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論《歧路燈》傳播與接受的價值取向

·劉佳樊慶彥·

《歧路燈》在其傳播接受史上，其價值取向呈現(xiàn)出多元并存的態(tài)勢。肯定其價值的，又有審美藝術(shù)價值和社會認(rèn)識價值等不同的取向；否定其價值的，則主要著眼于道德教化價值方面。這種情況的產(chǎn)生有主客觀兩方面的原因：傳播者和接受者的文學(xué)觀和道德觀是主觀方面的原因；《歧路燈》內(nèi)容自身的復(fù)雜性與不同時期的社會政治背景及文化學(xué)術(shù)思潮是客觀方面的原因。對這些現(xiàn)象和原因做出實(shí)事求是的分析和論述，對于更好地把握和實(shí)現(xiàn)《歧路燈》的多重價值，避免價值取向的扭曲，具有重要意義。

《歧路燈》 傳播 接受 價值

一部文學(xué)作品的價值是在其傳播與接受的過程中實(shí)現(xiàn)的，但因傳播接受者及傳播媒介、傳播機(jī)制的不同，其價值取向則是多元各異?！镀缏窡簟穫鞑ヅc接受的價值取向亦復(fù)如是。上世紀(jì)20年代起，《歧路燈》始有印本出現(xiàn)，才開啟了對其真正意義上的學(xué)術(shù)研究。之后隨著文學(xué)理論視野的擴(kuò)大，越來越多的學(xué)者從多方面多角度去評析這部小說。本文擬對《歧路燈》的價值取向加以歸納總結(jié)，并初步分析其產(chǎn)生的原因，以期更好地把握和實(shí)現(xiàn)《歧路燈》的多重價值。

一、道德教化價值

《歧路燈》敘述書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又浪子回頭重振家業(yè)的故事。作者李綠園在自序中批評坊傭以《三國》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》襲冒“四大奇書”之名，誨淫誨盜，“惑世誣民”，“流毒草野，釀禍國家”，“為后世風(fēng)俗大蠱”，于是“為撰《歧路燈》一冊”，“于綱常彝倫間，煞有發(fā)明”，以期“善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志”①?？梢娝麆?chuàng)作此書的主要意圖乃是宣揚(yáng)封建制度下的宗法倫理、綱常名教，這與他平時教導(dǎo)家族子侄的《家訓(xùn)諄言八十一條》觀點(diǎn)頗為一致，也符合作者的樸厚秉性與道學(xué)之氣。

據(jù)現(xiàn)有資料，早在清乾隆年間，已有人認(rèn)識到了《歧路燈》的教化價值，李綠園的學(xué)生便題語該書：“命意措詞大有關(guān)于世道人心?！l(fā)聾震聵，訓(xùn)人不淺，非時下閑書所可等論也?！雹?918年商務(wù)印書館出版蔣瑞藻的《小說考證》中引《闕名筆記》所記資料一則，其曰：“吾鄉(xiāng)前輩李綠園先生所撰《歧路燈》一百二十回……遂使有益世道之大文章……”③民國年間編的《中州藝文錄》，在李綠園名下，記其著述有《歧路燈》二十六卷，在引錄作者自序、楊淮《國朝中州詩抄》的評語之后，以按語的形式說：“是書大意，以人家子弟之?dāng)?，皆由不喜讀書，不親近正人。因極力描寫家庭溺愛，世途險惡，如燃犀照渚，物無遁形，俾知一墮歧途，歷劫不復(fù)，非大聰慧人，回頭猛醒，知悔知恥，不能易胎換骨，出死入生。洵少年之寶筏，為父母者之暮鼓晨鐘也?！雹?924年洛陽清義堂將《歧路燈》石印發(fā)行，共105回，卷首有楊懋生序及張青蓮跋，楊序云：“先生以無數(shù)閱歷，無限感慨，尋出用心讀書、親近正人八字，架堂立柱；將篇首八十一條家訓(xùn)，或反或正，悉數(shù)納入。闡持身涉世之大道，出以菽粟布帛之言，婦孺皆可共曉。尤善在避忌一切穢褻語，更于少年閱者，大有裨益?！雹萆鲜鲈u論者和研究者均是站在維護(hù)封建統(tǒng)治階級思想立場而發(fā)言，故而對作品的道德教化價值持以肯定贊賞態(tài)度。且不論其觀點(diǎn)如何，但也說明《歧路燈》對當(dāng)時讀此書的人是有一定的指導(dǎo)作用的。

