張清廉

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

《歧路燈》海峽兩岸學術(shù)研討會綜述

張清廉

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

《歧路燈》海峽兩岸學術(shù)研討會近日在平頂山召開。會議從《歧路燈》的歷史地位和價值、教育思想與“教育小說”的類型定位、文化內(nèi)涵、文藝美學、方言俚語、《歧路燈》的宣傳與推廣等角度對《歧路燈》進行了多領域的研究，較高地評價了《歧路燈》取得的成就。

《歧路燈》；教育；成就

近日，由河南省社會科學聯(lián)合會，河南省社會科學院，平頂山市政協(xié)，平頂山市委統(tǒng)戰(zhàn)部，平頂山市湛河區(qū)區(qū)委、區(qū)政府和平頂山學院聯(lián)合主辦的“《歧路燈》海峽兩岸學術(shù)研討會”在李綠園故里河南省平頂山市隆重召開。會議期間，與會專家學者就李綠園及其《歧路燈》研究的多個領域開展了熱烈的討論，焦點主要集中在“《歧路燈》的歷史地位與價值”、“教育思想與‘教育小說’的類型定位”、“文化內(nèi)涵”、“文藝美學”、“方言俚語”、“《歧路燈》的宣傳與推廣”以及“《歧路燈》與其他小說的比較研究”等方面。現(xiàn)就相關(guān)學術(shù)觀點綜述如下。

一、歷史地位與價值

自從20世紀初《歧路燈》進入學界的視野以來，各個時期的專家學者從不同角度對其歷史地位及價值進行了積極的探討。在《歧路燈》研究的第一個時期，1928年，朱自清先生認為：“（《歧路燈》）只遜于《紅樓夢》一籌，與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的。”朱自清先生對《歧路燈》的好評，得到了眾多《歧路燈》研究者的普遍認同。但到了20世紀80年代初，在《歧路燈》研究的第二個高潮時期，對《歧路燈》的歷史定位問題出現(xiàn)了不同的聲音。譬如藍翎先生就說，《歧路燈》的作者李綠園的“創(chuàng)作思想的確是中國古代小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)精神的大倒退……使‘人情小說’的發(fā)展岔向了歧路”，“是一部思想平庸、藝術(shù)平平的古代小說”，“是‘人情小說’發(fā)展過程中一股混雜著更多的泥沙和腐物的濁流”。應當說，藍翎先生的這種觀點是有著鮮明意識形態(tài)特征的，它也代表了特殊語境和獨特時代背景下個別學者的一般看法。今天，在《歧路燈》研究的新時期，學者們對《歧路燈》的歷史地位及價值評價又有了許多新的改變，很值得我們關(guān)注。其中，最引人矚目的是歐陽健先生。歐陽先生對《歧路燈》感情很深，他在研討會上指出：“《歧路燈》是中國第一流的長篇世情小說?！蓖瑫r他還指出，《歧路燈》在教育方面也有自己的獨特價值，說“《歧路燈》是教育失敗的挽歌，是中國歷史上最早的‘救救孩子’的吶喊”。

針對《歧路燈》的教育功能，還有許多學者也表示了相似的看法。臺灣學者吳秀玉女士認為，“《歧路燈》是一部18世紀中葉有關(guān)教養(yǎng)的小說”，“是人生的指路明燈”。陳美林先生認為：《歧路燈》“既不同于《儒林外史》，又不同于《紅樓夢》，而是通過浪子回頭故事全過程的描寫，讓我們認識到當時社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育乃至風俗民情的實況。同時，作者通過他所塑造的這一‘失教’子弟回頭的形象，著力提出了如何教育子弟這一重大問題，表明了他以小說創(chuàng)作‘匡世濟俗’的良苦用心，尤其值得我們重視”。

