謝云中 周真剛

（1.銅仁學(xué)院，貴州·銅仁554300；2.貴州省民族研究院，貴州·貴陽(yáng) 550004）

貴州土家族主要分布在銅仁市的沿河、印江、思南、德江、石阡、松桃與江口；遵義市的道真縣；黔東南州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)和岑鞏。其民居建筑獨(dú)特，富有深刻的文化內(nèi)涵。貴州土家民居在材料運(yùn)用上，由于受地理?xiàng)l件和民族文化的影響，土家民居分為全木板房、土木結(jié)合房和尖刀架（茅草屋）。五柱四瓜木房為全木板房，是貴州傳統(tǒng)土家民居的正房，其房屋板壁上匯集有各種雕刻、繪畫(huà)圖案，房屋構(gòu)造具有較強(qiáng)的裝飾性和適用性，個(gè)別五柱四瓜木房的兩端（或一端）配有三柱二瓜廂房或廈子（也叫偏房）。貴州土家五柱四瓜木房，一般有三開(kāi)間、五開(kāi)間和七開(kāi)間三種形式。三開(kāi)間土家人稱為正三間，是五柱四瓜木房最為普遍的建筑形式，五開(kāi)間和七開(kāi)間土家人稱為長(zhǎng)五間和長(zhǎng)七間，一般是家庭兄弟比較多或家庭比較富裕、背景較好的家庭才會(huì)建造，此類房屋較為少見(jiàn)。五柱四瓜木房從建房選址開(kāi)始到房屋裝修完畢的過(guò)程中，土家人都會(huì)進(jìn)行系列禮儀紀(jì)念活動(dòng)，在活動(dòng)中體現(xiàn)出了土家人對(duì)真、善、美的生活向往和追求。

一、五柱四瓜木房建筑的起源

在貴州由于潮濕多雨，祖先為了防水、躲避野獸，過(guò)著依樹(shù)而居的巢居生活，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在魯國(guó)的土地上誕生了木匠祖師魯班后，木房建筑開(kāi)始出現(xiàn)。魯班從小喜歡用茅草桿穿插結(jié)構(gòu)的方式搭建房屋結(jié)構(gòu)模型，對(duì)房屋建筑具有較高的設(shè)計(jì)天賦。魯班在用木材替代茅草桿建房初期，房屋筑結(jié)構(gòu)為三柱二瓜（也叫尖刀架）。由于三柱二瓜房屋較小，存在諸多不宜因素，為了住得舒適，使房屋顯得寬敞，后來(lái)魯班在三柱二瓜木房的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步改進(jìn)，把房屋每一排列再加兩根柱子、加兩個(gè)瓜瓜（假柱）和兩塊木枋，于是就有了五柱四瓜木房建筑。因此，現(xiàn)在建房木匠師傅把五柱四瓜木房的起源歸納為兩句話，即“三柱二瓜先起手，五柱四瓜在后頭”，簡(jiǎn)單用這兩句話概括說(shuō)明了五柱四瓜木房發(fā)展的由來(lái)。

二、五柱四瓜木房的建筑特征

（一）選址（土語(yǔ)為選屋基）

五柱四瓜木房的建筑選址要看“風(fēng)水”，這個(gè)“風(fēng)水”不是什么迷信思想，而真正的目的是使建房位置比較透氣、向陽(yáng)，主人住得安穩(wěn)。也就是當(dāng)今風(fēng)水學(xué)講的：通過(guò)選擇合適的地點(diǎn)，使人與大地和諧相處。在占地風(fēng)水方面土家人有句俗話叫“陰宅（埋墳）講一線”、“陽(yáng)宅（建房）講一片”，“講一片”的意思是一個(gè)村或一個(gè)寨，只要有一棟建筑物的宅基地選好了，其他房屋就可以圍繞著該建筑物向外擴(kuò)建形成建筑群，所以每一個(gè)村寨的民居建筑都存在著相同的向山和靠山，座向一致。建房屋基地優(yōu)先選擇為平地，如有陡坡或溝坎，必須挖平或壘平方能建房，房屋柱子不存在吊腳。所以土家人在建房地址選好后第一步要做的事情就是打屋基，屋基打平整后，才砍木料，把木料搬運(yùn)到屋基上進(jìn)行加工建房。