1927年北京樸社(景山書社)開始發(fā)排馮友蘭、馮沅君兄妹校點(diǎn)的《歧路燈》，雖然只印行了第一冊前26回便中途夭折，但馮友蘭為之所寫的一篇長序，對《歧路燈》做了全面評價。他認(rèn)為該書是以闡明李氏“明趨向，重交游”、“績學(xué)禔躬，推衍先緒”的家訓(xùn)為目的，而“以闡此義為目的的小說，自然要有陳腐之弊。《歧路燈》的道學(xué)氣太重，的確是一個大毛病”；但他同時指出，“李綠園之理想人物雖是道學(xué)家，而《歧路燈》中也挖苦‘假道學(xué)’”，“與《儒林外史》很相似”；“《歧路燈》中之類此的議論，雖是陳腐，但的確是一時教育家的意見，至少在河南是如此?！镀缏窡簟吩诖朔矫?，很足以作研究中國教育史及教育思想史的人的參考”⑥。馮氏將《歧路燈》與時人關(guān)注的國民教育問題聯(lián)系起來，既指出了作品的陳腐之弊，但也看到了小說對中國教育發(fā)展的裨益之處，評價應(yīng)是比較客觀公允。

由于排印本的問世，給研究者提供了文本上的便利，更由于此種以正人君子之心、救世療弊之意創(chuàng)作的教育小說契合當(dāng)時思想啟蒙的需求，與之前坊間流傳的多為內(nèi)容老舊的武俠、青樓甚或低俗的床笫之作迥然不同，令人耳目一新，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，郭紹虞、朱自清、徐玉諾等學(xué)者亦發(fā)表相關(guān)研究論文，給予較高評價。尤其是1928年4月23日《大公報·文學(xué)副刊》用大半版篇幅，發(fā)表了未署名長篇專論《評〈歧路燈〉》。該文說：“吾人之深賞此書者，不特以其篇幅宏廣藝術(shù)精工，且以其為道德小說。道德小說最不易作，故此書尤為可稱”；“其書之足見重于世者亦以其為道德小說。此書之主旨，在描寫譚紹聞品行之逐漸墮落，詳敘其家庭及社會之情形。其于道德，可謂內(nèi)外兼到：于內(nèi)則申明人性二元，內(nèi)心中高下善惡爭斗(所謂理欲消長)之義；于外則于遺傳教育環(huán)境誘惑各端，無不描寫精詳，分析入微?！饰崛藬喽ā镀缏窡簟窞槟軐懗龅赖屡c人生之真確關(guān)系者，實(shí)為有價值之小說也?！雹叩撬麄兯罁?jù)的畢竟只有前26回，未見全貌，觀點(diǎn)雖難免有偏頗之處，卻代表了當(dāng)時學(xué)術(shù)界對《歧路燈》的一般看法。

由于文本及相關(guān)資料的匱乏，《歧路燈》研究在此后的四五十年陷入了一片沉寂。改革開放之后，隨著中州書畫社陸續(xù)出版了欒星先生致力多年的《歧路燈》校注本及《〈歧路燈〉研究資料》，并聯(lián)合河南省社會科學(xué)院于1981-1984年先后在鄭州、洛陽、開封舉辦了三次《歧路燈》學(xué)術(shù)討論會，掀起了《歧路燈》研究的熱潮。但在那個時代，人們的思想禁錮尚未完全打破，在評判作品思想意義時難免“左”傾，對于《歧路燈》的道德教化價值多持否定態(tài)度。其中以藍(lán)翎先生的論點(diǎn)最為典型，其《“埋沒”說質(zhì)疑》一文認(rèn)為：“(《歧路燈》)創(chuàng)作思想的確是中國古代小說現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)精神的大倒退，大大發(fā)展了開創(chuàng)‘人情小說’的《金瓶梅》本來就有的說教因素的落后面，使‘人情小說’的發(fā)展岔向了歧路”；“《歧路燈》的確要宣傳儒家的正統(tǒng)思想，把這種腐朽的思想看成人生指路的明燈”；“平心而論，《歧路燈》是一部思想平庸藝術(shù)平平的古代小說”；將其視作《醒世姻緣傳》一類的作品：“它們是同一種創(chuàng)作思潮的產(chǎn)物，是‘人情小說’發(fā)展的過程中一股混雜著更多的泥沙和腐物的濁流”⑧?？讘椧滓嗾J(rèn)為：“《歧路燈》的作者，以衛(wèi)道說教的姿態(tài)利用影響人心最深的這一小說形式，把它渲染出來，忠實(shí)地為統(tǒng)治者進(jìn)行政策宣傳”；“這種以家庭為中心的世情小說，從明代中葉之后，往往流于瑣碎、冗長，加之不殫其繁地進(jìn)行說教，使人望之生厭，《歧路燈》嚴(yán)重地存在著這一缺陷”⑨。