孟繁仁先生更是將《歧路燈》的教育思想視作作者李綠園的一種“普世價值”，說“《歧路燈》所描寫的故事內(nèi)容，是人生社會世世代代、千千萬萬個平民百姓家庭必須永遠、共同面對、解決的‘子孫教育’和‘傳家繼世’基本問題”，并說《歧路燈》“是中國古典長篇小說中唯一一部以‘浪子回頭’即‘子孫教育’為題材的作品”，“對于當今社會的人民大眾和千千萬萬個‘獨生子女’家庭而言，《歧路燈》所描寫的故事對于他們有更直接、形象、生動、深刻的啟示、借鑒、教育、警誡意義”。

學者們除了對《歧路燈》在教育思想上體現(xiàn)出來的重要價值給予肯定外，對《歧路燈》在文化、敘事藝術(shù)等方面表現(xiàn)出來的重要價值也給予很高的評價。

韓德英先生認為：“《歧路燈》真實地再現(xiàn)了18世紀經(jīng)濟、政治、文化等方面的眾多中下層人物形形色色、各有特點的生活風貌，對于認識18世紀中國封建社會的精神面貌，有著歷史教科書不可替代的重要意義?！倍藕＼娊淌谡J為，“從文學創(chuàng)作技巧的角度來看，《歧路燈》比其他長篇小說也有獨到處”，“《歧路燈》是為寫人而寫事，所以才會著意人物的塑造，將一書通寫一人一生性格的發(fā)展變化，而且將性格寫得非常成功，這值得我們認真地探討和總結(jié)，即使把《歧路燈》與其他名著相提并論也該說得過去”。

總之，在針對《歧路燈》的歷史地位及價值問題的討論過程中，學者們秉承“百家爭鳴”的學術(shù)精神，以自己嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對其做出了客觀公正的評價，這必將對我們進一步擴大宣傳、深入研究《歧路燈》提供更好的理論依據(jù)。

二、教育思想與“教育小說”的類型定位

《歧路燈》的教育思想研究是本次研討會的焦點。對教育的關(guān)注，一方面源于《歧路燈》自身“教育、淑世”的定位，另一方面源于學者們對當下中國教育的擔憂。學者們大都極力張揚《歧路燈》在當前家庭教育、學校教育、社會教育中的借鑒意義。他們普遍認為《歧路燈》不僅是一部封建社會的教子弟書，而且具有積極的現(xiàn)實意義。

臺灣宜蘭大學吳秀玉女士的《再論〈歧路燈〉》一文，以宏大的篇幅、翔實的文獻資料、細致縝密的考證，全面地詮釋了《歧路燈》的社會歷史價值和現(xiàn)代教育價值。吳女士最中意的是《歧路燈》的教育功能。陳美林先生此次也對《歧路燈》的教育功能給予了較大的關(guān)注。他說《歧路燈》是對“失教”少年的教育“課本”，認為關(guān)心青少年工作的相關(guān)組織、從事這方面工作的同志研讀一下《歧路燈》也的確不為無益之舉。此外，他還指出當前文壇、影壇的作品應當學習一下《歧路燈》的創(chuàng)作策略，要避免以低俗情節(jié)去取悅讀者，而使作品缺少啟蒙、教育功能。陳先生還對《歧路燈》研究的今后發(fā)展提出了自己的建設性意見。他說今后對《歧路燈》教育功能的研究應考慮封建時代教育制度對社會人生的影響，并希望能為今天我們的教師隊伍建設提供借鑒。

與陳美林先生一樣，孟繁仁先生對《歧路燈》的教育價值及當下中國教育中存在的突出問題也給予了較多的關(guān)注。他在《〈歧路燈〉的普世價值和永恒意義》一文中指出，李綠園因為“孝道”門風的教育熏陶，感受和認識到“家庭教育”的重要性，又看到當時社會世風日下的嚴重情況，便以高尚、深沉的“悲天憫人”之心，創(chuàng)作出《歧路燈》這部具有不朽意義的小說作品。因此，從這個意義上看，《歧路燈》便具有了深刻的勸世、省悟、警世價值。他接著指出，當下中國的教育出現(xiàn)了許多突出問題，而導致和造成這些“子孫教育”失當嚴重局面的真正原因，是我們在相當長的一段歷史時期內(nèi)，錯誤地否定和遺棄了中華民族歷代先祖辛勞總結(jié)、提煉、凝聚、締造的優(yōu)秀文化，埋沒和曲解了一代代父母、祖先“關(guān)心后代”、“憂思深遠”的拳拳之心，遺棄和踐踏了文明人類應當遵循、恪守的人性原則和文明倫理道德，嚴重偏離了中華民族文明事業(yè)的正確軌道。