（二）房屋大小比例

五柱四瓜木房長(zhǎng)、寬、高的比例有兩種，即尺寸為“大八”和“小八”。最高的柱子為中柱，中柱高度為一丈八尺八（大八）和一丈八尺零八分（小八）；最低柱子叫言柱，高度為一丈四尺八（大八）和一丈四尺零八分（小八）；居于中柱和言柱之間的柱子為二肩柱，高度為一丈六尺八（大八）和一丈六尺零八分；房屋縱向?qū)挾葹椋捍蟀藶槎伤?，小八為二丈二；房屋橫向?qū)挾确謩e為：堂屋（中堂）大八為一丈三尺八，小八為一丈三尺零八分；堂屋左右兩端房間寬度大八為一丈二尺八，小八為一丈二尺零八分。

（三）框架結(jié)構(gòu)

“五柱四瓜”含意為：一扇排列有“五根落地柱子、四根騎川柱（假柱）”，騎川柱分別吊在落地柱兩側(cè)，貴州土家人把它比喻為木架上吊的瓜瓜，所以稱四根騎川柱為“四瓜”（在湘、鄂等地則稱為“四騎”或“四旗”、“四掛”）。

五柱四瓜木房的柱子形狀有方形和圓形兩種，一般都是圓形柱子。在柱子上穿孔須按樓層高度、川排比例和挑的規(guī)定尺寸來(lái)進(jìn)行，其尺寸為：樓層高八尺，排列高七尺，頭川與二川高度為二尺五，二川與三川高度為二尺四，三川與四川高度為兩尺，挑的位置要看是平挑或翹挑，平挑為一尺管五寸，確定斜坡水的位置；翹挑為所翹高度尺寸（在合柱頂位降低尺寸，所降尺寸與翹挑翹高尺寸相同）。五柱四瓜須靠木枋穿插連接成排列，排列的造型比例為：大八為六尺一空，小八為五尺五一空，假柱瓜排列寬是下排列的一半。由四排列組合成三間房，六排列組合成五間房，八排列組合成七間房。中堂兩排列之間的連接是靠大梁、橫梁（貓梁）與棱子，中堂左右兩側(cè)之間排列的連接是靠樓枕和棱子。

五柱四瓜木房的川排高度和寬度的尺寸比例，恰使房屋結(jié)構(gòu)上的點(diǎn)、線、面都具有相對(duì)應(yīng)的消失點(diǎn)和消失線，十分符合繪圖中的“透視學(xué)”原理，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)木匠師傅們的空間想象能力和制作能力。

三、土家五柱四瓜木房的藝術(shù)特征

五柱四瓜木房建筑的整體構(gòu)造講究對(duì)稱、均衡、和諧而統(tǒng)一。房屋每一個(gè)設(shè)計(jì)、布局都從土家人的生活習(xí)性去考慮，把大人和小孩的吃、住、交流和玩耍空間融入到設(shè)計(jì)理念中，使房屋的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)部位都有合理用途。

（一）對(duì)稱性

貴州土家五柱四瓜木房建筑按照陽(yáng)宅成片的風(fēng)俗，群居建筑中必有條龍脈線，這條龍脈線就是整群建筑物的對(duì)稱軸。如果從遠(yuǎn)處觀察每一個(gè)村寨，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)寨子房屋朝向都一致，井井有條，顯得建筑十分有序，寨子中間房屋前后重疊會(huì)形成一條軸線，這條軸線就是龍脈線。近看單獨(dú)一棟房子，房屋兩端房間圍繞中堂主脈線對(duì)稱。中堂主脈線正對(duì)著大門(mén)上方的“三星拱照”和香火上方的“福星高照”，因此，這條主脈線被土家人稱為是房屋的主心骨。為了使房屋兩端對(duì)稱不失主心骨，土家人建房時(shí)都是以三間、五間、七間單數(shù)出現(xiàn)。這種群居房屋對(duì)稱與單房軸線對(duì)稱特點(diǎn)，從民俗方面來(lái)講是為了房子要有龍脈線、要有主心骨存在，但從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)分析則體現(xiàn)的卻是“對(duì)稱形式”的美。

