賈文彤

(1.河北師范大學(xué)體育學(xué)院,河北 石家莊 050024;2.河北師范大學(xué)體育法學(xué)研究中心,河北 石家莊 050024)

我國體育秩序轉(zhuǎn)化問題研究

賈文彤1,2

(1.河北師范大學(xué)體育學(xué)院,河北 石家莊 050024;2.河北師范大學(xué)體育法學(xué)研究中心,河北 石家莊 050024)

運(yùn)用秩序理論對我國體育秩序轉(zhuǎn)化問題進(jìn)行了探究,結(jié)果顯示:我國體育秩序分為體育道德秩序和體育法律秩序,由于體育道德分裂,目前正經(jīng)歷從體育道德秩序向體育法律秩序的轉(zhuǎn)化,體育道德法律化是主要路徑之一。在這條轉(zhuǎn)化主線之下還應(yīng)該關(guān)注體育自治問題、建立以多元為基礎(chǔ)的等級秩序以及關(guān)注個體秩序。最后,從體育道德秩序向體育法律秩序轉(zhuǎn)化過程中體育道德秩序依然起作用,只是回到了它應(yīng)有的位置。

體育秩序；體育道德秩序；體育法律秩序；轉(zhuǎn)化

秩序是學(xué)術(shù)界的高頻用詞。很多社會學(xué)或者政治學(xué)者認(rèn)為,一個社會可以沒有自由,但是,不能沒有秩序。對一個社會而言,相較于自由、平等,秩序具有優(yōu)先性。由此,可見秩序的重要性。體育秩序是秩序的一個細(xì)小分支,以往體育學(xué)界研究常常將其作為一個概念,探討的是秩序現(xiàn)象,而不是本身。隨著我國社會的深刻變革,體育秩序正在發(fā)生著變化,本文的主旨在于探究體育秩序的變遷特點(diǎn)以及新秩序的生成問題,是對體育秩序本身的探討,是一種理論上的挖掘。

1 體育秩序型態(tài):體育道德秩序和體育法律秩序

對于秩序有太多理解,比如有關(guān)于詞義的解釋,有各種學(xué)科的解釋等。它大致上可以分為自然秩序、社會秩序和思想秩序,我們要探討的體育秩序主要與社會秩序相關(guān),而社會秩序又具體分為廣義、中義和狹義,其中中義的社會秩序主要包括政治秩序、文化秩序和狹義的社會秩序。體育秩序可以歸結(jié)到中義的社會秩序之中,它表達(dá)的是體育領(lǐng)域里體育社會生活的一種穩(wěn)定預(yù)期。既然從屬于社會秩序,那么社會秩序的諸多理論可以適用或者解釋體育秩序。

社會秩序的“四型態(tài)”理論認(rèn)為,目前已有的秩序型態(tài)主要包括習(xí)俗秩序、道德秩序、制度秩序和法律秩序。[1]這是一種歷時態(tài)的劃分,表明歷史上曾經(jīng)先后出現(xiàn)過這四種秩序。對此,相關(guān)研究認(rèn)為,法律秩序作為最后出現(xiàn)的秩序型態(tài),應(yīng)該屬于最高級。[2]我國體育秩序雖然從屬于社會秩序,但是,它有自己的復(fù)雜性和特殊性,特別是結(jié)合新中國成立以來體育發(fā)展歷程,并沒有非常明顯的、完整的展現(xiàn)出這四種秩序型態(tài)。本研究認(rèn)為,我國的體育秩序主要可以分為體育道德秩序和體育法律秩序兩種型態(tài)。之所以如此劃分,可以從實(shí)踐和理論兩個角度分析。關(guān)于體育道德秩序,從實(shí)踐角度看,新中國成立以來的很長一段時間里,受制于政治經(jīng)濟(jì)的影響,體育先為國防服務(wù),后來成為振奮、提升民族精神的強(qiáng)心劑,甚至我們將此寫進(jìn)了《體育法》(《體育法》第三條:國家堅(jiān)持體育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù))。實(shí)質(zhì)上,體育領(lǐng)域體現(xiàn)的主要是政治秩序(或者可以稱作“權(quán)力秩序”),但是,這種政治秩序經(jīng)過一種秩序轉(zhuǎn)化機(jī)制,通過體育道德秩序表現(xiàn)出來。兩種秩序一隱一顯,或者互為表里,本質(zhì)上是統(tǒng)一的。從理論角度分析,道德秩序的體現(xiàn)形式大多以習(xí)俗、道德經(jīng)典教育等傳播形式來幫助形成內(nèi)心的道德感受。[3]也就是說,本研究確立的體育道德秩序是對社會秩序的“四型態(tài)”理論中習(xí)俗秩序和道德秩序的一種合成。體育道德秩序下,體育治理方式主要體現(xiàn)的是德治。我們一直倡導(dǎo)“友誼第一,比賽第二”、“志行精神”、“女排精神”以及集體主義等,這些傳遞的都是體育道德教化的信息。在這種狀態(tài)下,體育治理靠的是道德約束以及每個體育參與者的自覺遵守。

