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“小說(shuō)家”視域下《說(shuō)類》性質(zhì)初探

·劉天振·

葉向高編《說(shuō)類》六十二卷在明清書(shū)目中被分別著錄于子部的“雜家類”、“小說(shuō)家類”和“類書(shū)類”，這種三類互著的現(xiàn)象反映了其性質(zhì)的復(fù)雜性。而其編排體例又模仿正宗類書(shū)。自“小說(shuō)家”角度考察，它體現(xiàn)出較為濃郁的小說(shuō)性：主體內(nèi)容來(lái)源于說(shuō)部之書(shū)；所輯材料具有很強(qiáng)的可讀性；選材旨趣偏嗜志異性。同時(shí)，其題材還蘊(yùn)涵豐富的知識(shí)性。這種說(shuō)部資料匯編作為晚明士人讀書(shū)治學(xué)的一種副產(chǎn)品，客觀上為小說(shuō)資料整理拓展了路徑。

“小說(shuō)家”視域 《說(shuō)類》性質(zhì) 小說(shuō)資料整理

《說(shuō)類》六十二卷，葉向高編纂、林茂槐增刪。葉向高(1559-1627)，字進(jìn)卿，號(hào)臺(tái)山，晚年自號(hào)福廬山人，福建福清縣人。萬(wàn)歷十一年(1583)進(jìn)士，選庶吉士，再授編修。歷官南京禮部右侍郎、吏部右侍郎等職。萬(wàn)歷、天啟間曾兩任首輔。其事跡詳《明史》卷二四〇《葉向高傳》。葉向高是晚明朝廷重臣，因其積極輔政，善于調(diào)護(hù)，對(duì)穩(wěn)定晚明政局起到一定的作用，某種程度上延緩了明王朝垮臺(tái)的進(jìn)度。葉向高著作除《說(shuō)類》外，主要有“蒼霞七草”(《綸扉奏草》三十卷、《續(xù)綸扉奏草》十四卷、《蒼霞草》二十卷、《蒼霞續(xù)草》二十二卷、《蒼霞余草》二十卷、《蒼霞詩(shī)草》八卷、《后綸扉尺牘》十卷)，及《四夷考》八卷、《蘧編》二十卷等。林茂槐字穉虛，為葉向高里人。萬(wàn)歷乙未(1595)進(jìn)士，官至吏部郎中。精于小學(xué)，《明史·藝文志》“經(jīng)部”、《四庫(kù)全書(shū)總目》“經(jīng)部”著錄其小學(xué)著作多種。

在明清書(shū)目中，《說(shuō)類》被互著于子部的“小說(shuō)類”、“雜家類”或“類書(shū)類”?！肚ы曁脮?shū)目》、《明史·藝文志》均入“子部·小說(shuō)家類”，《四庫(kù)全書(shū)總目》則歸之于“子部·雜家類存目”，錢曾《虞山錢遵王藏書(shū)目錄匯編》又隸之于“子部·類家”。這種三類互著的現(xiàn)象從一個(gè)角度反映了其性質(zhì)的復(fù)雜及歸類的困難。本文試從古代“小說(shuō)家”視角、并參照現(xiàn)代小說(shuō)觀念，對(duì)《說(shuō)類》的學(xué)術(shù)性質(zhì)進(jìn)行初步探討。

一、主體內(nèi)容輯自說(shuō)部之書(shū)

葉向高的小說(shuō)觀反映了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的小說(shuō)認(rèn)識(shí)論思想。其《說(shuō)類序》開(kāi)篇即云：“稗官家言自三代時(shí)已有，而后莫盛于唐宋，學(xué)者多棄而不道。然其間紀(jì)事固有足補(bǔ)正史之所未及，而格言妙論，微辭警語(yǔ)，讀之往往令人心開(kāi)目明，手舞足蹈，如披沙得金，食稻糧者忽啖酥酪，不覺(jué)其適口也?！雹龠@段話不僅表現(xiàn)了葉向高對(duì)小說(shuō)學(xué)術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值的重視，也流露了其對(duì)小說(shuō)的由衷喜愛(ài)之情，這正是其編纂《說(shuō)類》的動(dòng)力之源。

從《自序》中可知，葉向高公余暇日嗜讀說(shuō)部之書(shū)，且每有會(huì)心處輒隨筆記錄、摘抄：“余在留曹日，偶得一書(shū)，皆唐宋小說(shuō)，數(shù)十種，摘其可廣聞見(jiàn)、供談資者，錄而存之”②。因此，日積月累，所獲甚富?！端膸?kù)提要》也說(shuō)“是書(shū)摘唐、宋說(shuō)部之文，分類編次”③。但此書(shū)采摭范圍并不限于唐宋，而是涉及眾多漢魏六朝及明朝的小說(shuō)作品。茲僅以其“天文”、“地理”、“帝王”三部所采文獻(xiàn)為例，窺其內(nèi)容性質(zhì)之一斑。

其“天文部”所采文獻(xiàn)：(括號(hào)中數(shù)字為該文獻(xiàn)被重復(fù)采集數(shù)量，下同此例)

《蠡海錄》(7)、《續(xù)博物志》(11)、《鶴林玉露》(3)、《西京雜記》、《搜采異聞錄》(2)、《懶真子》、《墨莊漫錄》(3)、《獨(dú)異志》(2)、《酉陽(yáng)雜俎》(6)、《東坡志林》、《墨客揮犀》、《述異記》(19)、《異聞總錄》

