◎黃真龍

論主持人出書的社會意義
——以白巖松及其作品為例

◎黃真龍

近年來主持人出書熱現(xiàn)象引起了專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。本文以央視主持人白巖松及其作品為例，探討主持人出書的社會意義，其意義從兩個方面體現(xiàn)出來：一是其產(chǎn)生的認(rèn)識和引導(dǎo)作用，包括對受眾價值觀的認(rèn)識與引導(dǎo)、具體知識的認(rèn)識與引導(dǎo)、理性反思的認(rèn)識與引導(dǎo)；二是審美作用，包括愉悅和移情，替代與補(bǔ)償。主持人出書現(xiàn)象具有持續(xù)研究的價值。

主持人 出書 社會意義 白巖松及其作品

引言

主持人出書熱的浪潮在二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初如潮水般涌來，尤其是近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展和出書難度的下降，主持人出書的現(xiàn)象愈演愈烈，以至于主持人出書這一現(xiàn)象被作為專門的研究對象進(jìn)入了專家學(xué)者的視野，從不同角度進(jìn)行了立體式研究，取得了較多的研究成果。但即便如此，對這一課題的研究還有拓展的空間，比如對主持人出書社會價值的探討還不夠深入，尤其從受眾方面的研究，往往只停留在個人情感滿足層面，沒有深入到接受心理的高度。同時，對主持人出書的社會價值分析成果缺乏有效的論證，沒有用具有典型性的主持人出書的社會價值實例來論證觀點，本文的論述正是對以上兩個方面的彌補(bǔ)。

一、當(dāng)下的主持人出書熱

主持人出書并不是近幾年的事情，從90年代中期趙忠祥的《歲月隨想》為標(biāo)志，掀起了一場持續(xù)至今的主持人出書熱的浪潮。自那以后，以倪萍、姜昆、楊瀾、白巖松等人為代表的主持人紛紛出版了自己的作品。2001年主持人崔永元出版了自己的文學(xué)作品《不過如此》，隨后鞠萍的《萍聚》、李響的《零距離——李響與米盧的對話》等都紛紛登上了出書的舞臺。到2010白巖松的《幸福了嗎？》出版，整個主持人出書的熱潮一浪高過一浪，呈現(xiàn)出更加強(qiáng)勢的勁頭。而后的柴靜《看見》、孟非的《隨遇而安》又將主持人出書熱推向了更高潮。時至今日，眾多的主持人還在磨刀霍霍，準(zhǔn)備進(jìn)軍出書行列。

“出書熱”究竟熱到什么程度？早在2001年，張亦馳就指出：“崔永元的《不過如此》不到一個月，就已經(jīng)賣了60萬冊，這數(shù)字不得了，在近兩年的圖書市場里少見，以致現(xiàn)在連國家版權(quán)局都發(fā)文件幫它打擊盜版，如果沒有盜版的干擾，這個數(shù)字會突破100萬冊。”而如今，白巖松的《幸福了嗎？》自2010年9月上市以來，到2011年3月短短5個月，其銷量已經(jīng)突破70萬冊大關(guān)，蟬聯(lián)開卷非虛構(gòu)類排行榜榜首。而就在2013年年初，主持人柴靜的《看見》因數(shù)量就高達(dá)150萬冊，與“前輩”趙忠祥、白巖松相比，后起之秀柴靜顯然已經(jīng)成為了最能“賣書”的央視主持人。同年，白巖松的《幸福了嗎？》銷量已經(jīng)達(dá)到120萬冊，此前的《痛并快樂著》再版也超過了100萬冊。由此可見，主持人出書熱是真“熱”，而非虛火。

出書熱現(xiàn)象很值得研究，尤其是名人，鹽城師范學(xué)院馬建高教授就曾在江蘇省美學(xué)學(xué)會2009年會上說過：“對于愈演愈烈的名人寫書熱現(xiàn)象，只有放在當(dāng)代審美文化的語境中去考察，我們才能廓清假象，真正認(rèn)識名人寫書現(xiàn)象在當(dāng)今文學(xué)衰落的時代從‘小擺設(shè)’

成大氣候的原因。”的確如此，主持人出書熱的問題只有放在當(dāng)代的文化審美語境中去考察才能看出其原因，也才能得出主持人出書的社會意義。對于名人出書，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員王緋的見解十分尖銳：“名人出書熱，是商家（出版社）和媒體還有作者謀劃出來的。其實，名人出書和非名人一樣，關(guān)鍵還得書好。多則多矣，熱則熱矣，10年后再看，怎么樣？”讀書熱中的主持人究竟是什么樣的心態(tài)，主持人出書的社會意義我們究竟如何去認(rèn)識，這就成為我們面對這一熱潮所應(yīng)該追問的重中之重。