本研究還將進(jìn)一步引入相關(guān)理論驗(yàn)證體育道德秩序存在的現(xiàn)實(shí)性,盡管理論之間是相互矛盾或者否定的,但是,能夠說明問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,倫理道德領(lǐng)域不同于政治、經(jīng)濟(jì)、法律等實(shí)證自然的領(lǐng)域,本身不會獨(dú)立存在,它僅存在于這些具體實(shí)證領(lǐng)域中；倫理領(lǐng)域在通過這些具體領(lǐng)域而具體存在的同時,亦使這些具體領(lǐng)域獲得了自由的屬性,使它們成為人的存在方式。[4]體育是一個實(shí)證自然的領(lǐng)域,它通過一整套嚴(yán)密的規(guī)則體系保障著體育的正常運(yùn)行。為什么體育要強(qiáng)調(diào)公平競爭,這就涉及到了體育的倫理性。簡言之,體育作為一個具體領(lǐng)域包括兩個方面內(nèi)容,一是自身內(nèi)在的運(yùn)行法則；二是存在于其中的公平、正義等倫理性內(nèi)容?；蛘?體育包括兩種秩序,一種是具體秩序,一種是倫理秩序。常態(tài)情況下,倫理秩序應(yīng)該是“隱秩序”。現(xiàn)在的問題是,具體秩序被遮蔽而敞現(xiàn)了倫理秩序,即“顯隱”兩種秩序發(fā)生了倒置。究其原因,“泛倫理主義”的傳統(tǒng)難辭其咎。已經(jīng)經(jīng)歷過的實(shí)踐表明,體育社會生活中體育倫理道德與體育政策法規(guī)等常?；鞛橐惑w,由于“泛倫理主義”慣性使然,體育倫理道德直接成為支配體育社會生活的首要規(guī)范,在這個階段里不是沒有體育法制建設(shè)(比如從歷時態(tài)角度探討體育法制建設(shè)的研究可以證明),但是,體育道德秩序主導(dǎo)下它們很容易被忽視了。該理論最后給出的一個觀點(diǎn)令人深思:倫理秩序應(yīng)該回歸到自己所應(yīng)在之位置。[4]

至于體育法律秩序我們正在慢慢經(jīng)歷。從歷時態(tài)角度看,上個世紀(jì)90年代初期應(yīng)該是一個臨界點(diǎn),在此之前主要體現(xiàn)的是體育道德秩序,在此之后開始彰顯體育法律秩序。當(dāng)然,這個臨界點(diǎn)不是絕對的,它只是一種表征。我們必須清醒地認(rèn)識到,從體育道德秩序向體育法律秩序轉(zhuǎn)化是一個漫長的過程。從理論上看,本研究將社會秩序的“四型態(tài)”理論中的后兩個——制度秩序與法律秩序進(jìn)行了合成。實(shí)質(zhì)上,制度秩序很寬泛,因?yàn)橹贫燃劝ㄕ街贫?如法律)又包括非正式制度。上述理論中的制度秩序偏重于規(guī)章制度,某種意義上屬于正式制度范疇,所以,將其與法律秩序進(jìn)行了結(jié)合。體育法律秩序下,體育治理方式則表現(xiàn)為法治。在這種狀態(tài)下,法律成為調(diào)控體育的主要手段。盡管我們強(qiáng)調(diào)體育道德,但是,體育道德效力不足的弱點(diǎn)開始暴露。為此,只有依靠強(qiáng)制性的法律才能形成真正的體育秩序。