姚雪垠對于《歧路燈》的評價則更為公允，他雖不贊同小說的道德教化價值：“它沒有《紅樓夢》所具有的某些封建傳統(tǒng)的叛逆思想，也沒有《儒林外史》所具有的反對八股科舉制度的思想。作者在《歧路燈》中所宣揚(yáng)的是封建的宗法倫理、綱常名教，即維護(hù)封建社會的典型的正統(tǒng)思想。這是《歧路燈》的最大弱點(diǎn)?！钡仓赋隽怂默F(xiàn)實(shí)意義：“從抽象道理說，在今天對做父母的如何教育子女，青年人如何不要受流氓阿飛引誘，不是有一定的借鑒作用嗎?再看小說中寫的那位盛公子是一位布政使的孫子，不務(wù)正業(yè)，整天呼朋引類，吃喝玩樂，不是可以作某些‘高干子弟’的一面鏡子么？”⑩牛庸懋的觀點(diǎn)與姚雪垠大體相近。而對《歧路燈》貢獻(xiàn)最巨者當(dāng)屬河南學(xué)者欒星，他在其校注本序中全面客觀地評價了此部小說，其中也點(diǎn)出了作品的道德教化價值：“《歧路燈》有較多的毒素。作者是位正派讀書人，又生長在宋代以來號稱為‘理學(xué)名區(qū)’的河南，因此在他的作品中，衛(wèi)道氣味很重。他宣傳封建主義的社會觀，特別是宣傳封建倫理思想。表揚(yáng)忠臣、孝子、節(jié)婦、悌弟，又著力塑造一個義仆王中。希圖在‘五倫’之外另立一倫——主仆?！诮逃枷肷希髡哂兴茀蔷磋?，反對‘八股文’，提倡‘通經(jīng)致用’，這不為落后。然歸根結(jié)蒂，免不去封建等級社會‘勞心者治人’的偏見。書名《歧路燈》，名與實(shí)是相副的。作品中處處流露出作者的淑世心腸。舊日它之所以流傳不輟，也多以教子弟書看待。二百年過去了，作者始料不及的，人們通過書中的描寫，見到的卻是他要維護(hù)的那個封建社會結(jié)構(gòu)與倫常的搖搖欲墜。此即作者主觀與作品的客觀既統(tǒng)一又矛盾的復(fù)雜情況?！边@也顯示出學(xué)界正在努力擺脫“古典小說研究中的社會政治批評模式”，而運(yùn)用馬克思主義理論辯證地、歷史地分析作品，逐漸形成良好的學(xué)術(shù)研究態(tài)勢。

