莫文沁

（湖北第二師范學(xué)院）

《趙氏孤兒》與《忠臣藏》歷史背景之比較分析

莫文沁

（湖北第二師范學(xué)院）

元代雜劇《趙氏孤兒》與江戶時(shí)代盛行的歌舞伎《忠臣藏》，作為中日復(fù)仇主題的經(jīng)典劇目，均由歷史事件改編而成，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)封建專制統(tǒng)治下各自的社會(huì)矛盾和斗爭。本文即以此為切入點(diǎn)，分析兩劇創(chuàng)作的歷史背景，希望借此達(dá)到加深文本理解、促進(jìn)文化交流的目的。

《趙氏孤兒》 《忠臣藏》 歷史背景 比較分析

一

復(fù)仇是整個(gè)人類文化史中的一個(gè)古老話題，也是古今中外文學(xué)史中的一個(gè)傳統(tǒng)主題。從個(gè)體的角度看，復(fù)仇是非理性的個(gè)人性行為；但從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程來看，復(fù)仇又表現(xiàn)出深厚的人性基礎(chǔ)和復(fù)雜的社會(huì)根源，它是綜合的社會(huì)條件與倫理道德思想同個(gè)體的非理性主義的復(fù)仇思維相結(jié)合的產(chǎn)物。

元雜劇《趙氏孤兒》演繹了忠臣義士協(xié)助孤兒血親復(fù)仇的悲壯故事。歌舞伎《忠臣藏》講述了四十七義士為主復(fù)仇之后集體切腹的感人故事。兩劇都在歷史題材的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者生活的時(shí)代背景，進(jìn)行提煉和創(chuàng)作，反映出各自當(dāng)時(shí)封建專制統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二

二者在選材上，均出自歷史上的真實(shí)事件，但又在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)的加工。

元雜劇家紀(jì)君祥從《左傳》《史記》等史籍中取材寫成了《趙氏孤兒》這部膾炙人口的悲壯故事。劇中添加了公主將孤兒托于程嬰后自縊身亡,程嬰用藥箱救孤,韓厥、公孫杵臼與程嬰之子均為保孤兒而死的悲壯情節(jié)。且紀(jì)君祥沒有讓趙氏孤兒藏匿山中,而是讓屠岸賈視程嬰為心腹,誤將趙氏孤兒當(dāng)做程嬰之子收為義子,這樣處理使劇情更加曲折緊張、動(dòng)人心弦。為了突出邪惡勢力的兇殘和義士們?yōu)檎x而犧牲的大無畏精神，紀(jì)君祥又將公孫杵臼的身份由門客抬高至宰輔，程嬰獻(xiàn)出的孤兒也不是買來的,而是他自己的親生兒子。特別是劇中有意加強(qiáng)了對(duì)屠岸賈“惡”的描寫，將他塑造成惡貫滿盈、殺人不眨眼的魔王，更突顯了忠奸矛盾，強(qiáng)化了戲劇沖突，激發(fā)了人們的憤怒和正義感，加重了劇中的悲劇色彩。

歌舞伎《忠臣藏》出自江戶時(shí)代著名的 “赤穗事件”，又稱“松之廊下事件”。最先以“人形浄瑠璃”的形式上演，由竹田出云、三好松洛、并木千柳等集體創(chuàng)作，1748年竹木座首演，不久改編成歌舞伎，獲得了巨大的成功，是日本真正的民族史詩。

由于當(dāng)時(shí)的德川幕府禁止以時(shí)事作為戲劇的題材，歌舞伎《忠臣藏》將真實(shí)的年代和人物稍作修改。戲劇發(fā)生的年代移至14世紀(jì)，家老大石內(nèi)藏助良雄改成大星由良之助義金，淺野內(nèi)匠頭長矩改為鹽治判官高貞，吉良上野介改為執(zhí)政官高師直，幕府將軍也由德川綱吉變?yōu)榱俗憷鹗?。而且，添加了吉良事前調(diào)戲淺野美貌妻子的情節(jié)，有意將吉良塑造成一個(gè)好色之徒，窺視淺野之妻舉世無雙的美貌，借機(jī)欲調(diào)戲她，被遭拒絕后惱羞成怒、懷恨于心，于是故意將接待儀式的錯(cuò)誤程序告訴善良正直的淺野，淺野忍無可忍，拔刀砍向吉良，結(jié)果被幕府判處切腹自絕。這樣處理加重了戲劇的正邪沖突，明顯正義的一方傾向于淺野，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的日本民眾對(duì)于“赤穗事件”的同情。