“地理部”采集文獻(xiàn)：

《清波雜志》(2)、《老學(xué)庵筆記》(3)、《拾遺記》(7)、《續(xù)博物志》、《游宦紀(jì)聞》、《夢(mèng)溪筆談》(6)、《石林燕語(yǔ)》、《述異記》、《云麓漫鈔》、《西京雜記》(3)、《墨客揮犀》(4)、《泊宅編》(3)、《博物志》、《鶴林玉露》、《搜采異聞錄》

“帝王部”采集文獻(xiàn)：

《述異記》、《拾遺記》(10)、《西京雜記》、《石林燕語(yǔ)》(8)、《歸田錄》(3)、《青箱雜記》、《東軒筆錄》(4)、《澠水燕談》(5)、《因話錄》(4)、《東觀奏記》(2)、《東坡志林》(4)、《儒林公議》、《清波雜志》、《癸辛雜識(shí)》、《隨隱漫錄》

由以上三部采集文獻(xiàn)情況可以看出，《說(shuō)類》文獻(xiàn)來(lái)源主要有三類：第一是博物體著作，如《博物志》及其續(xù)書(shū)、《酉陽(yáng)雜俎》、《夢(mèng)溪筆談》、《蠡海錄》等；第二是志怪小說(shuō)，如《拾遺記》、《述異記》、《搜采異聞錄》、《異聞總錄》、《獨(dú)異志》等；第三是文人筆記著作，如《鶴林玉露》、《老學(xué)庵筆記》、《歸田錄》、《清波雜志》、《東坡志林》、《因話錄》、《石林燕語(yǔ)》等。

以上三類著作，第一類博物體著作，在古代書(shū)目中一般游移于“雜家”與“小說(shuō)家”之間，而現(xiàn)代學(xué)界通常將其歸入小說(shuō)，基本沒(méi)有異議。對(duì)于第二類《拾遺記》、《述異記》之類的志怪作品，宋代《新唐書(shū)·藝文志》以下書(shū)目均歸入“小說(shuō)家”，對(duì)其小說(shuō)性質(zhì)的認(rèn)定是有高度共識(shí)的。第三類文人筆記作品最為復(fù)雜，學(xué)界對(duì)于唐宋以降琳瑯滿目、包羅萬(wàn)象的筆記作品的歸類可謂歧見(jiàn)紛紜，莫衷一是。明代胡應(yīng)麟將其歸入小說(shuō)家的“雜錄”、“辨訂”二種④；清代《四庫(kù)全書(shū)總目》則將它們分別隸于子部雜家的“雜說(shuō)之屬”、“雜考之屬”和子部小說(shuō)家的“雜事之屬”。今人劉葉秋《歷代筆記概述》將上述筆記之書(shū)區(qū)分為“歷史瑣聞?lì)悺惫P記和“考據(jù)辯證類”筆記。而近代以來(lái)學(xué)界又統(tǒng)稱它們?yōu)椤肮P記小說(shuō)”，已經(jīng)出版的多種版本《筆記小說(shuō)大觀》均收錄上述作品。但無(wú)論如何，稱它們?yōu)椤罢f(shuō)部”之書(shū)并無(wú)不妥。況且，葉向高《說(shuō)類序》、《四庫(kù)總目》均稱其材料來(lái)自“唐宋說(shuō)部”。

二、選材傾向重視可讀性

首先，有關(guān)人物的部類以故事為本?！墩f(shuō)類》中以某類人物為主題標(biāo)目的部類有8大部，計(jì)有17卷，分量超過(guò)全書(shū)的五分之一。這些部類匯輯大量構(gòu)思精巧、情節(jié)完整、人物個(gè)性鮮明的故事，具有很強(qiáng)的可讀性。如“臣道部·致仕類”采自《石林燕語(yǔ)》的一則：

故事：臣僚告老，一章即從。仁宗時(shí)始命一章不允，兩章而后從，所以示優(yōu)禮也。熙寧末，范景仁以薦蘇子瞻、孔經(jīng)甫不從，曰：“臣無(wú)顏復(fù)就班列?！蹦似蛑率?，章四上不報(bào)。最后第五章并論青苗法，于是始以本官致仕。神宗初未嘗怒也。景仁既得請(qǐng)，猶居京師者三年。時(shí)王禹玉為執(zhí)政，與景仁久同翰林，景仁每從容過(guò)之道舊，樂(lè)飲終日，自不以為嫌，當(dāng)權(quán)者亦不之責(zé)。元祐初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集于朝，獨(dú)景仁屢召不至，世尤以為高云。⑤

通過(guò)范景仁因一薦不從而五上章疏、決意辭職，以及他致仕后率意交游、決不返朝的事跡，使這一人物鯁直、灑脫的個(gè)性躍然紙上。而“元祐初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集于朝，獨(dú)景仁屢召不至”，這樣的對(duì)比襯托則使范景仁之高逸個(gè)性更加鮮明突出。再如同部“忠實(shí)類”所輯《夢(mèng)溪筆談》中一條：