除了以上這些對一般意義上的“教育”問題給予積極關(guān)注之外，《歧路燈》“教育小說”的類型定位問題也成了學者們討論的焦點。

在20世紀80年代，為了抵御對《歧路燈》“埋沒說”的質(zhì)疑，眾多學者高揚起“教育小說”的大旗，并使其成為評價《歧路燈》的“主旋律”。從當時的學術(shù)背景來看，這一對《歧路燈》小說類型的定位，確實為擴大《歧路燈》的社會影響力產(chǎn)生了積極的推動作用。但是，類型定位之后的《歧路燈》研究卻并沒能成為學界的熱點，究其原因，其根源或亦正在于“教育小說”定位理由的不充分之上。歐陽健先生說，若以“教育小說”的界說去衡量《歧路燈》，便會發(fā)現(xiàn)有許多地方對不上號。因為《歧路燈》不是正面寫教育過程的書，它缺少的正是教育小說應當有的最重要的內(nèi)容，即教育方法、教育內(nèi)容以及教育目的。因此，如果認為《歧路燈》是一部成功的“教育小說”，以為李綠園有深刻的“教育思想”和切實的“教育方法”，甚至想用它來指導家長、教師對學生“進行教育”，是不可能取得成效、必然要失望的。在歐陽健先生看來，《歧路燈》還是應該歸為“人情小說”的一類。對歐陽先生的這種類型定位，南開大學查洪德教授也表示贊同。他認為，《歧路燈》是一部以家庭生活為中心，展現(xiàn)18世紀中原地區(qū)社會風貌的小說，從對人性的觀照與理解的角度來看，“它恐怕還是要算作是‘人情小說’一類的”。

郭樹偉先生也說，《歧路燈》作為一部教育小說并不成功，因為它既沒有考慮讀者群體對小說的接受興趣，也沒有考慮不同讀者群體對小說的不同接受興趣，并且作者在詮釋自己“用心讀書”的理念的時候，并沒有讓受眾感受到讀書的快樂，相反倒叫人感到了更多的苦悶。這種矛盾的作為無疑是“教育”的缺憾。因此，對于《歧路燈》來說，“教育小說”的類型定位并不合適。

平頂山學院張清廉教授指出：“從嚴格意義上講，《歧路燈》既不是‘教育小說’，也不是‘人情小說’。不過，為了學術(shù)的需要，我們不妨擱置爭議，求同存異。吳秀玉女士指出，《歧路燈》是一部‘有關(guān)教養(yǎng)的小說’。我認為這個提法很好，它既關(guān)注了《歧路燈》的教育功能，又避開了大家都敏感的類型定位這個問題。用‘有關(guān)教養(yǎng)’這個詞來定位《歧路燈》，我認為對以后的研究工作很有指導意義?！睆埥淌诘囊庖妼τ凇镀缏窡簟奉愋投ㄎ粏栴}來說，確實很有啟發(fā)意義，受到了與會學者的積極肯定。

質(zhì)疑《歧路燈》是“教育小說”這一類型定位，并不是說《歧路燈》缺乏現(xiàn)實的教育意義，相反是為了更好地詮釋它的教育價值。《歧路燈》對教育的關(guān)切是個不爭的事實，這一點我們必須承認，這也是《歧路燈》與其他同時期小說的重大不同。

三、文化研究

對《歧路燈》及其所涉及的相關(guān)文化研究也是此次研討會提交論文中的重頭戲。

杜貴晨先生的《〈歧路燈〉錐指》一文，便是文化研究的代表作。他從李綠園的名號及小說中人物的姓名入手，全面詮釋了小說的主題。他對小說中“譚”姓的選取探討很有新意——指出“譚”就是“談說”之意，是古代通俗小說的一個重要形式?！罢務f”的語言學特征也為小說的“教育說教”提供了美學意義上的依據(jù)。