20世紀(jì)90年代以來，大陸及港臺地區(qū)對《歧路燈》的研究進(jìn)入一個新的階段。學(xué)者能夠更加客觀公允地看待作品的道德教化價值。杜貴晨教授在1992年出版了第一部研究《歧路燈》的專著《李綠園與〈歧路燈〉》，他認(rèn)為這部作品是李綠園“留給世人的一部誡子弟書”，“帶有封建修身教科書的氣味”，這是時代局限性的產(chǎn)物。1996年臺灣學(xué)者吳秀玉出版了《李綠園與〈歧路燈〉研究》一書，其自序交代作書緣起、過程與學(xué)術(shù)旨趣曰：“隨著社會安定、工商發(fā)展而帶來的富裕，卻因文化失調(diào)而價值觀念錯亂，爭名逐利，貪婪奢靡，敗德壞俗之風(fēng)如江河日下，勢不可遏。青少年學(xué)子耳濡目染，頹唐墮落，乃至淪入犯罪之途，日益嚴(yán)重，為未來國脈民命帶來隱憂，值得吾人深思?！币虼耍J(rèn)為：“《歧》書揭示了當(dāng)時青少年墮落的四大原因：家教的不當(dāng)，延師的非人，交友的不慎，自身的不堅。然而它也概括了古今青少年失足犯罪的一般規(guī)律，實(shí)可為今天家庭、學(xué)校和社會教育的借鑒。”而2002年李延年所著《〈歧路燈〉研究》，亦重點(diǎn)論述了小說所表現(xiàn)的家庭、學(xué)校及社會的教育思想：“不僅在當(dāng)時，即使在今天，仍有一定的價值，仍然具有啟發(fā)和借鑒的意義，值得我們進(jìn)行總結(jié)和探討。”吳、李兩人將《歧路燈》的思想內(nèi)容與當(dāng)代社會教育現(xiàn)狀結(jié)合起來，能夠正視并肯定了該書道德教化價值的積極意義，也代表了現(xiàn)代學(xué)者更加注重“理論聯(lián)系實(shí)際”的研究理路。

二、社會認(rèn)識價值

《歧路燈》雖多所說教，但對封建社會的吏治、教育和當(dāng)時市井社會的世態(tài)人情、風(fēng)習(xí)流俗亦有廣泛生動的描寫，從而也就使得作品具有了社會認(rèn)識價值。清道光二十三年(1843)，寶豐人楊淮評價《歧路燈》：“書論譚姓之事，其父子興敗之由，歷盡曲歧，凡世之所有，幾無不包?！咽乐畷?。”蔣瑞藻《小說考證》中引《闕名筆記》所記資料曰：(《歧路燈》)“雖純從《紅樓夢》脫胎，然描寫人情，千態(tài)畢露，亦絕世奇文也”。其所謂“純從《紅樓夢》脫胎”雖沒有根據(jù)，但看到了《歧路燈》“描寫人情，千態(tài)畢露”的社會認(rèn)識價值。民國年間李敏修編《中州先哲傳》，在其為李綠園所立傳中介紹《歧路燈》云：“著人生成敗之由，窮極世態(tài)。”洛陽清義堂石印本楊懋生序曰：“奉讀之際，能使人有時潸然淚下，有時軒然頤解，有時毛發(fā)俱豎，有時心膽交碎，均皆出于不自覺。其入人之深，感人之速，有如此者，謂于世道人心有關(guān)也?！?/p>

北京樸社排印本馮友蘭序?qū)Α镀缏窡簟匪鑼懙漠?dāng)時社會生活的種種情況均作了比較客觀公允的評論。如“他書中大部分皆寫譚紹聞(即所說極聰明的子弟)如何結(jié)交‘匪類’，及‘匪類’中的情形。他那一管道學(xué)先生的筆，頗有描寫事物的能力，其中并且含有許多刺”；“《歧路燈》不但挖苦這些巫醫(yī)及江湖術(shù)士，即對于普通秀才也不少挖苦的話”；“《歧路燈》寫賭場也很好”；“以上所引這幾段，除有文學(xué)的興趣外，又能給我們許多關(guān)于河南各種社會情形的報告，許多社會史的材料”，為我們展示了清代乾隆年間的真實(shí)社會風(fēng)貌。

20世紀(jì)80年代，《歧路燈》在眾多學(xué)者的努力下，開始從書齋走進(jìn)了大學(xué)，從坊間流傳走進(jìn)了文學(xué)殿堂。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《歧路燈》是一部很有特色的世俗小說，具有值得肯定的成就。如任訪秋說：“《歧路燈》畢竟是一部長篇巨著，作者社會閱歷較深，而各方面的知識也比較豐富……所以作者對清代中葉的朝章國政、科場慣例、社會風(fēng)俗……書中凡涉及到的，無不一絲不茍認(rèn)真地給以詳細(xì)的論述與描繪，從而擴(kuò)大了讀者的視野，豐富了人們的認(rèn)識，對于了解十八世紀(jì)中國社會的精神面貌，是有著深刻的意義的?！狈秾幷f：“《歧路燈》整個思想主題是不高明的，人物塑造也不很成功，但記錄了十八世紀(jì)中國封建社會中下層人物的思想狀況和生活狀況，涉及社會面相當(dāng)廣闊……讀者可以從其中看到封建社會是一個道道地地的人間地獄。”這兩位學(xué)者態(tài)度客觀謹(jǐn)慎，盡管回避了作品的文學(xué)成就，但都肯定了它的社會認(rèn)識價值。