最后,相比較這兩種秩序,體育道德秩序體現(xiàn)了弱強(qiáng)制性、弱技術(shù)化的特點(diǎn)；而體育法律秩序展現(xiàn)的是強(qiáng)強(qiáng)制性與強(qiáng)技術(shù)化的特征。以體育道德秩序的弱技術(shù)化為例,依照哈耶克的秩序理論,道德屬于一種自生自發(fā)的秩序,不過在道德秩序中,既有自生自發(fā)的道德規(guī)則,又有人為秩序中的道德規(guī)則。盡管如此,體育道德秩序的形成主要顯示的是人們的體育精神以及由此招致的體育道德情感,理性化色彩弱一些,所以,技術(shù)化程度不高。

2 體育秩序轉(zhuǎn)化緣何發(fā)生——體育道德分裂分析

從體育道德秩序向體育法律秩序轉(zhuǎn)化是兩種秩序間的轉(zhuǎn)換,這種轉(zhuǎn)化緣何發(fā)生必然涉及多層次、多結(jié)構(gòu)問題。有研究就社會秩序變革的原因問題總結(jié)了三個方面,包括深層、主體、直接動因,涉及到了社會結(jié)構(gòu)體系、個體、組織利益博弈以及社會規(guī)范體系等方面。[5]由此可見問題的復(fù)雜性。對此,本研究直切主題,從體育道德分裂入手,既有對歷史實(shí)踐發(fā)展的回顧,又有理論邏輯上的推演。

新中國成立以后,確切的說,1956年我們建立起公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。相關(guān)研究認(rèn)為,人性完美或者人性善是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的道德預(yù)設(shè),每個人都被認(rèn)為是可以改造為理想的道德生命體,能夠?yàn)榱怂?、集體、國家和社會主義奉獻(xiàn)甚至犧牲自己。[6]正是在這樣的大背景下,體育領(lǐng)域才出現(xiàn)了前文所述的“友誼第一,比賽第二”、“志行精神”、“女排精神”。體育道德是一種職業(yè)道德,它的目標(biāo)定位就是追求最高標(biāo)準(zhǔn)和崇高道德境界。某種意義上講,這個時期的體育道德秩序是建立在大一統(tǒng)的體育道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的。體育參與者絕少有其他的價值觀念和想法,國家和民族的利益高于一切。在此時期里我們拿到了第一個世界冠軍和第一個奧運(yùn)會冠軍,國人歡呼雀躍,民族自豪感溢于言表。而今,我們即使拿再多的金牌,可能也難以再現(xiàn)當(dāng)時的感人畫面場景。最深刻的例子發(fā)生在乒乓球界,何智麗是前國家隊(duì)選手,獲得過世界冠軍,后嫁給日本人,并隨夫姓改名小山智麗,由此在那個時代引起了軒然大波。而今日本乒乓球女隊(duì)的主力多來自中國,比如原河北隊(duì)的樊建欣,情況與何智麗有些類似,現(xiàn)隨夫姓改名為高田佳枝,卻并未引起震蕩。這固然與知名度有一定關(guān)系,但是,一個時代的道德價值觀應(yīng)該起到了主要作用。