晏元獻(xiàn)公為童子時(shí)，張文節(jié)薦之于朝，召至闕下，適值御試進(jìn)士，便令公就試，公一見(jiàn)試題，曰：“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞別命題?！鄙蠘O愛(ài)其不隱。及為館職，時(shí)天下無(wú)事，許臣寮擇勝燕飲，當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫各為宴集，以至市樓酒肆往往皆供帳，為游息之地。公是時(shí)貧甚，不能出，獨(dú)家居，與昆弟講習(xí)。一日，選東宮官，忽自中批除晏殊。執(zhí)政莫諭所因，次日進(jìn)覆，上諭之曰：“近聞館閣臣僚無(wú)不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書(shū)，如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官。”公既受命，得對(duì)，上面諭除授之意。公語(yǔ)言質(zhì)野，對(duì)曰：“臣非不樂(lè)燕游者，直以貧，無(wú)可為之。臣若有錢，亦須往，但無(wú)錢不能出耳?！鄙弦婕纹湔\(chéng)實(shí)，知事君體，眷注日深。仁宗朝卒至大用。⑥

在兩次面對(duì)皇帝、關(guān)系個(gè)人升遷大事的關(guān)頭，晏殊都能誠(chéng)實(shí)以對(duì)。如果說(shuō)前者考試作賦，因?yàn)樽约涸鬟^(guò)此賦，乞請(qǐng)別題，還只是出于對(duì)自己才學(xué)的自信，那么后者敘眾多文館士夫皆于公余燕集尋歡，獨(dú)晏殊兄弟杜門讀書(shū)，皇帝因此除授其東宮官，他也能對(duì)皇帝坦誠(chéng)交代，說(shuō)自己本喜燕游，只因無(wú)錢不能出耳，這就從與其他官員的對(duì)比中，不僅襯托晏殊清簡(jiǎn)自守的品德，而且也披露晏殊喜好娛樂(lè)的本性與眾人并無(wú)不同，只是物質(zhì)條件不許可，這樣就使晏殊的形象更真實(shí)可信，給讀者留下更深刻的印象，其敘述層次又加深了一階。其高超的敘事技巧平添了許多藝術(shù)魅力。

《說(shuō)類》“帝王部”選取前代君王故事，多瑣屑細(xì)事，且敘述詳切，刻畫(huà)逼真，但往往以小見(jiàn)大，寓意深遠(yuǎn)，因而令人回味無(wú)窮。如“仁恕”類所采《東軒筆錄》中一條：

仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測(cè)圣意。及還宮中，顧嬪御曰：“渴甚，可速進(jìn)熟水！”嬪御進(jìn)水，且曰：“大家何不外面取水而致久渴耶？”仁宗曰：“吾屢顧不見(jiàn)鐐子，茍問(wèn)之，即有抵罪者，故忍渴而歸?！弊笥医曰媱?dòng)容，呼萬(wàn)歲者久之，圣性仁恕如此。⑦

這種生活化、小品化的歷史敘事，帶給讀者的是正史所不具備的歷史逼真感和接受過(guò)程的輕松愉悅感。

除了上述各類人物的部類，其“文事部”、“武功部”等也網(wǎng)羅了諸多敘事性、可讀性很強(qiáng)的作品，充分彰顯其有別于正宗類書(shū)的小說(shuō)本色。“文事部五”所輯數(shù)十種“詩(shī)體”，其實(shí)多為詩(shī)話，敘事完整，情節(jié)生動(dòng)，從而異趣于匯選眾文體的文學(xué)總集。這種重視可讀性的選材傾向與類聚資料、供人檢索的類書(shū)也是迥然有別的。

由上觀之，《說(shuō)類》中輯錄人物故事的部類，擷取的都是帝王貴胄、名士顯宦生活的吉光片羽，通過(guò)其瑣事或細(xì)節(jié)，往往比其建功立業(yè)的“大事”更能表現(xiàn)其自然本真面貌。如“臣道部”薈萃了唐宋、主要是宋代朝廷臣僚的軼聞細(xì)事，多數(shù)故事的取材角度新穎別致，情節(jié)典型，畫(huà)面精彩，能畫(huà)龍點(diǎn)睛般激活人物的精神面貌。因此，從前代群籍中，將這些意味雋永的人物故事選輯出來(lái)，再根據(jù)故事性質(zhì)、人物面貌進(jìn)行主題分類，實(shí)際所做的是接近于編選分類體小說(shuō)集的工作。是故這些以某類人物作主題標(biāo)目的部類，可以視為一部部記錄人物軼事的專題小說(shuō)集。

其次，借“世說(shuō)體”編寫(xiě)人物故事。眾所周知，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以下書(shū)目一般均列入小說(shuō)家類。而葉向高《說(shuō)類》的類目設(shè)置、編排順序、審美趣尚等方面，均明顯仿擬《世說(shuō)新語(yǔ)》。其人物部類主要有“帝王部”、“后妃部”、“宰相部”、“臣道部”、“人事部”等，各部之下又細(xì)分諸多子類。

“帝王部”：

符瑞、年號(hào)、萬(wàn)歲、帝孝、好學(xué)、好文、幼慧、親政、大度、遠(yuǎn)識(shí)、謀略、仁恕、寬恤、明察、卻玩、信任、勸誡、用人、知人、嘉忠、舉直、旌直、獎(jiǎng)廉、抑競(jìng)、保全大臣、寵禮相臣、禮遇詞臣、家法、內(nèi)儲(chǔ)、惜費(fèi)、祈禱、巡行、宴游、溺情、妒能、譴辱、昏謬