而姚雪垠、孔憲易等學(xué)者雖不認(rèn)同《歧路燈》的道德教化價值，但并不否認(rèn)作品的社會認(rèn)識價值。如前者認(rèn)為：“這部小說尤其重要的成就是反映的社會生活方面比較廣闊，包括不同階級和階層的形形色色人物……使我們可以從中認(rèn)識我國封建社會后期的社會面貌。它是文學(xué)作品，又是活生生的形象的社會風(fēng)俗歷史?！焙笳咭嗾J(rèn)為：“《歧路燈》在某些部分，也還是取得一定的成就。如它如實(shí)地揭露了日趨沒落的封建王朝的黑暗和腐朽。使用了河南生活語言，富于鄉(xiāng)土氣息等等”；“在人物造型上，在寫作技巧上，都有它成功的一面，并存在著濃郁的現(xiàn)實(shí)社會生活氣息”；“在《歧路燈》里，保存了有關(guān)當(dāng)時社會各種資料的剪影。如廟會、節(jié)令、習(xí)俗、玩物、雜耍、戲劇、小說……這對于我們今日研究《東京夢華錄》、《如夢錄》等著作的專業(yè)者，提供了許多寶貴的資料”。

欒星亦指出：《歧路燈》“是一部描寫十八世紀(jì)中國封建社會老化期中下層普通人民生活的百科全書式的作品?！髡咭試?yán)格的寫實(shí)手法，用長于繪風(fēng)俗畫的筆觸，真實(shí)地描繪了多姿多態(tài)的世俗眾生相，大幅度反映了十八世紀(jì)中國封建社會的習(xí)尚與孤陋面貌?！涗浟酥邢聦由鐣|蕓眾生的思想狀態(tài)與生活狀態(tài)，自可為認(rèn)識歷史提供一項新資料”。張國光更對《歧路燈》贊譽(yù)有加，他認(rèn)為《歧路燈》作為長篇白話小說，具有較高的思想水平與藝術(shù)水準(zhǔn)，尤其在描寫封建社會生活的廣度和揭露當(dāng)時丑惡本質(zhì)的深度方面，不是不如《紅樓夢》，而是大大超過了《紅樓夢》，“對后期的封建社會做了廣泛的剖析和無情的揭露”，“是展示我國古代社會的一幅風(fēng)俗畫”。作者是針對藍(lán)翎《“埋沒”說質(zhì)疑》而做的反駁文章，應(yīng)該說帶有些感情色彩，但作品的社會認(rèn)識價值亦見一斑。

1998年新加坡春藝圖書貿(mào)易公司出版的吳聰娣女士的《〈歧路燈〉研究——從〈歧路燈〉看清代社會》，是大陸以外研究《歧路燈》的第二部專著。該書的一個顯著特點(diǎn)是，除了進(jìn)行學(xué)術(shù)性闡述外，作者還將《歧路燈》描寫的許多社會現(xiàn)象如官府政治、科舉取士、坊間私塾、錢莊借貸、嫁葬習(xí)俗、民間信仰、戲曲藝班、賭場青樓等與清代的文獻(xiàn)史料、逸聞筆記等相比照，以具體生動的實(shí)例表明，《歧路燈》堪稱一幅生動的清代社會生活畫卷，具有很強(qiáng)的可讀性。2009年11月齊魯書社出版了劉暢的《〈歧路燈〉與中原民俗文化研究》。作者以小說文本為依據(jù)，對《歧路燈》描寫的有關(guān)中原民俗事象和中原地區(qū)的方言進(jìn)行了調(diào)查、分析和評述，尤其對中原禮俗、民間信仰、婦女生活、唱戲與賭風(fēng)等，討論更加細(xì)微和詳明，從民俗文化方面給讀者展示了作品的社會認(rèn)識價值。