（二）適用性

貴州土家五柱四瓜木房在布局上一般為三間，中間一間為堂屋，兩端為起居室。

堂屋作為接待客人和禮尚往來(lái)之用，后墻壁上裝有香火，形狀為寬三尺九，高兩尺九的矩形方框，香火背板與方框外邊緣之間距離約五寸，左右兩邊形成一個(gè)盒子，這個(gè)盒子可以用來(lái)放置祭祀用品，如香和紙錢(qián)等。香火底部是一個(gè)平臺(tái)，用來(lái)擺放香柱、煤油燈和祖輩遺像等。堂屋前面是大門(mén)，其寬為三尺八，兩扇大門(mén)板裝有六角形門(mén)頭和錐形底座。大門(mén)設(shè)有高為一尺八的門(mén)檻，內(nèi)壁中段有個(gè)臺(tái)階，這個(gè)臺(tái)階設(shè)計(jì)在于方便小孩進(jìn)出。兩個(gè)大門(mén)板是向內(nèi)開(kāi)，在大門(mén)外側(cè)有兩個(gè)約二尺高的桿欄門(mén)，底座立于大門(mén)檻末端，阡子門(mén)用于白天關(guān)上，防止雞和狗的隨意進(jìn)出，同時(shí)不會(huì)影響屋內(nèi)的采光和通風(fēng)效果。大門(mén)前面左右兩邊各有一個(gè)吞口，寬度是言柱與二間柱之間距離的一半，吞口之間上方有根燕子梁，用于掛燈籠、玉米之用。大門(mén)兩側(cè)各有兩個(gè)窗子，每個(gè)窗子的開(kāi)關(guān)門(mén)為上下推動(dòng)，這樣設(shè)計(jì)既能節(jié)省空間資源又不會(huì)影響人們從堂屋兩側(cè)房門(mén)的進(jìn)出。堂屋上方前后各有一根貓梁，在豐收季節(jié)，主人會(huì)把剛從地里收取回來(lái)的玉米、花生拴成串掛在貓梁上慢慢地等風(fēng)吹干。

兩端起居室從中柱隔斷分為前后兩部分（土家稱上下兩半鋪），后部分為臥室，平鋪有三尺高的樓層（土家稱地樓），便于通風(fēng)，防止地面潮濕。臥室內(nèi)有床鋪、糧倉(cāng)、裝衣物和雜物的箱子、柜子；前部分是廚房，建有爐灶、火坑、炕臺(tái)、水缸和碗柜。每一間起居室上面都裝有頂樓，此樓層面積較大，專門(mén)用于放置一些粗糙食物，如：土豆、紅薯和剛收獲的玉米棒子等?？壳岸碎_(kāi)有一個(gè)上下頂樓的樓梯口和一個(gè)煙熏口，煙熏口正對(duì)著灶頭和火坑，煙熏口作用有兩個(gè)：一是釋放爐灶和火坑燒柴產(chǎn)生的煙霧；二是利用燒柴火產(chǎn)生的煙霧溫度烘烤食物，如大蒜、辣椒等，可算是真正意義上的一舉兩得。前端板壁上方有兩個(gè)裝有“井”字形圖案的窗子，起到通風(fēng)和采光的作用，下方對(duì)著火坑的地方開(kāi)有一小窗門(mén)，方便鄰居之間相互交流信息。同時(shí)，這個(gè)小窗門(mén)也是鄰居之間小孩打鬧玩耍的活動(dòng)場(chǎng)所。

四、貴州土家五柱四瓜木房建筑的民俗文化

（一）雕刻、繪畫(huà)與屋脊裝飾

土家五柱四瓜木房的雕刻、繪畫(huà)和屋脊裝飾，體現(xiàn)出了土家族木匠師傅們十分精湛的繪畫(huà)與雕刻技能，反映土家族傳統(tǒng)的繪畫(huà)題材和表現(xiàn)手法。圖案簡(jiǎn)潔大方，內(nèi)容吉祥，寓意達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的目的。

一是在每塊虎壁接恰處刻有兩條凸起的浮雕直線，這兩條直線既彌補(bǔ)了柱子不直的視覺(jué)效果，又對(duì)虎壁起到了一個(gè)框邊的作用，裝飾性效果非常好。雖然只有兩條簡(jiǎn)單的直線，但其作用是把整個(gè)房屋的裝飾風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)，使得整棟房子顯得十分工整、規(guī)范、有檔次，顯示主人財(cái)力雄厚。

二是在曬壁的二子板和大門(mén)兩側(cè)的窗子都雕刻有各種祥瑞圖案。其中二字板為透雕、浮雕圖案，在圖案藝術(shù)創(chuàng)作中有著出奇的紋樣和文字圖案，將人的主觀情感融入其中。如“萬(wàn)”字格、“卷草”、“?！弊中巍ⅰ八笞訅K”等；另外窗子上為透雕圖案，在圖案藝術(shù)創(chuàng)作中以隱喻方式來(lái)表達(dá)，如“勤耕苦讀”，用“人耕田、人讀書(shū)”的物體形象構(gòu)成畫(huà)面；也有以動(dòng)物名稱的諧音來(lái)組成吉祥語(yǔ)言，如圖案“喜鵲、柿子、蓮花”意為“喜事連年”，圖案“羊”意為“三陽(yáng)開(kāi)泰”等。