“后妃部”：

慧鑒、靈兆、圣德、寵姬、慚德、廢黜、誅戮

“宰相部”：

相權(quán)重輕、獨(dú)相、多相、久相、方正、恬淡、先識(shí)、識(shí)斷、不欺、救解、勤官、識(shí)體、慎密、薦賢、受譴、厚重、自尊、清儉、不避、辭遷官、不曾食、收恩、迎合、智數(shù)、矯詐、攜交、招讒、乖忤、忮忌、傾擠、沮直、壞國(guó)、罷相、鐫秩、歸貧、權(quán)奸

“臣道部”：

忠實(shí)、剛正、直諫、悟主、受知、善言、辭官、致仕、避禍、嫌疑、乞外、淹外、請(qǐng)責(zé)、自污、巧宦、朋黨、躁進(jìn)、改節(jié)、嫌隙、譎害、陰薄、污訐、讒害、忌嫉、機(jī)詐、阿諛、驕恣、奧援、讒附、倖臣、欺罔、譴黜、詔獄、禁錮、奸禍

其“人事部”有10卷篇幅，占據(jù)全書(shū)近六分之一分量，是全書(shū)卷帙最富的部類。該部除了第37卷為人物論之外，其余9卷全屬人物故事。其分類情況如下：

孝、孝義、忠義、義、清節(jié)、盛德、陰德、弘達(dá)、達(dá)識(shí)、雅量、崇厚、剛直、智計(jì)、先見(jiàn)、舍默、重名、延譽(yù)、識(shí)鑒、品藻、戒勉、安命、守分、恬退、棲逸、怪行、簡(jiǎn)傲、偽退、豪縱、誕僻、疏傲、忌諱、惑溺、淫禍、嗤鄙、盛事、奇事、身命、定數(shù)、先兆、薄命、撰詞見(jiàn)黜、有心失物、早困、遭值、世情、利名、富厚、訓(xùn)儉、奢侈、驕奢敗、警世、奇談、滑稽、嘲戲、巧對(duì)、毀譽(yù)、釋憾、弭謗、不修舊怨、報(bào)德不同、忿怨、輕詆、薄惡、殘忍、僭竊、劍俠、亡命、盜賊、匿賊、避盜、詰盜、化盜、發(fā)冢、改變?nèi)诵巍⑷思郎?/p>

以上各部所擬類目，極少數(shù)除外，絕大多數(shù)明顯模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》。其類目多為二字形式，有的類目直接襲用《世說(shuō)新語(yǔ)》，如：“方正”、“雅量”、“識(shí)鑒”、“品藻”、“棲逸”、“簡(jiǎn)傲”、“輕詆”、“惑溺”。更多情況下是仿《世說(shuō)》門目而立類，如：《世說(shuō)》中有“早惠”，《說(shuō)類》中有“幼慧”；《世說(shuō)》有“任誕”，《說(shuō)類》有“誕僻”；《世說(shuō)》有“假譎”，《說(shuō)類》有“譎害”；《世說(shuō)》有“黜免”，《說(shuō)類》有“廢黜”；前者有“儉嗇”，后者有“清儉”、“訓(xùn)儉”；前者有“忿狷”，后者有“忿怨”；前者有“讒險(xiǎn)”，后者有“招讒”、“讒附”、“讒害”；前者有“仇隙”，后者有“嫌隙”；前者有“豪爽”，后者有“豪縱”；前者有“捷悟”，后者有“悟主”；前者有“賢媛”，后者有“賢婦”；前者有“賞譽(yù)”，后者有“延譽(yù)”；前者有“尤悔”，后者有“慚德”；前者有“汰侈”，后者有“驕奢敗”，等等。

其人物品題標(biāo)準(zhǔn)及類目編排結(jié)構(gòu)也見(jiàn)出《世說(shuō)新語(yǔ)》之影響。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本分36門，其編排順序并非隨意羅列，而是有明晰的指導(dǎo)思想。饒宗頤先生說(shuō)：“《世說(shuō)》之書(shū)，首揭四科，原本儒術(shù)；中卷自《方正》至《豪爽》，瑾瑜在握，德音可懷；下卷之上，類指偏激者流；下卷之下，則陳險(xiǎn)徵細(xì)行，濁清有禮，良莠臚分，譬諸草木，既區(qū)以別?！雹嗨^下卷之上與下，乃指六卷本而言，自《容止》至《簡(jiǎn)傲》凡11門為下卷之上；自《排調(diào)》至《仇隙》凡12門為下卷之下。而王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》一書(shū)認(rèn)為：“總的說(shuō)來(lái)，三十六門的排列是前褒后貶，漸次遞降。這種排列方法，很可能受到當(dāng)時(shí)人物品題分別流品等級(jí)的影響?！雹岫淦奉}的主要依據(jù)就是儒學(xué)道德尺度?！墩f(shuō)類》人物部類的編排亦是如此。其主于對(duì)各類人物進(jìn)行道德品評(píng)，當(dāng)然同時(shí)也有對(duì)人物才智、氣度、言語(yǔ)等所表達(dá)的審美欣賞。如“帝王部”所分38類目中，以“巡行類”為分界線，前32類為褒，之下(包括“巡行類”)轉(zhuǎn)入懲戒，為貶；“后妃部”所列7類中，以“寵姬”為分界，前褒后貶；“宰相部”所分36類中，以“收恩”為界，前褒后貶；“臣道部”下列35類，可以“巧宦類”為界，前褒后貶；其“人事部”前四卷(自“孝類”至“嗤鄙類”)所分34類，可以“偽退”為界，前褒后貶。其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也是儒家道德規(guī)范。