李延年則在其《〈歧路燈〉研究》第三章，詳細(xì)論述了小說所展示的除教育主題之外的多重思想意蘊(yùn)。他認(rèn)為作品描寫了封建社會的為官理想，堪稱是形象化的“官箴”；而對進(jìn)步思潮的呼應(yīng)與對封建末世腐朽、落后面的揭露，也是一曲美與刺的協(xié)奏；更難能可貴的是作品形象透露的超越與突破作家落后思想的深層意蘊(yùn)：如揭示了封建宗法制的種種不合理性及封建宗法制下人際關(guān)系冷酷無情的一面，如突破了重儒輕商的傳統(tǒng)觀念，如提到了對愚忠愚孝觀的偏離，而且還揭露了三從四德等封建婦德的虛偽、無情、吃人的丑惡嘴臉，等等，為讀者形象地詮釋了《歧路燈》的社會認(rèn)識價值。

由此可見，對于《歧路燈》的社會認(rèn)識價值，現(xiàn)代學(xué)者基本持以肯定態(tài)度，但關(guān)注點(diǎn)已由挖掘社會生活本質(zhì)的針對性、深刻性越來越多地轉(zhuǎn)向展示社會生活內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性，這也說明了人們能夠逐漸擺脫時代階級的價值觀念束縛，在更加自由的空間中、以更加廣闊的視野來認(rèn)識社會、反映社會。

三、審美藝術(shù)價值

從《歧路燈》成書并走向社會以后，研究者日漸注意到了作品的審美藝術(shù)價值。今見最早的版本為乾隆四十五年庚子(1780)抄本。該本卷首載抄錄人題語曰：“敬讀此書，始悟其文章之妙，筆墨之佳……”清道光時襄城人耿興宗在《中州珠玉錄》(續(xù)編)中，評論《歧路燈》：“雖寓言，而描寫人情，屈曲相盡?！睏罨丛凇秶兄菰姵分性u價《歧路燈》：“出以淺言絮語，口吻心情，各如其人?！崩蠲粜捱€在《中州文獻(xiàn)匯編總序》中，評論《歧路燈》說，“汝州李綠園意求通俗演為說部，開近世平民文學(xué)之先聲”。這些評介文字雖不長，但卻道出了《歧路燈》的藝術(shù)價值。

馮友蘭在北京樸社排印本《歧路燈》序文中，用大量篇幅，介紹了作者描寫人物、環(huán)境、使用河南方言等方面的特點(diǎn)。如其曰：“河南話與其他的北方話，雖大致相同，而的確自有其風(fēng)格，自有其土話”；“我們讀到這些地方，真覺得一種河南空氣。這些地方真比那些叫鄉(xiāng)下佬說外國話的新小說，能動人”；“書中的辭令，也是極有趣的”；“此外《歧路燈》中所有主要人物，個性均極分明。如譚紹聞之優(yōu)柔，其母王氏之庸愚，其家人王忠之忠直，盛希僑之豪縱，及正人君子中程嵩淑之豪爽，均可令人想象其為人。全書亦有結(jié)構(gòu)、穿插，有中心思想，的確是一長篇小說”。馮氏非常欣賞小說的語言運(yùn)用、人物塑造方面的成就，他對于《歧路燈》審美藝術(shù)價值的評價也是具有開創(chuàng)性的文獻(xiàn)。

1928年1月25日郭紹虞所撰《介紹〈歧路燈〉》一文，發(fā)表在《文學(xué)周報》五卷二十號。該文對《歧路燈》評價很高，把它和同時代的長篇小說《紅樓夢》《儒林外史》相比較：“我們假使撤除了他內(nèi)質(zhì)的作用與影響，而單從他文藝方面作一估量的標(biāo)準(zhǔn)，則《歧路燈》亦正有足以勝過《紅樓夢》與《儒林外史》者在?！劣凇镀缏窡簟纺兀恳彩侵挥涊d一家的盛衰，而其中波瀾層疊，使人應(yīng)接不暇，則固有《紅樓夢》之長了；也是描寫社會人情而能栩栩欲活，聲色畢肖，則固兼有《儒林外史》之長了?！痹谒磥恚@緣于李綠園高超的藝術(shù)審美能力：“李綠園竟能于常談中述至理，竟能于述至理中使人不覺得是常談。意清而語不陳，語不陳則意亦不覺得是清庸了。這實(shí)是他的難能處，也即是他的成功處。這種成功，全由于他精銳的思路與雋爽的筆性，足以駕馭這沉悶的題材，所以愈磨研愈刻畫而愈透脫而愈空超。”