二、主持人出書的社會意義

1.主持人出書的認(rèn)識和引導(dǎo)作用

（1）價值觀的認(rèn)識和引導(dǎo)

因為主持人的公眾形象要求其要符合社會歷史的發(fā)展和需要，因此其作品與價值觀都是正面的、積極的，符合大家認(rèn)同的主流價值觀。這種主流價值觀包含對古老中國的感情認(rèn)同，對時代發(fā)展的共同追求，對社會責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)，這些共同催生出一個新的概念“中國夢”。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會感召和基礎(chǔ)之上，絕大多數(shù)的主流文學(xué)作品都自覺不自覺地與社會共同理想相適應(yīng)。而主持人出書，尤其是受歡迎的書，其反映的都是時代發(fā)展、民族振興等主流價值觀的內(nèi)容，從而起到對整個社會價值觀的認(rèn)識和引導(dǎo)作用。

白巖松的經(jīng)歷就是最好的佐證。深圳廣播電視電影集團(tuán)曲實這樣評價白巖松：“作為一個觀眾或者是一個電視從業(yè)者，你會感覺到，白巖松在中央電視臺17年的主持生涯的背后，總是有種說不清的魅力，而這種魅力體現(xiàn)出的也許就是一個人超乎尋常的品質(zhì)。”而他給白巖松貼上的是這樣的標(biāo)簽：樂觀、正直、誠實、勤奮，有責(zé)任心、有獨立思想。這也是白巖松身上獨特的品質(zhì)，這種品質(zhì)在其文字中所展現(xiàn)出來，最后受眾也就從他那里得到啟迪與收益。

作者用全書二十多萬字展示自己成長的過程，這既是個人的心路，更是民族和國家發(fā)展的軌跡。個人與國家一樣，面臨諸多的問題，自己從校園邁向社會，國家從二十世紀(jì)邁入二十一世紀(jì)，這兩條線交織進(jìn)行。白巖松通過將自己的困惑表達(dá)出來的方式，從側(cè)面反映出了國家和民族的困惑。但白巖松自身的樂觀心態(tài)和積極的處事方式，又讓他在工作和生活中解決問題，繼續(xù)前進(jìn)。這也就折射出了中國社會的痛苦與快樂，因此，這里的痛并快樂著既是作者自身的心態(tài)，也含有國家和民族的內(nèi)容，這種痛苦與快樂也是國家與民族的痛苦和快樂。這種情感的寄托在文字中顯露了出來，給人以價值觀的引導(dǎo)。在文章《改革，究竟改了什么》中，他寫道：“從十三歲到三十歲，二十年成長的重要歲月正好和這個國家的改革同步，因此很多方面，我們已和前幾代人大為不同，苦難的記憶中，自己還是在童年，而余下的歲月，都是些改革的記憶。因此我們自然是改革的受益者和極力擁護(hù)者。那么改革究竟意味著什么呢？”作者用洋洋灑灑三千多字闡述了自己對中國改革開放的認(rèn)識，最終得出結(jié)論：“改革絕不只是經(jīng)濟(jì)改革，而是在經(jīng)濟(jì)車輪的快速旋轉(zhuǎn)下，全社會一次重大的轉(zhuǎn)型，這可能是未來幾百年中國近兩個的最大震蕩，而這一切還剛剛開始二十多年。”白巖松的作品包涵了對社會責(zé)任、民族未來等問題的理性思考的影子。白巖松的作品中透露出來的精神層面的內(nèi)容將問題指向了社會的進(jìn)步與發(fā)展，從正面向受眾傳達(dá)了作者的人生理想和主動承擔(dān)社會責(zé)任的使命感。因此，受眾群體中的青年和網(wǎng)民大都受此影響，他的作品產(chǎn)生了積極的社會影響，給青年人以啟迪與引導(dǎo)，讓他們可以朝著社會與歷史需要的方向前進(jìn)。

（2）具體知識的認(rèn)識和引導(dǎo)

除了價值觀的認(rèn)識和引導(dǎo)，主持人出書對受眾具體知識的認(rèn)識和引導(dǎo)作用也是顯而易見的。主持人出書的文本內(nèi)容大部分是與主持人身份相關(guān)的別樣的經(jīng)歷和人生體驗。無論是楊瀾還是柴靜等女性主持人的內(nèi)心獨白、人生感悟，還是白巖松、趙忠祥的工作經(jīng)歷、國計民生，都具有獨一無二性。也正是主持人這些別樣的經(jīng)歷，讓受眾可以有一個增進(jìn)具體知識的機(jī)會，加深對作者所勾勒反映的世界的認(rèn)識。

