王巾軒

(北京體育大學(xué)體育養(yǎng)生教研室，北京100084)

武術(shù)文化傳承是人們對武術(shù)的重要實踐。武術(shù)人如何實踐武術(shù)，源于他受到的武術(shù)教育，這種教育或是上一輩的悉心教導(dǎo)、身體力行、潛移默化，或是同輩間的相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，或是基于實踐之上的自我修行體悟。在以師徒關(guān)系為基本單位結(jié)成的群體中，同樣遵循著中國傳統(tǒng)社會的宗法制度，使得武術(shù)的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承［1］?；诖?，本文以吳式太極拳為個案，采用訪談與口述史方法(共訪談33人，其中:吳式太極拳名家、傳人和他們的弟子14人，作為吳式太極拳師徒傳承運行機(jī)制構(gòu)建的主要信息來源;其他太極拳流派名家、傳人10人，作為相佐證的輔助信息來源，以排除吳式太極拳師徒傳承運行機(jī)制構(gòu)建過程中的個體差異;武術(shù)理論學(xué)者、教育者、從業(yè)多年的武術(shù)項目管理者和其他有較高威望的業(yè)內(nèi)人士9人，作為重要的輔助信息來源)，對吳式太極拳的師承網(wǎng)絡(luò)及其傳承人進(jìn)行分析，解析師徒制在武術(shù)文化傳承中的內(nèi)涵及其運行機(jī)制，從理想與現(xiàn)實的不同角度，揭示師徒制在現(xiàn)代武術(shù)文化傳承中發(fā)揮作用的條件與阻礙，進(jìn)而展望武術(shù)文化傳承師徒制的未來走向，為武術(shù)運動的良性傳承及其在現(xiàn)代社會的健康發(fā)展提供參考。

1 吳式太極拳的師承網(wǎng)絡(luò)

1．1 主要人物及師承序列 根據(jù)1929年《太極功同門錄》的記載，全佑除子吳鑒泉外，還有2個徒弟，即王茂齋和郭松亭。王茂齋弟子77人、吳鑒泉弟子36人、郭松亭弟子6人。據(jù)吳式拳門內(nèi)老人口述，當(dāng)時寫這份同門錄時很多人雖不是門內(nèi)人，但因為有把兄弟或親屬關(guān)系，也記上了名字。這些人中比較重要的、在后世留有弟子或故事的有王茂齋之子王子英，弟子彭仁軒、趙鐵庵、楊禹廷、修丕勛、曹幼甫、劉光斗、王厲生等;吳鑒泉之子吳公儀、吳公藻、吳英華，徒弟馬岳梁、徐致一、趙壽村、吳圖南、吳桐等。根據(jù)現(xiàn)有資料，吳式太極拳前3代的師承體系較為清晰，從第4代開始部分支脈的師承有序可查，由于很多信息未得到證實，在此僅列出有明確記載的、較為重要的師承序列(圖1)。

吳式太極拳在北京孕育成型之后，隨著幾代門人的遷移，相繼傳播到了上海(1928年吳鑒泉，受聘于精武體育會和國術(shù)館)、哈爾濱(1927年王厲生，經(jīng)商)、西安(1932年劉光斗，禁煙局工作)、掖縣(1934年修丕勛，國術(shù)館)、武功(1936年葛馨吾，西北農(nóng)林學(xué)院任教)、南京(1936年劉光斗，經(jīng)楊虎城推薦受張之江邀請到中央國術(shù)館任教)、香港(1937年吳公儀，鑒泉太極拳社)、邢臺(1950年趙安祥，調(diào)回邢臺師范學(xué)校工作)、北戴河(1959年李經(jīng)梧，受聘于氣功療養(yǎng)院)、新加坡(1962年吳大興，吳鑒泉公益太極拳社)、馬來西亞(1964年吳大齊，吳鑒泉公益太極拳社，吳大齊太極拳社，益民太極拳社)、加拿大(1975年吳公儀，多倫多)、荷蘭(吳光遠(yuǎn))等地。

圖1 吳式太極拳部分師承序列(第1—4代)Figure 1．The Master-Apprentice Inheritance of Wu Style Taiji(From the First to Fourth Generation)