1928年4月23日《大公報·文學(xué)副刊》第十六期發(fā)表的佚名文章《評〈歧路燈〉》，對《歧路燈》的人物塑造、社會生活描寫及語言大加贊揚(yáng)：“(一)《石頭記》以結(jié)構(gòu)為主，《歧路燈》則以人物為主，其敘譚紹聞之一生……中國舊小說描敘一人從無如此之詳者，故以人物之發(fā)達(dá)論，《歧路燈》誠中國小說之巨璧也；(二)《歧路燈》所寫乃真正之舊中國之情形……一非神仙鬼怪，二非英雄豪杰，三非名士美人，又非如《石頭記》之貴族豪華動人歆羨，但寫中等鄉(xiāng)紳儒家及市井之生活，而寫來能如此詳盡，深饒趣味，此乃寫真實(shí)主義之上乘；(三)此書雖用河南方言，然簡潔明凈，無佶屈聱牙怪字連篇令人不解之惡習(xí)，故讀者但當(dāng)以中國之真小說視之?！?/p>

朱自清于同年年底在《一般》第6卷第4號上發(fā)表了一篇題為《歧路燈》的文章，認(rèn)為《歧路燈》與《紅樓夢》“是中國舊來僅有的兩部可以稱為真正‘長篇’的小說”。朱自清的觀點(diǎn)與郭紹虞大致相同，尤其對《歧路燈》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上取得的成就極為贊賞：“(《歧路燈》)人物不多，作者便可以從容穿插，使它的情節(jié)有機(jī)地發(fā)展，所以全書滴水不漏，圓如轉(zhuǎn)環(huán)，無臃腫和斷續(xù)的毛病?！诮Y(jié)構(gòu)上它是中國舊來唯一的真正長篇小說”；“本書不但能寫出各式人，并且能各如其分。……尤能在同一種人里，寫出他們各別的個性”。他在文末總結(jié)說：“若讓我估量本書的總價值，我以為只遜于《紅樓夢》一籌，與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的?！惫?、朱兩位學(xué)者不僅是評論家，亦擅于文藝寫作，深知創(chuàng)作之不易，故對該書宏大之構(gòu)思、精妙之布局、清新之語言相當(dāng)喜愛，情有所衷而贊譽(yù)有加亦在情理之中。

亦有學(xué)者從語言學(xué)的視角辯證地分析了《歧路燈》的審美藝術(shù)價值。晴天《〈歧路燈〉與河南方言》云：“《歧路燈》是李綠園先生用河南方言寫成的一部小說……好處是在：不叫鄉(xiāng)下老說洋話，能把每個人物寫的有聲有色，更表現(xiàn)出地方色采與情趣；壞處是：沒有普遍性?！蔽恼乱员本闵绯霭娴摹镀缏窡簟范乇緸橐罁?jù)，從字、詞、成語三個方面羅列了書中的河南方言詞語，并且特別指出：“《歧路燈》中有些地方寫得很呆，往往好吊書袋子，只有寫女人時，卻寫得畢真畢肖，神態(tài)俱露，我想這是用了方言的關(guān)系?！?/p>

20世紀(jì)80年代初，姚雪垠為欒星校注本《歧路燈》作序，欒星也自作《校本序》，兩人均高度評價了小說的審美藝術(shù)價值。姚序說：“它是用帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活。語言樸素而生動，使我們今天讀起來感到親切、有味?！矛F(xiàn)實(shí)主義手法，寫得維妙維肖，栩栩如生。許多地方，對人物只用簡單數(shù)筆，寫出個性，畫出由于階級和職業(yè)形成的性格、思想、心理特點(diǎn)。……所以《歧路燈》用現(xiàn)實(shí)主義手法寫社會生活比較廣闊的優(yōu)點(diǎn)，在古典長篇小說中是比較突出的?！睓栊蛟唬核鼘懥硕俣鄠€人物，“各具性格，各肖形貌，過目留影，呼之欲出，語言樸實(shí)，富于情趣”；“《歧路燈》的藝術(shù)成就，我初步給予這樣的評價：是清人小說《紅樓夢》、《儒林外史》之外，又一巨著。手筆遜色于雪芹，視之敬梓則伯仲之間，各有短長，難分高下。至于《野叟曝言》、《兒女英雄傳》，則難望其項背”。