《歧路燈》是一場文化的博覽會，展示了五光十色的諸多文化形態(tài)，其中，關(guān)于戲曲的描繪更是時常為研究者所稱道。

韓德英先生《從〈歧路燈〉中看戲曲與世風民俗》一文認為，《歧路燈》是一場中國傳統(tǒng)戲曲的博覽會。它展出了當時從民間到官府的多種戲曲樣式?！镀缏窡簟穼蚯莩笔顩r的描寫，給我們提供了研究戲曲史可供參考的重要資料，而且通過戲曲演唱活動的描寫，大大豐富了小說的故事情節(jié)和人物的思想面貌，更好地展現(xiàn)了具有河南地方特色的世風民情。沙旭升先生對《歧路燈》中戲曲的關(guān)注與韓先生有所不同，他從當下的文化建設入手，歷史地分析了《歧路燈》中的曲藝藝術(shù)。他以繼承與發(fā)揚的眼光，希望從時代的角度給予《歧路燈》積極的宣傳，認為《歧路燈》對我們今天繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)展地方經(jīng)濟有著重要的歷史和文化意義。

復旦大學的劉銘博士對《歧路燈》創(chuàng)作思想的矛盾性給予的關(guān)注也別有新意。他認為《歧路燈》展現(xiàn)了多種思想觀念合流的跡象，其中儒家“神道設教”思想便十分明顯。從一定意義上說，這種“神道”與儒家思想的矛盾既是李綠園性格的基石，又是《歧路燈》文學魅力的重要保障，也對《歧路燈》多層次思想內(nèi)涵的形成起到了重要作用，從而使小說中傳統(tǒng)文化的底蘊更為深厚。

平頂山學院陳德鵬教授以《〈歧路燈〉與清代河南流行的酒類淺議》為題，全面展現(xiàn)了《歧路燈》中的酒文化。陳教授統(tǒng)計指出，在《歧路燈》一書中，除了回目外，共有643個酒字，全書108回只有10回沒有涉及酒字。這種對酒的鐘愛，展示了在清代河南的酒文化有著很強的影響力。陳教授對《歧路燈》中“酒”現(xiàn)象的關(guān)注，為我們拓展《歧路燈》研究的新視野很有啟發(fā)意義。

四、文藝美學研究

《歧路燈》文學創(chuàng)作的文藝美學研究作為一個傳統(tǒng)的小說研究視角，此次也有新的亮點。

南開大學文學院查洪德教授、廣西師范大學杜海軍教授一向?qū)Α镀缏窡簟返慕Y(jié)構(gòu)藝術(shù)關(guān)注較多。1988年他們曾共同撰寫了《〈歧路燈〉的五段結(jié)構(gòu)》一文，詳細分析了《歧路燈》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。如今，他們對《歧路燈》的人物塑造與結(jié)構(gòu)又有了新的看法。查洪德教授在其《人性的迷失與復歸》一文中，重點就譚紹聞的人格變異與《歧路燈》的情節(jié)結(jié)構(gòu)關(guān)系作了分析。認為：“《歧路燈》以前的長篇小說，《三國演義》的人物性格是絕對化的，沒有矛盾，也沒有發(fā)展?！端疂G傳》寫出了人物性格的多面性，《金瓶梅》進一步顯示了人物性格的矛盾性，但都沒有寫出人物性格的發(fā)展?！镀缏窡簟穭t寫出了人物性格的矛盾，寫出了人物性格在矛盾中的發(fā)展，寫出了人物性格發(fā)展的漸變與突變、量變與質(zhì)變。它對主人公性格發(fā)展的全部歷史作了真實的動態(tài)的描述，它調(diào)動了整部書的人物和情節(jié)來寫主人公性格的發(fā)展?！彼麑Α镀缏窡簟返娜宋锼茉旒敖Y(jié)構(gòu)作出了更為積極的評價。