1992年鄧小平南巡講話掀起了我國市場經(jīng)濟(jì)熱潮,黨的十四大把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制寫進(jìn)了黨的綱領(lǐng),從那時起我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)體制。作為回應(yīng)體育領(lǐng)域進(jìn)一步深化改革的大幕被拉起,足球改革成為先行軍,作為新鮮事物的職業(yè)足球粉墨登場,而體育職業(yè)化、商業(yè)化逐漸成為體育改革的主旋律之一。然而,體育商業(yè)化和職業(yè)化在將體育改革不斷引向深入的同時,也帶來了很多意想不到的負(fù)面影響。為什么一個時期里假球、黑哨愈演愈烈,中超七家俱樂部聯(lián)合起來叫板中國足協(xié)?特別是近一個時期以來,一些職業(yè)運(yùn)動員常常被人們詬病。如果尋求答案的話,追逐利益、利益出現(xiàn)分化是一個關(guān)鍵因素。利益與道德是倫理學(xué)的基本問題之一,利益決定道德是其中的一個命題,拋開這個命題的真與偽,至少說明了兩者之間的緊密關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的道德是一種有利益訴求的道德。[7]基于人的需要產(chǎn)生了利益,依照馬斯洛理論,需要是分層次的,自然地,利益也就有所區(qū)分。進(jìn)而推之,不同的利益需求產(chǎn)生了不同的道德要求。由此,體育道德發(fā)生裂變,體育道德大一統(tǒng)的局面被打破,在道德分裂與沖突面前,體育道德秩序出現(xiàn)失序現(xiàn)象也就在所難免。前文所述,體育道德秩序具有弱強(qiáng)制性和弱技術(shù)化特點(diǎn),它針對的主要是“道德人”,已然無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制下利己的“經(jīng)濟(jì)人”,體育道德秩序主導(dǎo)時期,很少聽到體育糾紛。從1992年中國第一例體育糾紛案件開始到現(xiàn)在,各類體育糾紛不斷涌現(xiàn),靠道德調(diào)節(jié)已然不可能了,因?yàn)楹芏囿w育糾紛涉及到了“經(jīng)濟(jì)人”的切身利益,比如球員注冊與轉(zhuǎn)會。道德說教肯定不能使當(dāng)事人滿意。下面兩位國外法學(xué)家雖然論述的內(nèi)容不盡相同,但是卻較為全面的體現(xiàn)了本命題的必要性。川島武宜認(rèn)為,為鄰居的和睦而放棄債權(quán),以人道的精神過分地減價出售財(cái)產(chǎn)等在倫理上是令人贊許的行為,但是,這種做法只能擾亂正常的市場交易。[8]這段話說明了市場經(jīng)濟(jì)條件下道德秩序的局限性,耶林認(rèn)為,為權(quán)利而斗爭不僅是權(quán)利人的義務(wù),也是全社會的義務(wù),因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)法所必須的。[9]這句話闡釋了市場經(jīng)濟(jì)條件下法律秩序的必要性。

由此,由體育道德秩序向體育法律秩序轉(zhuǎn)化成為必然。正所謂“道德的失落導(dǎo)致了法律的繁榮”。[10]除開體育法律秩序具有的強(qiáng)制性和強(qiáng)技術(shù)化特點(diǎn),還因?yàn)轶w育法律秩序“理性、邏輯連貫以及可計(jì)算”。[3]

3 體育秩序轉(zhuǎn)化路徑——體育道德法律化

筆者前期做過體育道德法律化研究,包括定義、轉(zhuǎn)化路徑以及產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)等。[11]類似的研究還包括體育道德契約化等等,本文研究應(yīng)該是前期探討的進(jìn)一步深化和擴(kuò)展。

依照制度經(jīng)濟(jì)學(xué),制度促成秩序,這里的制度主要體現(xiàn)的是規(guī)范或者規(guī)則。盡管這個命題有些過于簡單,但是,充分說明了規(guī)范對于秩序建構(gòu)的重要性,更為進(jìn)一步探討這個問題提供了理論支撐。體育道德是一種職業(yè)道德。使一些職業(yè)道德規(guī)范具有一定的法律性,讓職業(yè)道德的主體在面對這些法定職業(yè)義務(wù)時,沒有選擇是否履行這些義務(wù)的權(quán)利,……,職業(yè)領(lǐng)域的道德法律化,其深刻的意蘊(yùn)正在于此。[12]在我國體育法制實(shí)踐中,實(shí)際上已經(jīng)存在大量的道德法律化現(xiàn)象,以《體育法》為例,第二十七條規(guī)定:培養(yǎng)運(yùn)動員必須實(shí)行嚴(yán)格、科學(xué)、文明的訓(xùn)練和管理；對運(yùn)動員進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育,以及道德和紀(jì)律教育。第三十四條規(guī)定:體育競賽實(shí)行公平競爭的原則。體育競賽的組織者和運(yùn)動員、教練員、裁判員應(yīng)當(dāng)遵守體育道德,不得弄虛作假、營私舞弊?！扼w育法》頒布十多年來,大約在2005年以后的幾年中掀起了《體育法》修改的研究熱潮,各種主張與建議不絕于耳,從立法宗旨到具體條款的修改方案非常詳盡。在這其中人們常常感嘆《體育法》更像是一部促進(jìn)法,鼓勵有余而強(qiáng)制不足,由此涉及到了道德法律化現(xiàn)象。進(jìn)一步講,應(yīng)該是道德的法律強(qiáng)制問題,相關(guān)研究認(rèn)為:道德的法律強(qiáng)制是有限度的。[13]也就是到底什么樣的道德可以轉(zhuǎn)化為法律,對此不同的理論有不同解釋,但是,不外乎道德中的一些確定了的基本原則和內(nèi)容,如此轉(zhuǎn)化成法律,其強(qiáng)制性可想而知。然而,我們不能借此否認(rèn)《體育法》作為一部法律的強(qiáng)制性問題。未來《體育法》肯定會修改,藉此我們借用“從倫理、物理到法理再到法律”[14]的分析路徑探討《體育法》的道德法律化問題。該理論將法律分為倫理性內(nèi)容和技術(shù)性內(nèi)容,其中這兩者都可以進(jìn)一步細(xì)分為直接和間接內(nèi)容。該理論的核心是,道德法律化過程中,應(yīng)該將倫理和物理放在一起考慮(所謂物理就是技術(shù)之理、客觀之理),兩者共同運(yùn)用形成法理,然后成為法律。體育法實(shí)踐中,我們可能主要考慮的是倫理,忽視了物理,比如出現(xiàn)“合理不合法”的情況時,也就是倫理與物理發(fā)生了沖突,實(shí)質(zhì)合理性往往會成為首選,自然也就偏重倫理,這應(yīng)該是問題的主要癥結(jié)所在。