1．2 南派與北派 根據(jù)傳播地域和師承方式的不同，吳式太極拳被分為南派和北派。自1928年吳鑒泉遷居上海之后，由于距離遙遠(yuǎn)交通不便，再加上時局不穩(wěn)戰(zhàn)亂頻頻，兩地的吳式拳門人便很少往來。在各自的發(fā)展中，逐漸形成了獨立的傳承群體和傳承特色。

1．2．1 南派 南派的基本特點:以吳鑒泉及其子徒為代表;家族成員在傳承群體中占主要地位，他們開辟新的傳播地域，創(chuàng)辦總社、分社，將話語權(quán)掌握在自己手中;通過社團(tuán)的方式進(jìn)行傳播，有統(tǒng)一的門規(guī)、明晰的師承、拜師儀式較為規(guī)范;活動重心在海外，香港設(shè)有總社，弟子門人主要分布于上海、浙江、廣州、香港、新加坡、馬來西亞、加拿大、荷蘭等地。

南派的吳式拳門人通常稱自己練的是“吳家太極拳”，一個“家”字反映出吳鑒泉的后人對吳式太極拳的發(fā)展主要是通過家族傳承的方式進(jìn)行的。1928年，吳鑒泉被上海精武會及國術(shù)館聘為教授，舉家遷居上海。1935年創(chuàng)辦鑒泉太極拳社。吳鑒泉逝世后，上海社務(wù)由吳英華、馬岳梁及其后人負(fù)責(zé)。海外社務(wù)則由1937年在香港成立鑒泉太極拳分社的長子吳公儀及其后人負(fù)責(zé)。

1．2．2 北派 北派的基本特點:以王茂齋及其徒弟為代表;以師徒結(jié)成的小群體為傳承的主要力量;建立社團(tuán)，但組織較為松散，北派門人也在各地建立了吳式太極拳協(xié)會，但是協(xié)會對各位師父的約束不大，在教學(xué)、收徒、傳人培養(yǎng)等方面都是各自為戰(zhàn);弟子門人主要分布于北京、河北、河南、山東、東北、浙江、江西等地。

北派的奠基人為王茂齋先生。1933年南京國民政府批準(zhǔn)成立了北平太廟太極拳研究會，王茂齋掛名主持教學(xué)，由弟子楊禹廷任教。據(jù)說當(dāng)時研究會會員有300多人，是太極拳高手云集之處，亦是當(dāng)時商界各行業(yè)人物練拳、交際、消遣之所。這段時間是北派發(fā)展中的一次黃金時期，而北派的不斷壯大依賴于楊禹廷先生持之以恒的教學(xué)。新中國成立后，1968—1976年，在天安門東闕門北側(cè)、皇城拐角處恢復(fù)了拳場，每天有四五十人來學(xué)習(xí)。楊禹廷自從拜入王茂齋門下習(xí)練吳式太極拳后，便一直以教拳為業(yè)，終其一生，培養(yǎng)了大批學(xué)生，其中很多人成為推動吳式太極拳甚至武術(shù)發(fā)展的中堅力量。

2 師徒制:武術(shù)文化傳承的紐帶

作為古代社會的一種謀生手段，武術(shù)技術(shù)的傳承是受師父嚴(yán)格約束的，一方面從傳授的內(nèi)容、方法到模式都遵循著祖先流傳下來的傳統(tǒng)，另一方面徒弟對于所學(xué)內(nèi)容不能隨意更改或傳給外人。在這種情況下，武術(shù)的傳承就具有相對穩(wěn)定和保守的特點，便于武術(shù)拳種和流派的形成，同時也保證了武術(shù)文化的有效傳承。

2．1 師徒關(guān)系:師徒制的核心

2．1．1 師徒關(guān)系的文化內(nèi)涵 早期武術(shù)的師徒關(guān)系，多是一種與“父”同構(gòu)的師和與“兒”同構(gòu)的徒，“師徒如父子”，甚至師徒關(guān)系比父子關(guān)系更多了一份神圣和鄭重。儒家思想主導(dǎo)下長期以來形成的父子、君臣的倫理關(guān)系，使家長獲得了極大的權(quán)威，并被認(rèn)為是不可侵犯的。人們形成了順從家長的心理定勢，也習(xí)慣了家長的個人專制［2］，因此，徒弟在心理上對師父有著強(qiáng)烈的依附，在“敬”的同時也有“怕”的成分。