杜海軍教授的《在名著中確立地位》一文，旨在為《歧路燈》在名著中爭得一席之地。他強調(diào)指出了《歧路燈》在塑造人物形象方面具有多樣性矛盾性，但杜先生繼而又將這種性格塑造的成功歸結(jié)到了李綠園的一種塑造人物的自覺意識上。認為這種自覺地塑造人物的意識對于小說的作者而言是十分珍貴的。杜先生認為，小說中描寫人物時的主動自覺意識的產(chǎn)生，是小說創(chuàng)作史的進步。在《歧路燈》前如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，或者同時代的其他長篇小說如《紅樓夢》等因多重寫事，為寫事而寫人，雖然人物形象塑造也很成功，但其寫人的意識在創(chuàng)作中并不明顯，而《歧路燈》是為寫人而寫事，所以才會著意人物的塑造，將一書通寫一人一生性格的發(fā)展變化，而且將性格寫得非常成功。

平頂山學院李振明副教授《燈光閃爍，焰火燦爛》一文，從美學角度入手，深入分析了《歧路燈》的審美價值。他將小說文本意義存在稱作是“燈光效應”，將“審美存在”稱作“焰火效應”，進而從兩者的互構(gòu)關(guān)系入手，揭示《歧路燈》的審美特質(zhì)，闡述了《歧路燈》的“充實之美”、“崇高之美”及形式美。見解獨特，頗有新意。

五、方言研究

從馮友蘭先生開始，方言就一直是《歧路燈》研究者們關(guān)注的重要學術(shù)視點。張生漢教授《略論〈歧路燈〉的語料價值》一文，從《歧路燈》的方言入手，認為《歧路燈》這部用帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活的長篇白話小說，其語料價值，絕不亞于其文學、社會學方面的價值?！镀缏窡簟分械恼Z言，大體上反映了18世紀河南方言的實際面貌，它不僅在中國古典長篇小說發(fā)展史上占有重要地位，同時也因為作者運用的方言俚語相對豐富而成為研究18世紀河南方言的重要的語言學資料庫。他還指出，《歧路燈》的語言有著鮮明的過渡性特征，又帶有明顯的區(qū)域性色彩。這就使得這部作品在漢語史，特別是方言史研究方面顯得格外重要。這是《歧路燈》作為一種語料的首要意義。另外，他還指出，《歧路燈》也是中原官話的重要載體。研究中原官話300年來的發(fā)展史，也不能不研究《歧路燈》的語言。可以說，這一評價將《歧路燈》的語言學價值提到了一個相當?shù)母叨取?/p>

劉暢博士的《論〈歧路燈〉語言的地域文化意蘊》一文，則從宏觀角度詮釋了《歧路燈》方言所包容的歷史文化特質(zhì)，認為從語言地域文化的視角分析其語言藝術(shù)成就具有一定的意義和價值。

劉永華博士的《〈歧路燈〉與方言詞匯研究》一文，從現(xiàn)代語言學的角度入手，把18世紀中原官話代表作《歧路燈》與同時代的北京話代表作《紅樓夢》、江淮官話代表作《儒林外史》中的部分具有方言特征的詞匯做對比研究，揭示出《歧路燈》中中原官話特有的方言詞數(shù)十個，并指出這種研究對語料甄別、版本鑒定、常用詞替換、方言詞匯比較、方言語法比較、方音比較乃至理論語言學的研究都會有所補益。

對欒星先生?？钡?、現(xiàn)在通行的《歧路燈》文本的語言、?？眴栴}研究也是近年《歧路燈》語言問題研究的熱點之一。平頂山學院王冰博士對欒星校注本的語言及?？眴栴}給予了充分的關(guān)注。他指出，欒星校注本《歧路燈》，在文字的繁簡體互用、部分詞語校注和標點斷句等方面還存在著比較明顯的問題。并認為通過從同書詞語用例或同時代詞語用例、常用詞的使用以及現(xiàn)今方言用例入手?？保墙鉀Q一些詞語校理問題的可行方法。

六、比較研究

對《歧路燈》研究來說，比較研究并非新潮，但“比較”卻僅限于同體文學自身的比較，同體文學之外的觀照并不多見。從這個角度來說，張弦生先生的《散論〈野叟曝言〉與〈歧路燈〉》一文便有了開拓性的意義。