但此際也有反對的聲音出現(xiàn)。正如前述藍(lán)翎對《歧路燈》的思想意義持否定態(tài)度一樣，他也不認(rèn)可這部書的審美藝術(shù)價值：“說老實(shí)話，作為中國小說史研究的資料，《歧路燈》應(yīng)該一讀；而作為文學(xué)欣賞的對象，《歧路燈》就相當(dāng)缺乏藝術(shù)吸引力，能讓人愉快的讀下去”，“是一部思想平庸藝術(shù)平平的古代小說”；與《醒世姻緣傳》一樣，“就二者思想的落后和藝術(shù)的平庸來看，‘則伯仲之間，各有短長，難分高下’”。其觀點(diǎn)帶有時代的烙印，語雖過甚，但的確認(rèn)識到了小說在審美藝術(shù)方面存在的缺陷與不足。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在越發(fā)自由的學(xué)術(shù)空間里，研究者對于《歧路燈》的關(guān)注日益增加，評價愈趨客觀，對作品的審美藝術(shù)價值則多持肯定態(tài)度。如李延年《〈歧路燈〉研究》細(xì)致考察了《歧路燈》的美學(xué)特征，認(rèn)為作品匠心獨(dú)運(yùn)的敘事時間技巧，增加了文本的審美張力，凸顯了作品的主旨，有利于人物形象塑造和故事情節(jié)的開展；作品對“青少年不宜”成分自覺地加以限制，使得作品呈現(xiàn)出雅潔含蓄、幽雋典麗、格調(diào)高雅、韻味純正的美學(xué)特色；而且“從題材角度觀照，《歧路燈》題材主干為教育小說，這一題材特點(diǎn)突出表現(xiàn)了《歧路燈》在長篇白話小說題材上的創(chuàng)新性；同時，《歧路燈》在教育小說這個主干上，對其他題材如公案小說片斷、世情小說片斷等或融入，或分出支干，這一題材特色又表現(xiàn)了其題材融合的特點(diǎn)。更值得稱道的是，《歧路燈》將上述題材的創(chuàng)新和題材的融合和諧地統(tǒng)一在一起，使讀者在閱讀《歧路燈》時，既感受到其題材的新穎、獨(dú)特，同時，又感受到其題材的豐富和多樣”。

應(yīng)該說，《歧路燈》就思想價值而言，要低于《紅樓夢》與《儒林外史》，但在藝術(shù)上卻具有較高的審美價值，“其筆力可以和《儒林外史》與《金瓶梅》相媲美”。

余 論

時至今日，學(xué)界對其評判雖是愈益客觀全面，但又因人而異，價值取向仍是多元并存?？隙ㄆ鋬r值的，又有審美藝術(shù)價值和社會認(rèn)識價值等不同的取向；否定其價值的，則主要著眼于道德教化價值方面。此種情況的產(chǎn)生有主客觀兩方面的原因：傳播者和接受者的文學(xué)觀和道德觀是主觀方面的原因；《歧路燈》內(nèi)容自身的復(fù)雜性與不同時期的社會政治背景及文化學(xué)術(shù)思潮是客觀方面的原因。

如果總體評價《歧路燈》的學(xué)術(shù)價值，平心而論，應(yīng)是褒貶兼具，卻又肯定大于否定。孫遜先生對此作過頗為中肯的評價：“《歧路燈》是一部既有積極的思想意義、同時又有著嚴(yán)重局限的現(xiàn)實(shí)主義巨制。它的思想價值是主要的，應(yīng)該肯定的。特別是在今天，封建的社會形態(tài)早已成為過去，它那些嚴(yán)重的思想局限已越來越少它的毒害性，而它在教育子女方面的積極意義卻顯示出其現(xiàn)實(shí)針對性?！趦?nèi)容上還是有著一定的教育意義和認(rèn)識價值，在藝術(shù)上更有著較高的審美價值，仍不失為我國古代第一流水平的長篇小說。”

注：

① [清]李綠園《〈歧路燈〉自序》，欒星編《〈歧路燈〉研究資料》，中州書畫社1982年版，第95頁。

④ [清]李敏修《中州藝文錄》卷二十七所載李綠園著述目“按語”，欒星編《〈歧路燈〉研究資料》，第131頁。

責(zé)任編輯：倪惠穎

*本文系山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金資助項目(批準(zhǔn)號：IFW12013)。

山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院