在以師徒關(guān)系為基本單位結(jié)成的群體中，同樣遵循著中國傳統(tǒng)社會的宗法制度，即以模擬血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先，維系親情，在群體內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的群體成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)。宗法制度的本質(zhì)是以血緣為基礎(chǔ)的家族制度的政治化，使得武術(shù)的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承［1］。因尊崇共同的祖先，使得同門中人對彼此有著認(rèn)同和歸屬感;因具有相同的傳承關(guān)系，使同輩師兄弟建立了親情般的友誼。在一個受人倫思想浸潤幾千年的國度里，師徒間的模擬血緣關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上結(jié)成的模擬族群關(guān)系也許是一種比其他關(guān)系更為有力、持久的人際關(guān)系紐帶。

2．1．2 師徒關(guān)系的確立:拜師儀式 拜師儀式是師徒關(guān)系正式確立的標(biāo)志，但在此之前師徒雙方還要經(jīng)過一段時間的彼此考察，甚至這種考察在拜師儀式后依然進(jìn)行，只有當(dāng)雙方在心理上認(rèn)同了對方對于自己的意義時，這種關(guān)系才算是真正的建立。師徒關(guān)系確立的時間因人而長短不一，通常需要長期的相處，而這種關(guān)系一旦建立便相當(dāng)穩(wěn)固。

師徒雙方的考察內(nèi)容均可歸為2個方面:品德與技術(shù)。首先在品德方面，與社會通行的道德標(biāo)準(zhǔn)無異，如尊師重道、誠實正直等。其次在技術(shù)方面，徒弟對于師父技術(shù)水平的評判有2個衡量標(biāo)準(zhǔn):一是平時學(xué)習(xí)中的體會，如對于自己技術(shù)上的問題師父是否能夠有效解決，更為直觀的反饋是來自于師父的推手練習(xí);二是他人的評價，如師父在行業(yè)內(nèi)是否具有一定知名度，技術(shù)上在同輩中處于什么地位等。師父對徒弟技術(shù)上的要求更多側(cè)重其潛能，看其是否具有學(xué)習(xí)的基本身體條件和心理條件。此外，太極拳在擇徒方面還有對文化水平的要求，訪談中師父們的解釋是太極拳的哲理性強(qiáng)，對習(xí)練者的悟性要求比較高，文化水平不高的人在學(xué)到一定階段時技術(shù)上便難以提高，因此，師父會督促徒弟多看書、多學(xué)習(xí)。

在注重禮法的中國傳統(tǒng)社會中，遞帖拜師是非常慎重、嚴(yán)肅之事。從人類學(xué)對于儀式的分類來看，這個儀式化的過程應(yīng)歸屬于“通過儀式”，指“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位，以及年齡的改變而舉行的儀式”，包括分離、邊緣和聚合3個標(biāo)志性的階段。分離階段所帶有的象征意義的行為是要表現(xiàn)個人或群體從原有的處境、位置之中分離出去;進(jìn)入邊緣階段，儀式主體(也被稱作“通過者”)的特征變得模糊，可能帶有之前位置或即將獲得的位置的某些屬性，但是無法明確地區(qū)分其所屬的領(lǐng)域;在聚合階段，儀式主體重新進(jìn)入穩(wěn)定的狀態(tài)，并獲得了新的明確位置，同時他的身上也被賦予了期望，即儀式主體的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與其新身份需要遵守的習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致［3］。早先的人類學(xué)儀式理論主要集中于神話和宗教范疇，隨著儀式越來越廣泛地進(jìn)入社會的各個領(lǐng)域和學(xué)術(shù)研究的交叉視野，人們開始從更多的角度對其進(jìn)行解釋，儀式所具有的意義也呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢［4］。

通過實地考察發(fā)現(xiàn)，武術(shù)拜師儀式的基本流程為:①由師父及長幼同門向師祖及歷代宗師行三跪九叩禮;②由長輩同門向收徒師長道賀相向行三鞠躬禮;③由門內(nèi)弟子向師父行三鞠躬禮;④由長輩同門向拜門弟子宣讀規(guī)律;⑤由師父向拜門弟子訓(xùn)詞;⑥由弟子呈上拜師帖，師受之，供于祖師香案;⑦由長幼入門弟子向祖師及歷代宗師行三跪九叩禮;⑧由長幼入門弟子向全體長輩同門行三鞠躬禮;⑨入門弟子相向行一鞠躬禮;⑩禮成。