關(guān)于體育道德法律化的具體表現(xiàn)形態(tài)主要分為兩種:體育道德義務(wù)法律化和體育道德權(quán)利法律化。道德多以義務(wù)的形式表現(xiàn)出來,主要體現(xiàn)的是人們應(yīng)當(dāng)或者不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?這在體育領(lǐng)域表現(xiàn)尤為明顯。體育道德義務(wù)法律化在相關(guān)體育法律法規(guī)中體現(xiàn)較多,還以《體育法》為例,第十三條規(guī)定:國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)開展多種形式的體育活動,舉辦群眾性體育競賽。第十四條規(guī)定:工會等社會團(tuán)體應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自特點(diǎn),組織體育活動。值得關(guān)注的是,道德法律化的限度問題主要在這個領(lǐng)域進(jìn)行探討,對于一些高層次的體育道德要求應(yīng)該避免轉(zhuǎn)化成法律。道德權(quán)利是一種應(yīng)有權(quán)利或者自然權(quán)利,只要一項(xiàng)道德權(quán)利存在,就有必要進(jìn)入法律,這在法理上是得到認(rèn)可的。很多研究認(rèn)為,《體育法》修改一定要考慮體育權(quán)利,應(yīng)該讓人人享有體育權(quán)利成為《體育法》的立法宗旨。如果換一種思考方法,首先論證人人享有體育權(quán)利是一項(xiàng)體育道德權(quán)利,論證一旦成立,自然地,體育權(quán)利通過法律化過程成為一項(xiàng)法律上的權(quán)利。隨著社會的快速發(fā)展,體育越來越成為人們生活中不可或缺的一部分,體育能增進(jìn)健康帶來快樂,但是,體育權(quán)利的缺失卻常常縈繞在人們心頭,值得我們深思。

4 我們需要什么樣的體育法律秩序

法律秩序有很多個概念,法律秩序作為原則和規(guī)則的總和是其中的一種。早在上個世紀(jì)90年代,我國就提出在本世紀(jì)初完成建構(gòu)體育法體系的設(shè)想。應(yīng)該說,現(xiàn)如今體育法體系已經(jīng)初步形成。但是,實(shí)踐中我們卻常常面對“有法律無秩序”的窘境。在體育法學(xué)課上,一個研究生的提問至今讓我深思:《體育法》頒布這么多年了,真正以《體育法》作為判決依據(jù)的案件到底有多少?上述種種進(jìn)一步提醒我們到底需要什么樣的體育法律秩序?也許更詳盡地梳理法律秩序的概念能夠幫助我們找到答案。有研究認(rèn)為,法治秩序本質(zhì)上是一種法律秩序,是一種兼具合理性和合法性的法律秩序。至于如何建構(gòu)法治秩序,該研究進(jìn)一步提出,在擁有公正的法律制度的基礎(chǔ)上,應(yīng)該具有相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu),公民良好的法律意識以及法律與道德的磨合等。[15]由此看出,我國體育法治建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。以體育結(jié)構(gòu)為例,近期研究認(rèn)為,我國體育利益結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變化:由整體性向多元性轉(zhuǎn)變、由相對穩(wěn)定向過渡性轉(zhuǎn)變、非均衡性呈現(xiàn)出更加復(fù)雜化的特點(diǎn)。[16]特別是將來隨著我國政治體制改革的深入進(jìn)行,體育結(jié)構(gòu)還要發(fā)生巨大的變化。而關(guān)于運(yùn)動員法律意識的研究更認(rèn)為,這個群體存在著法律知識缺失、法律意識淡薄等問題,由此導(dǎo)致違法亂紀(jì)甚至違法犯罪現(xiàn)象不時出現(xiàn)。[17]體育法治秩序是一個程度可變的現(xiàn)實(shí),只要努力,我們會一步步接近。