其所選作品的敘事風(fēng)格、審美趣味也極力向《世說(shuō)新語(yǔ)》靠攏。如“人事部·識(shí)鑒類”所輯三條：

晉孟嘉，未知名。庾亮大會(huì)州府人士，嘉坐甚遠(yuǎn)。亮問(wèn)江州刺史曰：“聞?dòng)忻霞?，其人何在？”守曰：“在坐，君自認(rèn)之?！倍砣?，指曰：“彼君少異于眾，非嘉乎？”曰：“然?！绷链笮Γ驳眉?。(《獨(dú)異志》)

河?xùn)|柳先生開(kāi)，以高文苦學(xué)為世宗師，后進(jìn)經(jīng)其題品者，翕然名重于世。嘗有詩(shī)贈(zèng)諸進(jìn)士，曰：“今年舉進(jìn)士，必誰(shuí)登高第？孫何及孫僅，外復(fù)有丁謂?！蔽磶?，何、僅連登狀元，謂亦中甲科。其知人如此。(《澠水燕談》)

薛簡(jiǎn)肅公奎知開(kāi)封府，時(shí)明參政鎬為府曹官，簡(jiǎn)肅侍之甚厚，直以公輔期之。其后公守秦、益，常辟以自隨，優(yōu)禮特異。有問(wèn)公何以知其必貴者，公曰：“其為人端肅，其言簡(jiǎn)而理盡。凡人簡(jiǎn)重則尊嚴(yán)，此貴臣相也?！逼浜蠊羺⒅乱宰?。(《歸田錄》)⑩

以上三則故事均注重通過(guò)人物言語(yǔ)，或正面或側(cè)面展現(xiàn)人物內(nèi)在精神，應(yīng)該說(shuō)，均有一定的韻致，盡管其總體韻味尚不及《世說(shuō)新語(yǔ)》之雋永。

三、選材旨趣偏嗜志異性

其志怪題材主要收錄于“外國(guó)部”、“釋教部”、“道經(jīng)部”、“靈異部”、“方術(shù)部”、“災(zāi)祥部”等部類，而其關(guān)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的部類，除了輯錄相關(guān)名物訓(xùn)詁及事物原始的記載，而花費(fèi)絕大部分篇幅搜集與這些名物相關(guān)的詭奇故事。如前秦王嘉《拾遺記》卷十為“諸名山”，敘述8處名山：昆侖山、蓬萊山、方丈山、瀛洲、員嶠山、岱與山、昆吾山、洞庭山，皆記仙山仙境仙人、奇景異物殊俗，光怪陸離，詞采華艷。《說(shuō)類》“地理部·山類”從中選錄了除“昆吾山”之外的7篇。如其一《蓬萊山》：

蓬萊山亦名防丘，亦名云來(lái)，高二萬(wàn)里，廣七萬(wàn)里。水淺，有細(xì)石如金玉，得之不加陶冶，自然光凈，仙者服之。東有郁夷國(guó)，時(shí)有金霧。諸仙說(shuō)此上常浮轉(zhuǎn)低昂，有如山上架樓，室常向明以開(kāi)戶牖，及霧滅歇，戶皆向北。其西有含明之國(guó)，綴鳥(niǎo)毛以為衣，承露而飲，終天登高取水，亦以金、銀、倉(cāng)環(huán)、水精、火藻為階。有冰水、沸水，飲者千歲。有大螺名裸步，負(fù)其殼露行，冷則復(fù)入其殼。生卵，著石則軟，取之則堅(jiān)。明王出世，則浮于海際焉。有葭，紅色，可編為席，溫柔如罽毳。有鳥(niǎo)，名鴻鵝，色似鴻，形如禿鹙，腹內(nèi)無(wú)腸，羽翮附骨而生，無(wú)皮肉。雄雌相盼則生產(chǎn)。南有鳥(niǎo)，名鴛鴦，形似雁，徘徊云間，棲息高岫，足不踐地，生于石穴中，萬(wàn)歲一交，則生雛，千歲銜毛學(xué)飛，以千萬(wàn)為群，推其毛長(zhǎng)者，高翥萬(wàn)里。圣君之世，來(lái)入國(guó)郊。有浮筠之干，葉青莖紫，子大如珠，有青鸞集其上。下有沙礪，細(xì)如粉，柔風(fēng)至，葉條翻起，拂細(xì)沙如云霧。仙者來(lái)觀而戲焉，風(fēng)吹竹葉，聲如鐘磬之音。