2．2 師徒制的運行機(jī)制

2．2．1 心理層面的運行機(jī)制 心理層面的文化傳承往往是最為強(qiáng)烈和持久的，發(fā)揮著核心與中樞的作用。心理傳承過程也是群體成員在實踐過程中對武術(shù)文化各要素和內(nèi)容的接受、選擇、貯存、使用和體驗的過程。師徒制的心理運行機(jī)制是通過某些方式影響人們的認(rèn)識、情感和意志心理過程，從而實現(xiàn)群體意識的深層次積累和滲透，構(gòu)成群體認(rèn)同感的核心。師徒傳承所依賴的具體教化手段為社會輿論、行為體驗和教育示范。

社會輿論即構(gòu)建一個關(guān)系網(wǎng)，內(nèi)層是以師父為中心結(jié)成的師徒關(guān)系，外層是由所有與師徒相關(guān)的人所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)。他們可能是家人、朋友、師兄弟、學(xué)友甚至是競爭對手。他們的共同點是作為這對師徒關(guān)系存在的見證人，對這一關(guān)系的維系和發(fā)展起輿論影響作用。之所以這種關(guān)系網(wǎng)能夠?qū)ζ渲械娜水a(chǎn)生影響，是緣于自我尊重與他人尊重的相互關(guān)系，即一個人的自我尊重其實是他人對自己尊重的反映;因此，當(dāng)一個人在群體中的表現(xiàn)未達(dá)到他人的期許時，這個人就會遭受喪失自我尊重的痛苦;而為了獲得尊重和自尊，人們便會努力使自己的行為符合群體的評價標(biāo)準(zhǔn)。這種群體的輿論影響是一種強(qiáng)制機(jī)制，如果個體不融入或破壞、抗拒這種機(jī)制，將受到不被群體接納的懲罰。

行為體驗即在日常生活和教學(xué)中通過某些具體的制度、方式對個體的行為進(jìn)行規(guī)定，在這一過程中刺激其心理情感過程，長此以往達(dá)成自覺行為的同時也產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度與情感。如稱謂、禮儀、禮節(jié)等習(xí)慣的培養(yǎng)，門規(guī)戒律、師長教育等對行為的規(guī)定，以及拜師儀式、師門成員日常相處等對情感的喚醒和積累。

教育示范即同派中優(yōu)秀成員在武學(xué)、人品上的榜樣作用，可以是前輩也可以是同輩人，而師父的以身作則應(yīng)為最佳榜樣。無論是從訪談還是現(xiàn)有文字資料、回憶錄中都可以看到這樣一個共性，即后輩們在談到本門前輩時通常會提及3個方面:一是技術(shù)水平;二是道德修養(yǎng);三是對武術(shù)或門派發(fā)展起積極作用的事件。技術(shù)水平主要是指實戰(zhàn)技擊技術(shù)，文獻(xiàn)中會敘述一些同門長輩與人過招的故事。道德修養(yǎng)方面的故事更多，比如常年教拳不收費也不受禮，為人低調(diào)、與人為善，但遇到不平的事情會勇敢地為陌生人出頭，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、傾心相授。對武術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)方面，如理論貢獻(xiàn)、發(fā)行出版物，成功完成國家下達(dá)的對外交流任務(wù)、參與管理部門主導(dǎo)的各種課題、活動等等。

在社會輿論、習(xí)慣養(yǎng)成和教育示范三者的共同作用下，塑造弟子的人生觀、價值觀，形成內(nèi)在信念，進(jìn)而達(dá)成穩(wěn)固的師徒關(guān)系、技術(shù)的順利傳遞、武德上的自律、對武學(xué)的自覺追求以及對門派發(fā)展的使命感。對于口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有群體的心理層面的作用這一點，法國認(rèn)知人類學(xué)家丹·司波博提出了自然主義的文化解釋［5］，他認(rèn)為“表征就像流行病學(xué)的病毒一樣在一個特定的人群中傳播，但這顯然不是病態(tài)的傳播，而是文化的傳播”。在此所指的表征，是那些對特定人群具有意義的要素，包括屬于個體認(rèn)知層面的信仰、意向和意愿之類的心理表征，以及符號、言語、文本、圖片之類具有物質(zhì)性的存在的公共表征［6－7］。