前文提到,秩序存在很多種理論,哈耶克的二元秩序觀就是比較重要的一種,這種理論將秩序分為內(nèi)在秩序和外在秩序。內(nèi)在秩序主要是人們遵循經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣而成,這其中包括道德。外在秩序是人為的建構(gòu)秩序,比如通過理性的立法。兩種秩序相比較,哈耶克更為推重內(nèi)在秩序。哈耶克理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域都得到了較好的驗(yàn)證。由此推演,體育法律秩序還不算完結(jié),法律道德化成為可能,即由法律秩序再到道德秩序。所以,我們常?？吹健暗赖伦月?轉(zhuǎn)型期社會秩序的最高實(shí)現(xiàn)形式”[18]和“道德自律是法治秩序的最高實(shí)現(xiàn)形式”[19]的命題,這種道德秩序應(yīng)該不同于先期的道德秩序,應(yīng)該是一種更高層級的變化,它是否能與體育自治發(fā)生關(guān)聯(lián)呢?

其一,分層秩序與多元秩序相行相近。秩序可以分為多種類型,其中分層秩序和多元秩序是一種劃分,分層秩序也可以叫做等級秩序,一個社會肯定存在等級秩序,只不過是多與少的問題。[20]前文所述,我國體育道德秩序的實(shí)質(zhì)是政治秩序,所以,這個時期主要體現(xiàn)的是分層秩序。多元秩序體現(xiàn)的是一種社會主體之間的競爭關(guān)系,市場經(jīng)濟(jì)體制下從體育道德秩序向體育法律秩序轉(zhuǎn)化,應(yīng)該較多體現(xiàn)的是多元秩序。結(jié)合我國國情,體育領(lǐng)域應(yīng)該建立一種以多元為基礎(chǔ)的等級秩序。

其二,逐漸重視個體秩序。個體不是簡單的個人,而是一種多元存在。馬克思在論及人的本質(zhì)時,就曾經(jīng)涉及人的自由自覺的活動、社會關(guān)系、需要三大要素。[21]這種多元性使得個體結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜起來,對于秩序而言,就存在著協(xié)調(diào)與沖突問題。個體秩序與體育秩序(作為一種整體秩序)應(yīng)該互為前提,互為基礎(chǔ)。個體秩序發(fā)生變化,肯定會影響整體秩序。隨著體育改革不斷深化,一些運(yùn)動員從原有體制或者單位里脫離出來,比如中國女子網(wǎng)球運(yùn)動員李娜等。這些個體的凸現(xiàn)某種意義上起到了“體制內(nèi)的體制外”的作用,肯定帶來原有結(jié)構(gòu)的變化與重組,繼而影響體育整體秩序,隨著時間推移,這種個體會越來越多。所以,體育秩序轉(zhuǎn)化過程中應(yīng)該逐漸重視個體秩序帶來的影響。

最后,體育道德秩序轉(zhuǎn)化為體育法律秩序,體育道德并非不再起作用了。畢竟這是兩種不同的規(guī)范體系,各有自己規(guī)制的內(nèi)容和范圍,當(dāng)然,兩種秩序轉(zhuǎn)化以后,我們也可以說體育道德秩序回到了它的應(yīng)該所在的位置。