《拾遺記》為六朝志怪書(shū)中的翹楚，作者王子年為道士，因此其書(shū)侈談神仙，想象瑰麗奇異。梁蕭綺《序》稱：“王子年乃搜撰異同，而殊怪畢舉，紀(jì)事存樸，愛(ài)廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部，《山海經(jīng)》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣。辭趣過(guò)誕，音質(zhì)迂闊，推理陳?ài)E，恨為繁冗。多涉禎祥之書(shū)，博采神仙之事，妙萬(wàn)物而為言，蓋絕世而弘博矣！”可謂很充分揭示此書(shū)題材及敘述風(fēng)格。唐劉知幾《史通·雜述》論述“逸事”時(shí)曾從史家角度批評(píng)道：“逸事者，皆前史所遺，后人所記，求諸異說(shuō)，為益實(shí)多。及妄者為之，則茍載傳聞，而無(wú)銓擇。由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也?！钡珡男≌f(shuō)藝術(shù)角度講，則恰好相反。清代《四庫(kù)全書(shū)總目》卷142評(píng)價(jià)王嘉之書(shū)：“嘉書(shū)蓋仿郭憲《洞冥記》而作，其言荒誕，證以史傳皆不合”，但又說(shuō)“然歷代詞人，取材不竭，亦劉勰所謂‘事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴。無(wú)益經(jīng)典，而有助文章’者”。態(tài)度比較中允。清譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》卷五也稱：“《拾遺記》艷異之祖，恢譎之尤，文富旨荒，不為典要。”上述批評(píng)之語(yǔ)客觀上證明《拾遺記》作為志怪小說(shuō)取得了卓異成就，并在文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。葉向高顯然對(duì)《拾遺記》創(chuàng)作方式及敘述風(fēng)格頗為欣賞，因此從其卷十的8篇作品中采擇7篇。

“外國(guó)部”所載諸國(guó)非出史志，而是多采自六朝及以下的志怪小說(shuō)之書(shū)，如《博物志》、《拾遺記》、《酉陽(yáng)雜俎》之類。其中，頻須國(guó)、含涂國(guó)、背明國(guó)、宛渠國(guó)、騫霄國(guó)、盧扶國(guó)、廣延國(guó)、渠胥國(guó)、扶桑國(guó)、涂修國(guó)、扶婁國(guó)、燃丘國(guó)、因祗國(guó)、旃涂國(guó)、泥離國(guó)、勃鞮國(guó)、日林國(guó)、奇肱國(guó)等18國(guó)出于《拾遺記》，而軒轅國(guó)、白民國(guó)、君子國(guó)、長(zhǎng)人國(guó)、大人國(guó)、鮫人等國(guó)出于《博物志》，另有《龜茲國(guó)》、《乾陁國(guó)》則出《酉陽(yáng)雜俎》。這些國(guó)度基本均為傳說(shuō)或幻想中的異域奇境。僅舉《燃丘國(guó)》：

六年，燃丘之國(guó)獻(xiàn)比翼鳥(niǎo)，雌雄各一，以玉為樊。其國(guó)使者皆拳頭尖鼻，衣云霞之布，如今朝霞也。經(jīng)歷百有余國(guó)，方至京師。其中路山川不可記。越鐵峴，泛沸海，有蛇洲、蜂岑，鐵峴峭礪，車輪剛(鋼)金為輞，比至京師，輪皆銚銳幾盡。又沸海洶涌如煎，魚(yú)鱉皮骨堅(jiān)強(qiáng)如石，可以為鎧。泛沸海之時(shí)，以銅薄舟底，蛟龍不能近也。又經(jīng)蛇洲，則以豹皮為屋，于屋內(nèi)推車。又經(jīng)蜂岑，燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲(chóng)。經(jīng)途五十余年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社首。使發(fā)其國(guó)之時(shí)，人并童稚，至京師，須發(fā)皆白。及還至燃丘，容貌還復(fù)少壯。比翼鳥(niǎo)多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣則來(lái)翔集，以表周公輔圣之祥異也。

其人其物，其時(shí)間空間均是想象、幻想之物，奇妙瑰麗，光怪陸離，令人眼花繚亂，確如劉勰《文心雕龍·正緯》所說(shuō)：“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典，有助文章?！?/p>

“釋教”、“道教”二部選材標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容性質(zhì)、編排結(jié)構(gòu)，頗能見(jiàn)出葉向高對(duì)待宗教的態(tài)度，以及其輯錄這類題材的真正動(dòng)機(jī)。首先，其不采佛、道二教的基本典籍，而專采志怪小說(shuō)中弘揚(yáng)佛道二教的故事。如“釋教類”屢屢采及《拾遺記》中作品，這種釋氏輔教之作，其編造故事的方法完全符合小說(shuō)創(chuàng)作的路徑。

其“道教類”題材性質(zhì)由其采集文獻(xiàn)可見(jiàn)出一斑：

《續(xù)博物志》(5)、《酉陽(yáng)雜俎》(14)、《述異記》、《獨(dú)異志》、《游宦紀(jì)聞》、《墨莊漫錄》(5)、《拾遺記》(5)、《閑窗括異志》(2)、《侍兒小名錄》、《冷齋夜話》、《避暑錄》(4)、《宣室志》、《睽車志》、《墨客揮犀》、《東坡志林》(2)、《老學(xué)庵筆記》(2)、《桯史》、《癸辛雜識(shí)》(3)、《清波雜志》(4)、《懶真子》(2)、《石林燕語(yǔ)》、《東軒筆錄》、《蒙齋筆談》、《夢(mèng)溪筆談》、《云溪友議》、《鶴林玉露》

“道教類”中同一文獻(xiàn)重復(fù)摘引率最高者是《酉陽(yáng)雜俎》、《續(xù)博物志》之類的博物體志怪小說(shuō)；其次是文人筆記作品，諸如《墨莊漫錄》、《避暑錄》等；再次是《拾遺記》、《括異志》之類的雜史雜記類小說(shuō)。如“道教部·仙類”采自《獨(dú)異志》一條關(guān)于孫思邈白日沖天的故事：