在文章中，張先生首先也對兩部小說進行了細致的傳統(tǒng)比較研究，但之后的比較頗顯深意。他說：“《歧路燈》有很多次改編成影視或戲曲的嘗試都沒有成功。而《野叟曝言》則一改即成，這是因為《野叟曝言》的傳統(tǒng)俠義精神和層出不窮的機關(guān)設計與爆炸場面，極盡視覺刺激，很能受到觀眾的歡迎。”他接著指出，《野叟曝言》的成功改編應當為我們改編《歧路燈》提供一些借鑒。我們在改編時要關(guān)注受眾的期待視野，要將《歧路燈》的改編和時下的“國學熱”聯(lián)系起來，要繼承國學中寬容、淡泊、和諧、倫理、合作等方面的精神，要擯棄其落后、腐朽的成分。

楊曉宇先生《略談〈歧路燈〉與〈紅樓夢〉故事結(jié)果之異同》，從《歧路燈》的故事結(jié)果切入，與《紅樓夢》的故事結(jié)果做比較研究，從而論證這兩部18世紀產(chǎn)生的偉大作品故事結(jié)局的異同，梳理出《歧路燈》與《紅樓夢》兩部小說的各自獨到之處，肯定了《歧路燈》的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。認為應該加大對《歧路燈》的研究力度，扭轉(zhuǎn)該作品“偉大而不著名”的現(xiàn)狀，從而前無愧于先賢，后不負于來者。

從本次會議提交的學術(shù)論文來看，比較研究是《歧路燈》研究的薄弱環(huán)節(jié)。但我們應該認識到，比較研究其實是《歧路燈》研究的一個重要學術(shù)增長點。因此，加大對《歧路燈》與其他小說的比較研究力度，將對《歧路燈》研究意義深遠。

七、宣傳與推廣

積極宣傳《歧路燈》，以擴大它在全國范圍內(nèi)的社會及學術(shù)影響力，也是本屆《歧路燈》海峽兩岸學術(shù)研討會與會的省市領導及專家學者們共同關(guān)心的話題。

《歧路燈》是河南人的作品，自是河南的驕傲，長期以來也僅在河南一地傳播，以致知者寥寥，很難引起讀者及學界的注意。因此，為了加大《歧路燈》的宣傳與推廣的力度，《歧路燈》的這種“戀家”情結(jié)必須改變。針對這個問題，與會的省市領導紛紛指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作要與河南省委提出的“實現(xiàn)從文化資源大省到文化強省跨越”的文化戰(zhàn)略相契合，利用政策的優(yōu)勢，強力提升《歧路燈》在各方面的影響力。平頂山市政協(xié)主席裴建中指出，李綠園提出的“用心讀書、親近正人”的主張，今天仍有很大的啟迪和教育意義。我們要充分認識李綠園及《歧路燈》在文學史、古典文學學術(shù)史中的重要地位，進一步提升河南、平頂山在中國傳統(tǒng)文化、文學史上的地位，為“文化強省”、“文化強市”提供更為豐富的資源和支持。他強調(diào)指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作要和文化戰(zhàn)略緊密聯(lián)系。

平頂山學院黨委書記許青云教授也指出：“我們一定要將《歧路燈》的研究深入下去，成立平頂山學院‘李綠園與《歧路燈》研究所’，并籌備成立‘《歧路燈》研究會’，將平頂山學院打造成為《歧路燈》研究的基地和文獻資料中心，將前輩們的研究發(fā)揚光大，努力讓《歧路燈》擁有更多的讀者，發(fā)揮更大的作用?！彼麖娬{(diào)在文化戰(zhàn)略中深化《歧路燈》的研究力度，以學術(shù)團隊的擴大促使《歧路燈》宣傳工作的提升。