5 結(jié)語

運(yùn)用相關(guān)理論和結(jié)合實(shí)踐對體育秩序進(jìn)行了兩分,我國正在從體育道德秩序向體育法律秩序轉(zhuǎn)化,其中體育道德分裂是轉(zhuǎn)化的主要誘因。秩序轉(zhuǎn)化是一個漫長的過程,在此期間我們要考慮道德法律化的限度問題,更要考慮道德權(quán)利的缺失問題。體育秩序作為一種整體秩序,其他秩序理論能給予一些更廣泛的補(bǔ)充與思考,哈耶克秩序二元論可以給我們秩序循環(huán)轉(zhuǎn)化的啟示；秩序類型理論能夠使我們結(jié)合國情建立以多元為基礎(chǔ)的等級秩序。以往較少關(guān)注個體秩序,隨著體育改革不斷深化,個體不斷凸現(xiàn),勢必影響體育秩序。秩序之間的轉(zhuǎn)化并不是說原先的秩序不再起作用了,某種意義上體育道德從“顯秩序”變?yōu)榱恕半[秩序”。

[1]邢建國.秩序論[M].北京:人民出版社,1993:11-12.

[2]羅詩裕.對法律秩序的哲學(xué)思考[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,2003 (5):128-131.

[3]郭忠.法律秩序和道德秩序的相互轉(zhuǎn)化[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2012:24,44.

[4]高兆明.倫理秩序辨[J].哲學(xué)研究,2006(6):109-110.

[5]高峰.社會秩序變革的三重動因:社會哲學(xué)的視域[J].學(xué)術(shù)交流,2012(7):130-134.

[6]陳培永.馬克思主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論的道德意蘊(yùn)與實(shí)踐悖論[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):110.

[7]易小明.道德的利益之維[J].倫理學(xué)研究,2010(6):17.

[8]川島武宜.現(xiàn)代化與法[M].北京:中國政法大學(xué)出版社, 2004:26-27.

[9]梁慧星.為權(quán)利而斗爭[M].北京:中國法制出版社,2000: 12.

[10]武天林.道德的失范與重建[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999 (4):14-15.

[11]賈文彤,呂旭.體育法制建設(shè)中的道德法律化和法律道德化問題研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):5-6.

[12]張立志.試論道德的法律化[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào),2005(5): 43-46.

[13]傅小青.試析道德法律化的限度[J].理論導(dǎo)刊,2004(6): 53.

[14]郭忠.道德法律化的途徑、方式和表現(xiàn)形態(tài)[J].道德與文明,2010(3):119-125.

[15]劉金國,聞立軍.法治秩序斷想[J].法學(xué)雜志,2008(2): 30,31-32.

[16]劉玉,方新普.社會轉(zhuǎn)型期我國體育利益結(jié)構(gòu)的變化及其對體育政策制定的影響[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4):293 -295.

[17]陸曉理,曲業(yè)煌.新時期優(yōu)秀運(yùn)動員法律意識的培養(yǎng)[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2006(1):102-104.

[18]蘇令銀.道德自律:轉(zhuǎn)型期社會秩序的最高實(shí)現(xiàn)形式[J].社會科學(xué),2001(8):53.

[19]李文彬.道德自律是法治秩序的最高實(shí)現(xiàn)形式[J].社會科學(xué),2000(9):56.

[20]秦?fù)P,鄒吉忠.試論社會秩序的本質(zhì)及其問題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2003(7):155.

[21]張昱,胡鵬.個體秩序:新社會秩序的基點(diǎn)[J].天津社會科學(xué),2010(4):53.

Research on the Transformation of China's Sport Order

JIAWen-Tong
(Hebei Normal University,Shijiazhuang Hebei,050024)

Depending on order theories,this paper researches the transformation of sport order,with the results showing that China's sport order is divided into ethic order and legal order.China's sports order is now transforming from ethic order to legal order because of the split of ethic order,with the legalization of sportmorality as themain path. Under this path we should pay attention to sport autonomy and individual order,set up hierarchical order on the basis of multi-element.Last but not least,sport ethnic order still plays its role in the process of the transformation.

sport order；sport ethic order；sport legal order；transformation

G80-05

:A

:1001-9154(2014)11-0007-05

G80-05

:A

:1001-9154(2014)11-0007-05

河北師范大學(xué)2013年重點(diǎn)項(xiàng)目(S2013Z11)。

賈文彤(1968–),男,河北石家莊人,博士,教授,研究方向:體育法學(xué)。

:2014-06-30