唐天后朝，處士孫思邈居于嵩山修道。時(shí)大旱，有敕選洛陽(yáng)德行僧徒數(shù)千百人于天宮寺講《人王經(jīng)》，以祈雨澤。有二人在眾中，須眉皓白。講僧曇林遣人謂二老人曰：“罷后可過(guò)一院。”既至，問(wèn)其所來(lái)，二老人曰：“某伊、洛二水龍也，聞至言當(dāng)?shù)酶幕??！绷衷唬骸爸v經(jīng)祈雨，二圣知之乎？”答曰：“安得不知，然雨須天符乃能致之，居常何敢自施也！”林曰：“為之奈何？”二老曰：“有修道人以章疏聞天，因而滂沱，某可力為之。”林乃入啟。則天發(fā)使嵩陽(yáng)召思邈。內(nèi)殿飛章，其夕天雨大降。思邈亦不自明，退詣講席，語(yǔ)林曰：“吾修心五十年，不為天知，何也？”因請(qǐng)問(wèn)二老。二老答曰：“非利濟(jì)生人，豈得升仙。”于是思邈歸蜀青城山，撰《千金方》三十卷，既成，而白日沖天。

“道教部”所輯故事性質(zhì)多數(shù)如此。

有意味的是，其釋、道二部之末又必錄不信二教的故事，當(dāng)然這些故事也純屬虛構(gòu)。這種編排設(shè)計(jì)，實(shí)際上是否定釋、道二教的所有說(shuō)教。這種編排，我們不妨也稱之為“春秋筆法”。這與葉向高于其他詩(shī)文中表達(dá)的宗教觀是一致的。但是，明知為妄，他卻在《說(shuō)類》中專辟兩大部類輯錄與佛、道二教相關(guān)的玄怪故事，這又是由其小說(shuō)觀所決定的。值得注意的是，他將“釋教”、“道教”均納入“說(shuō)類”名義之下，意味著釋、道二家亦屬小說(shuō)家言，因此完全可以將它們置于小說(shuō)視野中去品讀，去觀賞。

其“靈異部”多達(dá)3卷篇幅，數(shù)量?jī)H次于“人事部”和“文事部”，再加上“妖術(shù)部”1卷，“災(zāi)祥部”1卷，專門的志怪內(nèi)容實(shí)有5卷之多。那些關(guān)于花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的部類，所輯內(nèi)容重點(diǎn)不是有關(guān)其生物學(xué)或倫理學(xué)方面的知識(shí)，而是與各名物主題相關(guān)的志怪小說(shuō)作品，以及瑣聞、辨證類筆記中志怪色彩濃郁的故事。如由“草部”的采集文獻(xiàn)可見(jiàn)其旨趣所在：

《夢(mèng)溪筆談》(3)、《博物志》(3)、《述異記》、《拾遺記》(3)、《游宦紀(jì)聞》、《侯鯖錄》、《墨客揮犀》(2)、《癸辛雜識(shí)》(2)

所采以上諸書(shū)所記奇花異草均非世間所有，而只生長(zhǎng)于神話傳說(shuō)世界。再如“鳥(niǎo)部”《沉明石雞》條采自《拾遺記》。因此，這些動(dòng)植物部類所輯均為志怪小說(shuō)，其類目名稱的主要功能是提領(lǐng)故事，方便檢索。與正宗類書(shū)中類目統(tǒng)領(lǐng)文獻(xiàn)、匯聚資料的功能實(shí)有根本的差異。

采自《拾遺記》、《述異記》、《宣室志》等書(shū)中的作品，往往篇幅曼長(zhǎng)，情節(jié)曲折，幻想瑰異，辭采縟麗。如“獸部·猿類”采自《宣室志》的二篇、“狐類”輯于《宣室志》的一篇，“蟲(chóng)豸類”出于《宣室志》的《消面蟲(chóng)》一篇，篇幅均在千字左右，而《消面蟲(chóng)》竟有1400余字(因篇幅過(guò)長(zhǎng)，此不抄錄原文)。這篇小說(shuō)敘事層次繁富曲折，敘述手法高明卓異。它一直守住陸颙的視角，采用限知敘述方法，講述那群神秘的胡人對(duì)陸颙糾纏不休，群胡前后凡五次找上陸颙，而且巧舌如簧，一次次說(shuō)服陸颙，情節(jié)完全跟隨不明就里的陸颙的視點(diǎn)向前推移發(fā)展。陸颙所看到的胡人的法術(shù)一次比一次更奇妙，所展現(xiàn)的世界越來(lái)越神秘，陸颙所獲得的財(cái)富也越來(lái)越多。最后陸颙被群胡帶去游海的一部分，又是回環(huán)曲折，波瀾迭起，不斷考驗(yàn)著讀者的心理承受力。海中來(lái)送寶的仙人一連來(lái)了三次，一次比一次的珍寶更多，但前兩次均被胡人叱回，直到第三次胡人才滿意。隨即波瀾又起。直到胡人帶領(lǐng)陸颙進(jìn)入龍宮，獲得了億萬(wàn)財(cái)寶，才算到達(dá)故事的高潮。這個(gè)故事順著人類對(duì)財(cái)富貪婪欲望的不斷擴(kuò)張而向前漸次推進(jìn)。其敘事結(jié)構(gòu)是大故事套小故事，大樂(lè)章扣小樂(lè)章，回環(huán)上升，一步步推向高潮。但它的神秘感一直保持到最后。作者又很注意把握敘事的張力，他基本上一直帶領(lǐng)讀者沉溺于故事情境，但偶爾也越出故事世界，插入第三者的評(píng)論，如敘述群胡與陸颙首次歡會(huì)之后，插話道：“颙，信士也，以為胡不我欺?！彼坪跤幸庾屪x者清醒一下。其語(yǔ)言也很講究修辭，如胡人第一次見(jiàn)到陸颙時(shí)恭維他說(shuō)：“唯吾子峨焉其冠，襜焉其裾，莊然其容，肅然其儀，真唐朝儒生也?！边B用四個(gè)排比句，感染力極強(qiáng)。