2．2．2 制度層面的運行機(jī)制 除了太極拳的自身魅力發(fā)揮作用之外，還需要一套更為實際的制度作保障。師徒制營造了一種環(huán)境，在這個環(huán)境中一個人由最初對太極拳單純的興趣慢慢變成了對拳、對師父、對師兄弟、對門人、對行業(yè)整體的感情，要想產(chǎn)生這種變化有2個關(guān)鍵，即時間與位置。

首先，這種變化的發(fā)生需要時間的積累。練拳的日子久了，對它投入的精力、花費的氣力就多，放棄也就覺得可惜。時間還有一個重要的作用，即過濾。師父挑徒弟，除了看身體條件以外，能否持之以恒也是非常重要的。此外，師父在長期練拳中形成的方法、技術(shù)的經(jīng)驗總結(jié)與對拳、對人生的體悟體驗是隱性知識，不易通過文字表述或是不愿輕易表述，師徒關(guān)系在時間積累下建立的信任體系可以有效地分享這種隱性知識。

其次，想讓一個人承擔(dān)某種責(zé)任就要給他相應(yīng)的位置。這種責(zé)任和位置的相長在師徒制中是逐漸實現(xiàn)的。第1步，拜師儀式。這是一種行業(yè)準(zhǔn)入方式，師徒是一種類似親緣的職業(yè)聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)本身就是一個小圈，可以不斷擴(kuò)展，眾多這樣的小圈集合為民間武術(shù)圈。這個圈子有自己的組織規(guī)則和等級，只有通過拜師儀式正式成為其中的一員，才能找到自己的位置，除非你是武術(shù)圈內(nèi)其他一級圈中的精英人物，否則就算是親緣關(guān)系也無法幫你在圈中立足。同時拜師儀式為師徒雙方明確了責(zé)任，就像是一種契約，從此師徒對彼此、對流派的發(fā)展都有了責(zé)任，用儀式的方式昭告圈內(nèi)同行，可以更好地監(jiān)督責(zé)任的履行。第2步，參與行業(yè)活動，承擔(dān)某項職責(zé)或完成某個任務(wù)。如參加比賽取得名次、參與協(xié)會活動的組織和實施、協(xié)助師父教學(xué)、表演、出版音像制品、書籍等等，這些機(jī)會可能是師父或者同門長輩給予的，也可能是自己爭取的。通過一系列的活動，弟子真正邁入行業(yè)圈子，逐步了解這個圈子的特點、規(guī)矩、關(guān)系網(wǎng)。第3步，在行業(yè)組織內(nèi)獲得職位。當(dāng)?shù)茏釉谌ψ觾?nèi)有了一定的知名度，獲得他人的認(rèn)可，進(jìn)而擁有一定的社會影響力時，同門長輩和師父便會在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)為其安排合適的職位，這種職位可能是以確立傳承人的形式或者在某些太極拳協(xié)會中任職的形式呈現(xiàn)，此刻弟子才正式承擔(dān)起拳種流派的發(fā)展重任。

3 師徒制在現(xiàn)代武術(shù)文化傳承中發(fā)揮作用的條件與阻礙:游走于理想與現(xiàn)實之間

3．1 師徒紐帶關(guān)系的日漸松動 第一，師父對于收徒的態(tài)度發(fā)生了變化，一部分人堅持著小范圍的精耕細(xì)作，有著嚴(yán)格的擇徒標(biāo)準(zhǔn)和程序，但更多的人采取了開放的方式，收徒的門檻降低，只要對方想練就會收，主要目的是為了傳播，擴(kuò)大影響;然而，師父并未對這種大規(guī)模收徒所能達(dá)到的效果有過多期待，他們清楚對方的目的、對太極拳的態(tài)度，因而也據(jù)此做出回應(yīng)。在收徒方面，雖然規(guī)模、形式上發(fā)生了變化，但師父對于師徒關(guān)系的心理認(rèn)同無太大的變化。即便是經(jīng)過拜師儀式，如果對方?jīng)]有對太極拳的認(rèn)真態(tài)度和對師父的尊重，師父在心理上就不會認(rèn)同對方的身份，進(jìn)而在行動上也就不承擔(dān)作為師父應(yīng)有的責(zé)任。