與此同時，在《歧路燈》的宣傳與推廣這個問題上，與會的許多專家學者也都表示了各自富于建設性的意見。歐陽健先生說：“振興《歧路燈》的研究和傳播事業(yè)，要靠河南人的努力，但又不能只呼吁河南人來努力。要自信它是全國第一流的佳作，是不比《紅樓夢》、《金瓶梅》遜色的佳作。河南人要做的是，把《歧路燈》進一步推向全國，推向世界。同時，又要在河南人自己心底種下李綠園情結(jié)，要以出了李綠園和《歧路燈》為榮，要讓平頂山人、河南人，人人知道有李綠園和《歧路燈》，要把《歧路燈》作為孩子的鄉(xiāng)土教材，作為干部的考核內(nèi)容。同時，要創(chuàng)建《歧路燈》研究資料中心，籌建《歧路燈》研究學會，籌辦更大規(guī)模的《歧路燈》國際研討會，籌劃拍攝《歧路燈》的電影電視劇，把全國全世界的目光都吸引過來，曙光就在前頭?！?/p>

沙旭升先生指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作要與文化產(chǎn)業(yè)的建設緊密結(jié)合，要將《歧路燈》的宣傳工作作為一個社會工程，不能只是單槍匹馬的個人或小團體的行為。我們要使政府和社會機構(gòu)參與進來，積極擴大宣傳《歧路燈》。我們還要不斷擴充《歧路燈》的研究隊伍，擴大《歧路燈》在學術(shù)界及社會上的影響力。他還指出，《歧路燈》的宣傳一定要靠影視傳媒的介入，但在介入的時候我們要循序漸進。《歧路燈》是部大部頭的作品，要改編會遇到很多的困難，因此，我們可以先從對李綠園的宣傳入手，以李綠園為中心拍攝一部紀錄片，全面展示李綠園的多彩人生。然后，在時機成熟的時候再進行《歧路燈》的改編與拍攝工作。

孟繁仁先生也指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作是全社會的共同工作，我們要逐步改變我們被顛倒的認識觀念，要改變“純文學”這一褊狹的文學批評標準，用多學科的交叉視角全面展示文學的價值?！镀缏窡簟肥遣堪倏迫珪降男≌f，我們對它的評價、宣傳與推廣都要有這個眼界。只有這樣，宣傳工作才會積極有效。

此外，對李綠園詩歌創(chuàng)作的關(guān)注及對《歧路燈》校勘者、研究者的關(guān)注也是本次研討會的一個重要的方面。張亞新先生的《李綠園詩歌藝術(shù)摭拾》著重指出了李綠園詩歌的藝術(shù)價值。胡全章博士的《欒星與〈歧路燈〉的傳播、研究及評價》一文，著重從《歧路燈》的校注與出版、《歧路燈》研究資料的搜求整理及文獻考證以及對于《歧路燈》的評價與定位三個方面，全面展現(xiàn)了欒先生對《歧路燈》的突出貢獻。秦方奇教授的《徐玉諾對〈歧路燈〉研究的獨特貢獻》則重點彰顯了徐玉諾先生在對《歧路燈》搜集整理及藝術(shù)評價上所作出的重要貢獻。這些外部研究，對我們?nèi)嬲J識《歧路燈》及深入開展《歧路燈》研究，有著重要的歷史文獻價值。

這次會議是繼20世紀80年代初三次《歧路燈》研討會之后的一次重要會議，也是新世紀《歧路燈》研究者學術(shù)交流的盛大聚會。它的召開，將對《歧路燈》研究中新史料的發(fā)現(xiàn)，新理論、新方法的運用，提供建設性的意見和建議；對開辟《歧路燈》研究的新視野、新領域，培養(yǎng)壯大《歧路燈》研究隊伍，澄清《歧路燈》研究中的一些突出問題，具有十分重要的意義。正如福建師范大學教授、《歧路燈》研究專家歐陽健先生所說的那樣：“在《歧路燈》研究90年的歷史時機，舉辦《歧路燈》海峽兩岸學術(shù)研討會，以醞釀《歧路燈》研究的第二個熱潮，具有非凡的意義?！?/p>

責任編輯宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）

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1007－905X（2011）01－0194－04

2010-11-10

張清廉（1955— ），男，河南漯河人，平頂山學院黨委副書記，教授，主要從事歷史文化研究。