白巖松在他的兩本著作中都提到自己的人生經(jīng)歷，從內(nèi)容上來看，其文字所描述的故事，可以給受眾以人文性的啟迪，讓受眾從他的敘述中得到情感的體驗。人文知識的增加是主持人出書的重要社會意義之一。白巖松的作品中有大量的關(guān)于政治歷史的知識，比如《美國，美嗎？》《靖國神社與垃圾分類》《十年“球事兒”》等文章，將美國的歷史人文和社會的全貌用自己的觀察記錄了下來，其中就包括了對日本的歷史的介紹，對靖國神社的熱點解讀，對體育競賽和體育精神的解讀等知識。僅僅白巖松的《痛并快樂著》就記錄了澳門回歸、香港回歸、特大洪水、環(huán)境保護(hù)、面對貧困、改革記憶等方方面面的宏大內(nèi)容，給讀者展示的是一個真實而全面的中國與世界。

當(dāng)然，除了人文知識，對受眾自然科學(xué)知識的增長也是明顯的。當(dāng)代中國與世界的尖端科技或者是其他學(xué)術(shù)成果，唯有見諸報端與其他日益發(fā)達(dá)的媒體，才有可能被群眾廣泛了解認(rèn)知。在當(dāng)代普及科學(xué)知識，尤其是自然科學(xué)知識，非當(dāng)代媒體所不能為。而主持人出書作為當(dāng)代傳媒的一個重要的方式，其在傳播自然科學(xué)知識的過程中發(fā)揮了重要的作用。以白巖松的《幸福了嗎？》為例，其中的《中國病了》一文就用了洋洋灑灑幾千字向受眾介紹了非典型性肺炎的方方面面。文字的親近與表達(dá)的流暢，親身的經(jīng)歷與情感的真切，讓受眾在快樂與認(rèn)真的深度閱讀中不自覺地接受了非典型肺炎的相關(guān)知識，真正做到了豐富了受眾的自然科學(xué)知識。文章通過“起初，廣州的怪病”、“爆發(fā)，北京的SARS”、“僵持，全國的非典”、“尾聲，提醒總理”等章節(jié)，將中國大陸2003年的非典疫情爆發(fā)和解除危機(jī)的全過程進(jìn)行了描述，其中對非典型肺炎的精準(zhǔn)描述，將這一不為世人所熟知的知識通過《幸福了嗎？》文本傳播給了廣大的受眾，起到了積極的教育作用。其作品中還有對神舟飛船系列的報道，有對航空航天知識的介紹。這樣具體的自然與人文知識在其作品中隨處可見，很好地起到了對受眾進(jìn)行具體知識的認(rèn)識和引導(dǎo)作用。

（3）理性反思的認(rèn)識和引導(dǎo)

主持人出書受歡迎的因素不僅僅是其符合了時代和歷史的潮流，更重要的是主持人的文學(xué)作品滿足了受眾

的心理需求，給受眾個體生命以啟迪作用。主持人對社會現(xiàn)象進(jìn)行理性反思，受眾在他們的作品中看到了理性的重要性和魅力，自身自覺或不自覺的也就具備了理性思想的能力或者傾向。