第二，關(guān)系網(wǎng)的作用減弱?，F(xiàn)代社會，有相當(dāng)一部分徒弟是游離在關(guān)系網(wǎng)邊緣的。首先，不以武術(shù)為業(yè)。為了擴(kuò)大太極拳的影響范圍，師父傾向于選擇有一定社會地位、文化程度、發(fā)展?jié)摿Φ娜藶橥降?，但這些人并不都屬于武術(shù)界，他們有自己的職業(yè)領(lǐng)域，但是喜歡太極拳。其次，相處時間有限，特別是與師兄弟共同學(xué)習(xí)的時間有限。如果只是與師父保持單線聯(lián)系，沒有與同門同輩間的交流，那么就不會有同輩人相互競爭、學(xué)習(xí)的機(jī)會。少了模擬家族的環(huán)境，師徒關(guān)系也就淪為一般的人際關(guān)系，難以發(fā)揮其原本應(yīng)具有的牽制作用。由于相處時間短，情感積累不夠，使得徒弟在做出選擇時較少受到感情因素的影響。

第三，師父受到尊重的很大因素在于其技術(shù)水平和話語權(quán)，這就引發(fā)了技術(shù)傳遞問題。

3．2 技術(shù)傳遞方式的變遷 從師徒關(guān)系的角度看，師徒制的作用之一是隱性知識的共享。隱性知識最早是由英國哲學(xué)家波蘭尼在其出版的《個人知識》一書提出的，他認(rèn)為人有2種類型的知識:以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表達(dá)的顯性知識;沒有被表達(dá)的隱性知識，如在做某件事情的行動中所掌握的知識。一橋大學(xué)的野中郁次郎發(fā)展了其理論，將隱性知識劃分為兩類:一類是技能方面的，包括那些非正式的難以表達(dá)的技能、經(jīng)驗、技巧和訣竅等;另一類是認(rèn)知方面的，包括信仰、觀點、思維模式、感悟、價值觀以及組織文化等，這類隱性知識對于人們認(rèn)識世界有巨大的影響。師徒制通過師父對徒弟的言傳身教共享自身經(jīng)驗，以及嵌套于個人觀點、行為或工作共同體的難以用語言、文字和數(shù)學(xué)公式精確表達(dá)的知識，它是一種典型的“干中學(xué)、學(xué)中干”隱性知識共享模式［8］。當(dāng)然師父個人的經(jīng)驗與觀點并不一定準(zhǔn)確，這需要弟子在日后的實踐中不斷體驗和思考。

早年練拳的方法和今天有很大不同，師父教導(dǎo)時雖耐心地一招一式講解，但學(xué)生只知道拳勢名稱，模仿姿勢。學(xué)生之間又因資質(zhì)不同、領(lǐng)悟程度不一，無形之中就改變了姿勢，雖是同期學(xué)拳但練出的樣子不同。這也是師父們共同擔(dān)憂的一個問題，即各地的吳式太極拳看上去有點雷同，但每位師父練得都不一樣，沒有統(tǒng)一的格式，這對于拳種的傳承和推廣都是一個難題。對此建議建立資格準(zhǔn)入制度，即由政府部門組織、主導(dǎo)、審核，通過影音、文字等方式，將現(xiàn)有公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的拳架記錄下來，武術(shù)教師需要參加權(quán)威部門舉辦的培訓(xùn)、通過考核獲得資格證明之后才能正式教學(xué)。

對于太極拳的技擊和對抗性，吳式太極拳的師父們基本持相同的態(tài)度:太極拳姓“武”，但不能專以“武”為主。老拳譜中有句話說“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”，十三勢歌訣中也說“祥推用意終何在?延年益壽不老春”。這或許就給練太極拳的人訂下了不成文的規(guī)矩——不以武力逞強(qiáng)，不顯示武力，多以修身養(yǎng)性為主;但是早年師父們身上的太極拳功夫是被大家親眼見到、親身體驗過的，推手是太極拳運動中練體練用不可分割、相輔相成的，只有練好體用結(jié)合的功夫，才算真正掌握太極拳。今天推手的教學(xué)和比賽已經(jīng)恢復(fù)，但推手在多大程度上保持了原來的面貌呢?本來被稱為武術(shù)雙人對練當(dāng)中最文明、最安全、最符合科學(xué)的項目，在很多老拳師的眼中都“走了樣”，要想找回前輩們心中所系的那種文明的技巧還有很長的路要走。

