◎張雪瑩

《古詩(shī)十九首》之哲理反思

◎張雪瑩

東漢外戚和宦官交替把持朝政，社會(huì)黑暗，仕進(jìn)之路堵塞，使得士人失去了精神依托。于是他們對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和冷峻思考，這樣他們?cè)锑笥谌寮覂r(jià)值觀的心靈凸現(xiàn)出曾被遮蔽著的生存本真。故而他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也更加深刻，更加理性。我以為，《古詩(shī)十九首》的深刻理思主要表現(xiàn)在對(duì)生命意識(shí)的思考與解讀。

《古詩(shī)十九首》 哲理 反思

詩(shī)中體現(xiàn)的生命漂泊之感以及對(duì)精神家園的探尋，充滿了豐富的生命內(nèi)涵。無(wú)論是夫婦朋友間的離愁別緒，士人的彷徨失意，還是人生的無(wú)常之感，都體現(xiàn)出一種人性的復(fù)歸，體現(xiàn)了作者對(duì)人生、生命、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。詩(shī)中更加關(guān)注“人”這個(gè)本體，關(guān)注人的內(nèi)心世界，凸顯出強(qiáng)烈的人本精神，是文人內(nèi)在人格的覺醒和追求。

一、時(shí)光易逝，人生短暫的感傷

詩(shī)歌把人生的短暫，個(gè)體感傷寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。通常采取兩種方式，一是寫物長(zhǎng)人短，以外物的永恒反襯人生的有限；二是物我同構(gòu)，物我都有限短促來(lái)說(shuō)明時(shí)光易逝和人生短促。

如《青青陵上柏》全詩(shī)以寫景開始，“青青陵上柏，磊磊澗中石”，開篇就上觸山陵、下及山澗，視野極其開闊。陵、澗之間不用說(shuō)，立的定是“人”，但“人”的情狀如何，開篇二句并沒有正面涉及。詩(shī)人雖寫“陵”，文筆重心卻指向陵上之“柏”，柏樹青青，生命依舊盎然，而掩映在青柏之下的陵墓里的人，早已安息在自然的生死輪回里。全詩(shī)開篇即寫常青之柏與堅(jiān)硬之石，實(shí)質(zhì)已暗喻了我們?nèi)松鸁o(wú)常了，世代相移之不可挽回的悲劇了。上有墓陵之青柏，下有澗溪的堅(jiān)石，而人呢？詩(shī)人置身于陵溪之間，眼見著青青松柏依然傲立，澗中之石磐然不動(dòng)，不禁感慨“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。是啊，人生如寄，每一個(gè)出生的個(gè)體，豈不正如世間之過(guò)客么？詩(shī)人盡管活著，可會(huì)有死去的時(shí)候。也許，詩(shī)人根本無(wú)法解開這千萬(wàn)年的人生宿命，索性“斗酒相娛樂”吧，在娛樂中暫且忘記這人生難以抹去的悲痛。酒雖不多，但亦足夠娛樂，“聊厚不為薄”，且以這薄酒暫且為厚，或許能一時(shí)忘憂，亦已足矣。

二、個(gè)體無(wú)意識(shí)向母體的趨近

中華文化體系中，先賢圣哲設(shè)立了一個(gè)“母體”的存在，所有的生命現(xiàn)象都從這個(gè)母體中產(chǎn)生。這個(gè)母體，儒家叫做“天道”，釋家叫做“涅槃”，道家叫做“道”。人體生命在痛苦的現(xiàn)狀中，實(shí)際上也是在自覺地摸索著解脫的道路。

這種個(gè)體無(wú)意識(shí)向母體的趨近還體現(xiàn)在對(duì)功名富貴的追求，對(duì)仙玄世界的追求上。儒家認(rèn)為人生最重要的意義在于修身齊家治國(guó)平天下，能夠入仕成為讀書人執(zhí)著的夢(mèng)想。當(dāng)這種夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們或選擇放縱詩(shī)酒，遨游人生，或寄希望于仙界，在虛擬的世界里陶醉，在現(xiàn)實(shí)的世界里逃避。他們?cè)诔翜S中覺醒，在自戀中前行，陷入既想與母體溝通，卻又無(wú)路可走的兩難境地。

三、用哲學(xué)觀照生死

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！敝袊?guó)的知識(shí)分子總是在這兩種生存狀態(tài)中進(jìn)行人生的定位。然而人的一生中總是順境為少，逆境為多，很多人難以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。在《古詩(shī)十九首》之前，傳統(tǒng)的儒家對(duì)“死”是采取回避態(tài)度的?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)?述而》）“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）儒家更關(guān)注于整個(gè)人世間的社會(huì)倫理與道德，對(duì)于形而上的思考，往往是避而不談的。儒家重視生命過(guò)程中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值要高于個(gè)體生命。于是東漢末文人便打破以往的傳統(tǒng)，開始直接面對(duì)死亡、思索死亡。

生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，《古詩(shī)十九首》詩(shī)篇中這一永恒主題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。許多士人意識(shí)到生命短暫、人生無(wú)常不能增加生命的長(zhǎng)度，于是他們就通過(guò)各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，慨嘆人生苦短，用強(qiáng)作曠放之詞來(lái)表達(dá)心緒，并用享樂的心態(tài)提倡及時(shí)行樂來(lái)自慰，以這些外化為拋擲生命的種種狀態(tài)使令人缺憾的生命長(zhǎng)度得到任意揮霍生命密度的彌補(bǔ)，以此來(lái)排解他們對(duì)自我前途的迷茫和對(duì)社會(huì)命運(yùn)的憤慨。

《古詩(shī)十九首》中，詩(shī)人們清醒地意識(shí)到，生總有一天要讓位于死，分離最終取代歡聚，曾經(jīng)擁有的一切終究會(huì)在時(shí)間的流逝里全部失去。《古詩(shī)十九首》強(qiáng)烈而集中地表達(dá)生存與死亡的命題，面對(duì)人生觀、人生哲學(xué)、個(gè)體生命等問(wèn)題做出了人生的抉擇，它對(duì)個(gè)體生命之死亡大限做出清醒而痛苦的認(rèn)識(shí)，在冰冷的歷史中凸顯了脆弱的生命的存在。

因而在文學(xué)史上具有重要的地位。傷心慘目的社會(huì)景象中，纏綿悱惻的相思離別里，它作為文學(xué)自覺時(shí)代的先聲，蘊(yùn)藉了豐厚而深沉的哲學(xué)精神和對(duì)人生的宏深看法，生命意識(shí)隨之覺醒，奠定了其在思想史上的地位。正如鐘嶸的《詩(shī)品》贊頌“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)……驚心動(dòng)魄，可謂一字千金”。

[1]周振甫《詩(shī)經(jīng)譯注》[C]中華書局第2版2010年3月.

[2]李澤厚《美的歷程》[M] 第2版天津社會(huì)科學(xué)院出版社2008年.

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 張海濤）