自古中國就是一個感性的國家，無論從文化的中庸思想來看，還是科技發(fā)明的實用性來看，感性認(rèn)識與理解問題似乎是中國文化基因中的固有成分。而隨著社會的發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)政治情況的變幻莫測，時代呼喚的更多是“理性”。國人追求理性反思的聲音如同星星之火，隨著時間的推移越來越深刻地影響著社會的方方面面。主持人出書中所倡導(dǎo)的理性反思與認(rèn)識的思維圖式獲得了受眾的肯定，從數(shù)以百萬冊的書本銷售量來看，其本身就從側(cè)面反映了受眾對理性反思的認(rèn)可與接納。以白巖松的作品為例，我們可以清楚地看到其中理性反思的影子。在《幸福了嗎？》中的《古老中國的成人禮》就有這樣的小標(biāo)題“低調(diào)的‘愛國主義’與高調(diào)的‘愛國主義’”“其實，這只是一個小小的細(xì)節(jié)，這一次，人們能感受到，幾乎與高云共生的‘愛國主義’，在本屆奧運(yùn)會期間，并沒有那么高調(diào)。媒體的報道，少了許多‘為國爭光’，‘他（她）是中國的驕傲’這樣的字眼；而運(yùn)動員言語中，也少了一些空洞的套話，記者的提問也不會把他們往‘愛國主義’的基調(diào)上引，低調(diào)之后的‘愛國主義’反而變得更深沉，更內(nèi)斂，也更實在，更深入人心?！卑讕r松用自己的親身經(jīng)歷與社會事實告訴了人們一個簡單的道理：愛國需要理性。在這樣的理性反思的教育作用下，面對2013年9月中國爆發(fā)的反日游行中的打砸搶燒現(xiàn)象，就出現(xiàn)的很多批評和譴責(zé)的聲音中不乏理性的思維。而2013年9月15日西安反日游行中曾發(fā)生九起故意傷害、尋釁滋事案，十二名被告人最終分別被判處有期徒刑，其中刺穿日系車頭骨主犯被判有期徒刑十年。這些反對批評的聲音和對肇事者的法律懲處都表明：面對某些非理性的“高調(diào)愛國”的行為，人們有了更理性的思考，逐漸形成了正確的社會輿論導(dǎo)向。由此可見，主持人出書對引導(dǎo)受眾理性思維方式的形成是積極有效的。白巖松的作品用他特有的理性反思的思維告訴了我們中國的社會現(xiàn)狀、美國日本歷史經(jīng)濟(jì)、個人利弊得失等問題，他用理性建構(gòu)了一個理性的文學(xué)世界，用經(jīng)過白巖松這面“濾鏡”過濾后的文字，讓受眾的理性反思思維得到鍛煉，從而有意識地培養(yǎng)自己的理性反思能力。當(dāng)然，楊瀾、趙忠祥、柴靜等一大批的主持人的作品中都有理性反思的教育意義，這也是主持人出書的社會意義的共同體現(xiàn)。

2.主持人出書的審美作用

（1）愉悅與移情

文學(xué)作品的作用，尤其是審美作用，是文學(xué)教育作用與認(rèn)識作用的終極指向。文學(xué)作品之所以能夠得到廣泛的閱讀與欣賞，一定程度上是因為它起到了令人賞心悅目的作用，讓人感覺到了藝術(shù)美。文學(xué)作品的生命力量的體現(xiàn)恰恰就是其藝術(shù)美的力量，因此，文學(xué)的審美作用的愉悅性就是文學(xué)審美中的重要組成部分。文學(xué)作品也只有發(fā)揮其愉悅性，才能發(fā)揮其審美功效。而與愉悅性相生相伴的就是文學(xué)審美的移情，一旦在閱讀的過程中產(chǎn)生了審美的需要，受眾就會自發(fā)移情，移情式閱讀的方式也就產(chǎn)生了。就本文的研究內(nèi)容來說，其移情在于受眾對主持人的文學(xué)作品中描述的客觀事物或者現(xiàn)象的移情，感同深受，共同經(jīng)歷主持人經(jīng)歷的事情。文學(xué)是情感學(xué)，是作者對生活的認(rèn)識、選擇與提煉，是作者獨特的情感與價值判斷選擇。文學(xué)作品與其他形式的科學(xué)影響人最大的不同就在于“以情動人”，移情式閱讀與帶入式閱讀讓受眾能夠較為完整和真實地體驗到作者的情感，從而轉(zhuǎn)化為自己的人生體驗，這種間接經(jīng)驗的獲得原理成為文學(xué)作品教育作用發(fā)揮的橋梁與紐帶。

主持人的作品大多是正能量的內(nèi)容，反映的是主持人的心態(tài)和對事物的認(rèn)識。在作品中體現(xiàn)出來的是其樂觀向上、真誠友善，這些都是情感本身所帶給受眾的愉悅。以白巖松為例，他的作品《痛并快樂著》《幸福了嗎？》將自己大學(xué)畢業(yè)的迷茫、面對人生選擇的糾結(jié)、初入社會的復(fù)雜心理用十分樸素真誠的語言表達(dá)了出來，令人感到親切與真實。同時，他又將初為人父的快樂與對足球的深刻情感展示了出來，那種樂觀向上的生活心態(tài)恰恰是讀者所期待的，滿足了讀者的期待視野，從而引起讀者的認(rèn)同與愉悅。