3．3 師徒傳承資源的匱乏與管理部門職責(zé)的缺失

首先，在對傳人培養(yǎng)這一問題上，師父們的態(tài)度和做法有著異曲同工之處，均認(rèn)為目前沒有好的人選。其實今天的社會對在學(xué)習(xí)上有所追求的人來說是很好的時代，師父們的思想已不再保守，對于想學(xué)的徒弟，基本都會認(rèn)真地給予指導(dǎo)。問題是學(xué)習(xí)者能否持之以恒?人心浮躁成為吳式太極拳傳承人培養(yǎng)上的最大問題。

其次，拳師個人的能力是有限的，管理部門責(zé)任缺失。傳承人的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，從選人到思想教育、技術(shù)訓(xùn)練到行業(yè)經(jīng)驗積累，讓徒弟一步步逐漸成長為獨擋一面的傳人，師父是需要花費大量心血的;并且在當(dāng)今社會，這個過程還需要依托一定的經(jīng)濟(jì)和社會資本。師父的單打獨斗越來越難以奏效，因此，應(yīng)借助于國家的力量。陳式太極拳的廣泛傳播正是借國家出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，使師父在傳人的挑選上，不可避免地考慮對方所擁有的或潛在的政治、經(jīng)濟(jì)和社會資本。

再次，最優(yōu)群體的隔絕。由于種種原因，今天的武術(shù)界無形中被劃分成了專業(yè)隊、民間和學(xué)校3個相對獨立的系統(tǒng)，各自為政。民間拳師最青睞2種人，即專業(yè)隊的退役運動員和武術(shù)專業(yè)的大學(xué)生。他們具有練好太極拳的基本身體素質(zhì)、以武術(shù)為職業(yè)，特別是大學(xué)生群體還具有一定的理論水平和充裕的學(xué)習(xí)時間，如能悉心調(diào)教將成為拳種流派發(fā)展中的骨干力量，但民間師父能接觸到這兩類群體的機(jī)會不多。

4 師徒制武術(shù)文化傳承的未來走向

4．1 發(fā)揮師徒制武術(shù)文化傳承機(jī)制的作用 武術(shù)是具有中國特色的文化活動和文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國人的人生態(tài)度和發(fā)展戰(zhàn)略。武術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)的沿革在反映民族性與時代性統(tǒng)一的同時，也體現(xiàn)了武術(shù)人追求理想與妥協(xié)現(xiàn)實的心路歷程。師徒傳承是武術(shù)文化傳承的制度保證，它以師徒關(guān)系為核心，建構(gòu)了一個武術(shù)文化傳承的小環(huán)境。正是在這樣長期的、面對面的教學(xué)過程中，武術(shù)的技術(shù)、禮法、經(jīng)驗、審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至是情感與追求得以完整地傳遞給下一代。這一過程濃縮了人的發(fā)展過程，也實現(xiàn)了對武術(shù)文化的傳承。這些文化是武術(shù)的根，其上的千變?nèi)f化也終是建立于其下的中國傳統(tǒng)文化之上。

從另一個角度來說，傳承即是教育。教育是人類文化的傳承方式，每一個社會或民族都有自己的文化傳承內(nèi)容與方式，文化傳承既是一個社會或民族的群體行為，也是該社會或民族的個體行為，民族的文化就是通過這種行為而代代相傳;因此，教育過程就是一個文化傳承的過程。對于武術(shù)來說，師徒制是傳統(tǒng)的教育方式。這種制度有獨特的運行機(jī)制，它依托于中國傳統(tǒng)文化土壤，依靠人們的文化認(rèn)同發(fā)揮作用;同時也進(jìn)一步加深這種認(rèn)同，以便實現(xiàn)代與代之間武術(shù)文化的完整傳遞。雖然學(xué)校教育是現(xiàn)代人類文化傳承的主要渠道，但“大師在民間”的現(xiàn)實告訴我們師徒制在未來一段時間內(nèi)依然是不可替代的。

4．2 直面師徒制在現(xiàn)代適應(yīng)中的“不良反應(yīng)” 中國近100多年的歷史是一個傳統(tǒng)性不斷削弱、現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過程，這個過程使社會成員身上或多或少地產(chǎn)生了“邊際人”的人格特質(zhì)［9－10］。這類人既處在傳統(tǒng)之中，又置身于傳統(tǒng)之外;既跨進(jìn)了現(xiàn)代的門檻，又未完全投身于現(xiàn)代的懷抱。相應(yīng)地，他們的行為也受到雙重價值系統(tǒng)的支配，渴望現(xiàn)代的刺激，但又不能完全擺脫傳統(tǒng)的牽絆。這種矛盾的心態(tài)反映在中國社會成員身上則更具悲情的特殊性，因為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的開始是被動的，為了擺脫文化自卑而做出了許多過猶不及的行為，導(dǎo)致了價值觀的斷裂。