另外，為了突顯四十七武士的忠義更加渲染了義士們?yōu)樘嬷鲌?bào)仇，化整為零，殺父賣妻別子，整日流連忘返于花街柳巷之間以迷惑對(duì)方，一年后待時(shí)機(jī)成熟突然襲擊，一舉報(bào)仇成功的內(nèi)容。結(jié)尾處集體切腹的場面更加震人心魂，表達(dá)了人們對(duì)于英雄的崇敬和羨慕之情。

兩劇作者都在史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)化的加工和創(chuàng)作，使故事情節(jié)更加曲折生動(dòng)，矛盾沖突更加尖銳集中。在整個(gè)流變的過程中，反映出各自民族當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與斗爭。

三

《趙氏孤兒》表面上以春秋時(shí)期的晉國為背景，撰寫古事，實(shí)際上另有用意。蒙古族入主中原以后,經(jīng)濟(jì)上依然沿用草原游牧的生產(chǎn)方式，搶占大量良田讓其荒廢作為牧場，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空前下滑。再加之，推行奴隸制和“括馬”（強(qiáng)行無代價(jià)地從民間搜刮馬匹），到處劫掠財(cái)貨、牲畜，擄掠人口為奴 ,人民負(fù)擔(dān)極為沉重。政治上推行民族歧視和民族壓迫政策，將老百姓劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個(gè)等級(jí)，并對(duì)知識(shí)分子采取歧視政策，廣大人民生活在水深火熱之中，國內(nèi)的階級(jí)矛盾、民族矛盾空前尖銳。于是，在文化方面，元雜劇成了受壓迫人民的傳聲筒,通過描寫世代相傳、志在必報(bào)的復(fù)仇思想來表達(dá)人們的憤慨和反抗。如譴責(zé)蒙古貴族侵略中原的《拜月亭》,揭露民族矛盾、歌頌民族氣節(jié)的《漢宮秋》等。所以，元朝在法律上對(duì)“妄撰詞曲”處刑極重,屬于“大惡”之項(xiàng)。

在這種歷史背景下，作者紀(jì)君祥憑借著大膽的冒險(xiǎn)精神在前人的遺產(chǎn)中吸取創(chuàng)作題材，同時(shí)借古喻今，曲折地反映了元代前期的社會(huì)矛盾和人們的思想傾向，具有一定懷念“趙宋”的意味 ,并且表達(dá)了一定的反元復(fù)宋的思想傾向。劇中的晉家王朝暗指趙宋王朝，賊臣屠岸賈暗指秦檜之類的賣國賊，忠臣趙盾暗指岳飛之類的愛國英雄。在反映封建社會(huì)的忠奸斗爭的同時(shí)，也曲折地反映了元代的社會(huì)矛盾和民族斗爭,寄托了元代人民的感情和愿望，暗示了對(duì)愛國者的眷戀、信賴和崇敬，以及對(duì)南宋王朝無可挽回的滅亡下場的哀悼，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。劇本雖沒有直接涉及反元復(fù)宋,但暗含著反抗民族壓迫和異族統(tǒng)治，鼓舞人民復(fù)仇斗志，興復(fù)趙宋江山的精神。

