā)揮到了極致，描寫了形形色色的死亡，突然的、意外的、荒誕的、必然的等等都有描述，通篇彌漫著濃重的死亡氣息：林克因雷電而死、安道爾因哥哥誤傷而死、金得因無法迎娶心愛女人上吊而死、達(dá)西因復(fù)仇而與狼同歸于盡、薩滿妮浩因跳神求雨而死等等。而所有的死亡中，薩滿妮浩孩子們的死是最具有悲劇震撼力的，她每次拯救一個(gè)生命都要失去一個(gè)自己的孩子，一個(gè)在神性與人性斗爭中決然選擇了神性的薩滿形象就在一個(gè)個(gè)孩子的死亡中突顯出來。面對一個(gè)又一個(gè)孩子的離去，神的大愛與凡人的克己都被她傾注到為每一個(gè)死去的孩子所唱的神歌中。從藝術(shù)表現(xiàn)的維度來看，遲子建對薩滿妮浩喪子后誦唱送魂神歌的構(gòu)思，既映射出了神性的光輝，又彰顯了薩滿妮浩對苦難的堅(jiān)忍和對神圣的犧牲的兩重性，成功地塑造了她的理想人格，一個(gè)充滿大愛和悲憫情懷的薩滿形象在薩滿神歌的映襯下豐滿鮮活起來。

3.頌唱凄美愛情

在《額爾古納河右岸》中，薩滿尼都和弟弟林克都深愛著達(dá)瑪拉，但是他在與弟弟比賽射箭來決定誰可以娶達(dá)瑪拉時(shí)輸?shù)袅吮荣?，也輸?shù)袅伺c心愛女人結(jié)為伴侶的權(quán)利。當(dāng)林克死后，雖然兩人苦苦相戀，但是因?yàn)槭献宓母绺绮荒苋⑹毓训芟钡慕啥荒芙Y(jié)合，薩滿尼都只能永遠(yuǎn)地凝視心愛女人的背影，看著她日漸枯萎的死去。當(dāng)達(dá)瑪拉穿著薩滿尼都親手為她縫制的羽毛裙在兒子的婚禮上跳舞，死在篝火旁后，薩滿尼都為她而唱的送魂神歌——血河歌，字字如血淚，唱出了薩滿尼都藏在心里幾十年的心音，唱出了她對達(dá)瑪拉的無限思念以及對愛情的堅(jiān)定不移的信念，折射出鄂溫克族樸實(shí)、忠貞的愛情觀。達(dá)瑪拉死后，薩滿尼都迅速衰老，懶得搭理日常生活了。什么時(shí)候狩獵，什么時(shí)候給馴鹿鋸茸，什么時(shí)候搬遷，他都不聞不問的，他的心亦早已追隨達(dá)瑪拉的靈魂而去！

從而，遲子建小說中的薩滿送魂神歌側(cè)重于文學(xué)性和抒情性的主要原因有兩方面：一是書寫策略和人物形象塑造的需要，文學(xué)作品畢竟不是文獻(xiàn)資料，要求遲子建完整使用滿-通古斯語族祭祀儀式中的薩滿神歌是不客觀的；二是對于滿-通古斯語族祭祀儀式中的薩滿神歌而言，宗教意義是主要的，藝術(shù)成分是次要的，而遲子建小說中的薩滿神歌則反之。盡管敘述目的上不同于滿-通古斯語族祭祀儀式中的薩滿神歌，但是從遲子建小說中薩滿神歌折射出的滿-通古斯文化信息可以看到，遲子建的創(chuàng)作觸角已經(jīng)觸摸到了滿-通古斯語族的精神原鄉(xiāng)，體現(xiàn)出了薩滿教典型的信仰觀念，對薩滿神歌的書寫充分發(fā)揮了其藝術(shù)功能，這無疑增加了作品的豐富性和厚重感，并有效地化解了他者文化視角的尷尬，充分說明遲子建的文學(xué)創(chuàng)作已成功突破民族間文化壁壘，走進(jìn)了滿-通古斯語族的精神領(lǐng)域和心理世界。

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（作者單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 高云平）

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“地域文化視域下東北女性文學(xué)研究”（項(xiàng)目號：11C048）研究成果。