改革開放催生了現(xiàn)代價值觀和社會心態(tài)的萌生。20世紀(jì)80年代的中國掀起了一場“現(xiàn)代化”的學(xué)習(xí)熱潮，人們渴望主動介入而非被動依附經(jīng)濟(jì)生活和社會事務(wù)，積極從事能夠發(fā)揮個人才能、提高生存價值的工作，“時間就是金錢”“效率就是生命”成為口頭禪。根據(jù)20世紀(jì)90年代中期的一項研究:社會轉(zhuǎn)型期中國人的價值判斷呈現(xiàn)多元化的趨向，代際差異更為明顯，隱私權(quán)受到尊重，對個性自由的追求愈加寬容，但人們在舊有道德觀裂變的同時，并未形成全新而清晰的道德觀。在這種社會心態(tài)與價值觀的影響下，師徒傳承在運行中面臨著徒弟希望快速學(xué)成與武術(shù)需要長期堅持積累之間的矛盾，職業(yè)和興趣選擇的多樣性與傳承人需具有專注性之間的矛盾，信息獲取便捷與師父權(quán)威性之間的矛盾，快速的生活節(jié)奏與傳承人培養(yǎng)的系統(tǒng)性之間的矛盾，技藝保存與傳遞的緊迫性和師父順其自然的態(tài)度之間的矛盾等。直面現(xiàn)代性帶給武術(shù)師徒制傳承的這些“不良反應(yīng)”，才能從根本上促進(jìn)武術(shù)運動在現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。

5 結(jié)束語

師徒制在吳式太極拳的傳承與發(fā)展過程中起到了重要的作用，至今仍是主要的傳承方式，其作用集中表現(xiàn)為對傳承人的培養(yǎng)。吳式太極拳南北2派在各自的發(fā)展中，逐漸形成了獨立的傳承群體和特色。師徒關(guān)系的真正確立有著制度層面和心理層面的雙重標(biāo)準(zhǔn)，師徒雙方的考察內(nèi)容都可歸為品德、技術(shù)2個方面，師徒關(guān)系從早期對“師道尊嚴(yán)”的看重逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓膸熒裰髌降人枷搿０輲焹x式是一種通過儀式，它有兩方面的作用:一是標(biāo)志著師徒這一新的社會意識形態(tài)關(guān)系的正式確立;二是使當(dāng)事人產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神感受，具有挑起人情緒的效力。師徒制包括心理和制度2個層面的運行機(jī)制:通過社會輿論、習(xí)慣養(yǎng)成和教育示范3種教化手段進(jìn)行心理建構(gòu);通過時間、位置2個關(guān)鍵點進(jìn)行制度保證，從而實現(xiàn)穩(wěn)固的師徒關(guān)系、技術(shù)的順利傳遞、武德上的自律、對武學(xué)的自覺追求以及對門派發(fā)展的使命感。師徒制在今天的實踐中面臨著技術(shù)水平、師徒關(guān)系、傳承人培養(yǎng)等方面的困難，亟待探索與解決。

［1］ 李少杰．傳統(tǒng)武術(shù)拳種社團(tuán)化管理研究［D］．開封:河南大學(xué)，2008:16

［2］ 王崗．中國武術(shù)文化要義［M］．太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009:95

［3］ 特納．儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:54

［4］ 彭兆榮．人類學(xué)儀式理論的知識譜系［J］．民俗研究，2003(2):23

［5］ 司波博．解釋文化:一種自然主義的研究方法［M］．牛津:布萊克威爾出版社，1996:74

［6］ 趙旭東．論民俗的易感染性［J］．民俗研究，2005(2):32

［7］ 邢莉．談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(3):54

［8］ 葉茂．我看師徒制［J］．經(jīng)濟(jì)論壇，2007(21):54

［9］ 王崗，邱丕相．重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論研究［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報，2008(3):45

［10］ 李培林，李強(qiáng)，馬戎．社會學(xué)與中國社會［M］．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008:54