結(jié) 語(yǔ)

《說(shuō)類》內(nèi)容蘊(yùn)涵濃郁的小說(shuō)性，與葉向高通脫的“語(yǔ)怪”觀存在密切關(guān)聯(lián)。葉向高思想開(kāi)放，不僅是儒學(xué)信徒、治世能臣，而且容納異端，旁交九流。其《說(shuō)類序》中借客問(wèn)主答形式發(fā)表了“語(yǔ)怪”合理論：

客有語(yǔ)余曰：“……且神鬼幽奇，滑稽嘲戲，無(wú)裨世教，奚取而并收之？”余曰：“天地大矣，萬(wàn)籟齊鳴。秦火之后，作者更繁，有心有口，其孰能禁？子不語(yǔ)怪，乃精氣為物，游魂為變，《易》已言之。桑間濮上，且列于《詩(shī)》。何況其余？《記》不云乎，張而不弛，文武不能；弛而不張，文武不為；一張一弛，文武之道。如必盡引諸繩墨，則后有論者，惟儒先語(yǔ)錄足矣?！籼K子瞻好人說(shuō)鬼，其人無(wú)以應(yīng)，則曰：‘姑妄言之’。茫茫世界，總是幻場(chǎng)。蟲(chóng)臂鼠肝，尻論神為，變化無(wú)倪，夫庸知子瞻所謂妄者之非真耶？世有大妄而人不怪，乃僅以耳目不及為妄，惑已！”

他對(duì)西方天主教教義和科學(xué)文化也有濃厚興趣，曾與來(lái)華耶穌會(huì)士利瑪竇、艾儒略等交往甚密，與之論學(xué)談藝，淬礪思想，多次與之就中西文化交往中的深層問(wèn)題爭(zhēng)論辯難。葉向高曾為天主教徒楊廷筠《西學(xué)十誡初解》一書(shū)撰序，稱：天學(xué)“余亦習(xí)之，而未及與之深譚。京兆淇園楊公時(shí)時(shí)為余言其微旨?！辈⒄f(shuō)讀過(guò)楊氏此書(shū)后“有當(dāng)于心”，“自混沌開(kāi)辟以來(lái)，世界皆天所造，決無(wú)他物更大于天，而佛氏乃以天為帝釋，偃然欲據(jù)其上，此其為謬誕無(wú)疑，西氏所以辟之力也。唯謂天主降生其國(guó)，近于語(yǔ)怪。然圣賢之生，皆有所自，其小而有功德于人者，猶必以山岳以列星，則其大而主宰造化，開(kāi)萬(wàn)世之太平如堯、舜、孔子，非上帝所降生，安得有許大力量？夫既生于東，又安知其不生于西乎！世儒非不口口言天，而實(shí)則以天為高遠(yuǎn)，耳目不接，若西氏之言天，直以為毛里之相屬，呼吸喘息之相通，此于警醒人世最為親切。故楊公津津有味其言之夫！”這種“語(yǔ)怪”觀點(diǎn)與其《說(shuō)類序》表達(dá)的“鬼神”觀，正出于相同的思想基礎(chǔ)。

應(yīng)該指出，《說(shuō)類》同時(shí)還兼具豐富的知識(shí)性。它借鑒正宗類書(shū)之體，構(gòu)建了完備的知識(shí)體系，自天文、地理、人事、眾物以及靈異，兼容并包。葉向高自序稱：“蓋上自天文，下及地理，中窮人事。大之而國(guó)故朝章，小之而街談巷說(shuō)，以至三教九流，百工伎藝，天地間可喜可愕可笑之事，無(wú)所不有”。同時(shí)，還標(biāo)榜“分類編次，以便觀覽”。全書(shū)共分62部，部下分類，列子目1112個(gè)。每個(gè)類目下統(tǒng)領(lǐng)一至五條不等的文獻(xiàn)，具體作品多擬題目，綱舉目張，因此，它又極便于檢索。綜而言之，《說(shuō)類》作為一部說(shuō)部資料匯編，盡管其性質(zhì)較為復(fù)雜，但作為晚明士人讀書(shū)治學(xué)的一種副產(chǎn)品，客觀上為小說(shuō)資料整理拓展了路徑。

注：

④ 參見(jiàn)[明]胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論下》，上海書(shū)店出版社2001年版，第282-283頁(yè)。

⑧ 饒宗頤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋·序》，楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》前附，臺(tái)北正文書(shū)局2000年版。

⑨ 王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，江蘇古籍出版社1992年版，第44頁(yè)。

責(zé)任編輯：魏文哲

*本文為2010年教育部人文社科基金項(xiàng)目“明代類書(shū)體小說(shuō)集研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10YJA751046)的階段性成果。

浙江師范大學(xué)人文學(xué)院、浙江省重點(diǎn)研究基地江南文化研究中心