同時，主持人的文學(xué)作品在語言風(fēng)格上大部分是輕松的文字，簡單的表述，平實的語言，尤其是書中的擬對話體的設(shè)置，如同拉家常一般的不矯揉造作，讓受眾產(chǎn)生平等、親切之感，由此帶來愉悅。如楊瀾在《幸福要回答》中就用符合自己身份的語言，向大家全景式地展示了自己內(nèi)心的獨白，把受眾當(dāng)作了傾訴的對象，使受眾產(chǎn)生被重視、受信任的感覺，從而產(chǎn)生審美的愉悅。而央視主持人白巖松獨特的語言風(fēng)格，尤其是其幽默與風(fēng)趣，被稱為“白巖松式幽默”。他的作品中語言平實質(zhì)樸，沒有斧鑿痕跡。不晦澀難懂，平易近人，給人非常親近的感覺。

通過閱讀主持人文學(xué)作品而獲得的閱讀的愉悅與其他文學(xué)作品有著明顯的差異。首先是主持人這一特殊的作者群體，主持者以“能說會道”著稱，他們的語言大都符合受眾的需要，能夠細(xì)致地揣摩受眾的心理，用受眾易于理解與接受的言說方式傳達(dá)自身所要實現(xiàn)的目的。其二則是其經(jīng)歷的特殊性與生活工作的豐富性。主持人的文學(xué)作品中的內(nèi)容，無論是自傳式的《痛并快樂著》還是生活回憶錄式的《楊瀾訪談錄》，都滿足了受眾獵奇的心理和文學(xué)閱讀的愉悅性的需要，能夠得到受眾的認(rèn)可與接受。這也是為什么主持人出書能夠獲得社會認(rèn)可的內(nèi)在原因。

（2）替代與補(bǔ)償

一般的受眾都是普通人，所以很難取得較大的成功，沒有這樣的機(jī)會和能力，所以閱讀主持人的書，從他們巨大的成功中獲得一種替代性的滿足，品嘗虛擬的成功的滋味，這是人類特有的心理現(xiàn)象，這也能解釋為什么主持人出的書這么受追捧。通過閱讀，可以滿足受眾的心理需要，實現(xiàn)其在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的。這種滿足是精神層面的，換言之，主持人出書滿足了受眾的期待視野，受眾可以從文學(xué)作品中各取所需。在現(xiàn)實的接受活動中，人們完全可能以各自的需要和文學(xué)文本建立其接受關(guān)系。白巖松的“隨遇而安，隨樂而安，擁有什么樣的心情便自然欣賞什么樣的音符”有可能被音樂愛好者作為自己的口頭禪。設(shè)想一個情景，音樂人自己的作品不被人理解，他可以用白巖松的這種思維來為

自己解釋：別人擁有不了我期待的那種心情，因此不能理解我的音樂。這種用主持人的言論，尤其是主持人的文學(xué)作品中的經(jīng)典原句作為理論支撐的現(xiàn)象就是文學(xué)作品對受眾發(fā)揮替代和補(bǔ)償作用的體現(xiàn)。

替代與補(bǔ)償，是主持人出書給予受眾個體心理滿足的重要效能，也是主持人出書的意義之所在。文學(xué)審美中的替代與補(bǔ)償功能是其他文化范式所不具備的，白巖松的經(jīng)歷，讓許多受眾與讀者有親臨各種現(xiàn)場的感覺，九八年洪水抗災(zāi)指揮現(xiàn)場、非典國家行動高級會議中、奧運(yùn)會的頒獎臺的最佳視角等。通過這些描寫，讓受眾的心理得到了滿足，從而實現(xiàn)了對其現(xiàn)實與理想之間存在的空隙的補(bǔ)償，使受眾獲得虛擬的幸福和滿足感。

總之，鑒于主持人身份的特殊性，主持人出書的社會意義是明顯的。它既能加強(qiáng)對受眾價值觀的認(rèn)識和引導(dǎo)，又能在傳達(dá)重要的人文和自然科學(xué)知識的同時，培養(yǎng)受眾理性反思現(xiàn)實社會的能力，并讓受眾在閱讀其作品的過程中產(chǎn)生愉悅和移情，得到一種替代和補(bǔ)償，從而較深刻地影響當(dāng)下的社會文化心理，從這個層面上說，主持人出書是值得肯定的。

[1] 張亦馳.《不過如此》引發(fā)的“實話實說”.顯微市場.2001第十六期.

[2]馬建高.在通俗與高雅之間.江蘇省美學(xué)學(xué)會2009年年會美學(xué)交流論文.2009.

[3]喬小藍(lán). 主持人的書為何能一出再出.今日信息報.2003-09-24.

[4]曲實. 白巖松的魅力.新聞知識.2010第六期.

[5]曲實. 白巖松的魅力.新聞知識.2010第六期.

（作者單位：廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 王曦）