《忠臣藏》時(shí)間上雖為14世紀(jì)足利尊氏時(shí)代，但實(shí)則描寫的是17世紀(jì)后半到18世紀(jì)前期的日本社會(huì)。1603年，德川家康被天皇任命為征夷大將軍，建立德川幕府，日本終于結(jié)束了戰(zhàn)國的紛亂局面，進(jìn)入相對(duì)安定的江戶時(shí)代。政治上，江戶幕府實(shí)行幕藩體制；經(jīng)濟(jì)上，逐漸實(shí)行鎖國政策，獲得貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，統(tǒng)一貨幣和度量衡，完善交通，這既有利于各地間的經(jīng)濟(jì)往來，又有利于加強(qiáng)對(duì)各藩及朝廷的控制。到了17世紀(jì)后半期，也就是“赤穗事件”發(fā)生的五代將軍綱吉時(shí)代，幕藩體制已基本穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也日趨繁榮，此時(shí)朝廷與幕府的關(guān)系較為融洽。每年幕府派官員赴京都行禮節(jié)拜訪，朝廷則派敕使下訪江戶。1701年春，朝廷敕使照例下訪江戶，幕府命當(dāng)時(shí)的赤穗藩主負(fù)責(zé)接待，于是發(fā)生了后來的“赤穗事件”。

“赤穗事件表面上看是一個(gè)突發(fā)的事件，其實(shí)有著必然性，是日本社會(huì)由私刑主義過渡到公刑主義過程中的必然產(chǎn)物”。[1]隨著幕藩體制的確立，經(jīng)濟(jì)、政治趨于穩(wěn)定，文治主義開始代替武治。1683年，將軍綱吉發(fā)布換代的武家諸法度，將原有的武士必須學(xué)武的武道改為對(duì)君主要忠，對(duì)父祖要孝，而且要求把禮儀放在第一位。綱吉還尊崇儒教，維護(hù)封建禮儀秩序，改變了以前的天皇、朝廷政策，復(fù)興了一些朝廷禮儀，增添了禁止隨意出入宮廷內(nèi)院的條款?！霸诜缮?，日本表面上實(shí)行的是公刑主義，但實(shí)則執(zhí)行得并不嚴(yán)格，特別是進(jìn)入江戶時(shí)代后，做為公刑主義的例外，‘?dāng)秤憽?復(fù)仇)制度出現(xiàn)了”。[1]

將軍綱吉得知淺野砍傷吉良后大怒，一反先由老中評(píng)議的做法，當(dāng)即判處淺野切腹，所有領(lǐng)地家產(chǎn)被沒收，而對(duì)吉良沒有任何處罰。很顯然，淺野被判自裁不是因?yàn)樗硞?，而是因?yàn)樗谇f嚴(yán)的典禮上動(dòng)刀的行為有違將軍所推崇的禮儀第一的原則，所以將軍為之震怒，甚至不顧當(dāng)時(shí)的法律程序，由將軍個(gè)人進(jìn)行了獨(dú)裁判決，而且這種判決也違反了武家一貫的“喧嘩兩成敗”的原則（即爭吵的雙方不問理由均受處罰），顯然不公?！斑@說明在當(dāng)時(shí)的日本雖然是一個(gè)存在集中化公權(quán)力的社會(huì)，但公權(quán)力并不能有效地以公道的方式解決其內(nèi)部成員的糾紛和沖突，或者受到不公甚或冤屈的人們無法訴求公權(quán)力討回公道，于是作為公刑主義的補(bǔ)充私刑主義復(fù)仇出現(xiàn)了”。[2]

四

由此可見，元雜劇《趙氏孤兒》與歌舞伎《忠臣藏》兩劇都取材于歷史事件，雖以彼時(shí)彼地為背景卻表達(dá)出了作者所處時(shí)代的重大問題，表現(xiàn)了兩國當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和斗爭，表達(dá)了兩國人民當(dāng)時(shí)的思索、認(rèn)識(shí)和愿望，具有現(xiàn)實(shí)主義的意義。通過分析兩劇創(chuàng)作的歷史背景，能進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文本的解讀，以達(dá)到加深彼此間了解、促進(jìn)文化交流的目的。

[1]李東軍.透過歌舞伎《忠臣藏》現(xiàn)象解讀日本民族性格[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2005(1):54-55.

[2]蘇力.復(fù)仇與法律——《趙氏孤兒》為例[J].法學(xué)研究,2005 (1):53.

[3]王季思,等.元雜劇選注(下冊(cè))[M].北京:北京出版社,1980.

[4]服部幸男.仮名手本忠臣蔵[M].東京:白水社,1994.

[5]周萍萍,李剛.試論中日傳統(tǒng)復(fù)仇文化——以《趙氏孤兒》與《忠臣藏》的比較分析為例[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2008(1): 45-51.