三是大門(mén)頂部的長(zhǎng)合描繪有動(dòng)物與花卉一類的藝術(shù)形象，把人的美好愿望、祝福隱含其中，如“鯉魚(yú)”意為“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”，喻指金榜題名；“麒麟”意為好事來(lái)臨；“牡丹”意為大富大貴；“壽桃”意為長(zhǎng)命百歲等，有的直接用文字表達(dá)其含義，如“福、祿、壽、喜”。

四是房屋建筑屋脊背上與檐角的裝飾亦獨(dú)具特色。房屋的脊上常用瓦堆成外圓內(nèi)方的古錢(qián)幣（謂金錢(qián)滿屋），或做成蝙蝠、葫蘆、壽桃（謂福、祿、壽三星高照）或瓶形（謂聚寶瓶），或放置三疊瓦成“品”字形（謂一品當(dāng)朝）。翹角飛檐采用鰲形、鳳尾、卷葉花紋等。

土家五柱四瓜木房的雕刻、繪畫(huà)和屋脊裝飾圖案文化和我國(guó)的謎語(yǔ)文化一脈相承，說(shuō)明土家五柱四瓜木房的民俗文化保存和傳承著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，突顯出了土家族人較高的文化修養(yǎng)和扎實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，寄托著土家族人們對(duì)幸福美好生活的強(qiáng)烈向往和追求。當(dāng)然，除了這些這些裝飾圖案外，房屋曬壁還涂滿了對(duì)比強(qiáng)烈的顏色：虎壁為紅色（土紅打底），柱子為黑色（一般用生漆），二字板圖案為黑白相兼之色，合子是根據(jù)圖案需要涂色，一般情況底板都為白色。紅色顯得有喜慶氣氛，黑色穩(wěn)重、高雅、富貴，同時(shí)黑色又可以防蟲(chóng)，對(duì)柱子有保護(hù)作用。紅、黑、白三色對(duì)比鮮明，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)反差效果，更加突出雕刻物體的形象。

（二）“伏以”和“伏祀”文化

“伏以”在古代指的是官員向皇帝上奏折報(bào)告的一種方式，而在土家五柱四瓜木房建造時(shí)所說(shuō)的“伏以”則指的是魯班的第一個(gè)徒弟。該徒弟名叫伏以，聰明伶俐，木工技藝超強(qiáng)，對(duì)師傅十分尊敬、孝順，深受魯班喜愛(ài)。魯班一共有十二個(gè)徒弟，其他徒弟雖然個(gè)個(gè)技藝都高，但人品都不及伏以好。有一天在建房時(shí)，伏以不小心從屋上跌了下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)就跌死了，魯班很傷心。魯班為了使伏以的人品在徒弟中相傳，隨時(shí)警示后代弟子牢記“尊重師傅、以德為先”的做事原則，于是魯班就立了個(gè)規(guī)定，在建房豎列子、上大梁、拋梁、釘大門(mén)等的請(qǐng)神起始活動(dòng)中，首先要高喊一聲“伏以”，以示紀(jì)念。從這以后，師傅在給徒弟授藝時(shí)，這個(gè)規(guī)定也一并相傳。

“伏祀”是對(duì)主人建房祝福的一些吉祥用語(yǔ)，建房豎列子、上大梁、撒拋梁粑和踩門(mén)等活動(dòng)都有著不同的“伏祀”用語(yǔ)，表達(dá)喻意上也有各自不同。如：豎列子木匠師傅會(huì)念道：“伏以，左邊立起金獅子，右邊立起玉麒麟，左右兩邊齊立起，千山萬(wàn)水地生財(cái)，前門(mén)出知府，后門(mén)出將才，一門(mén)三進(jìn)士，走馬掛金牌，主家今日豎列后，舉人進(jìn)士一齊來(lái)”，意為升官發(fā)財(cái)；上大梁時(shí)會(huì)用白布纏梁，木匠師傅會(huì)念道：“伏以，一纏人丁當(dāng)百口，二纏財(cái)寶堆滿倉(cāng)，三纏六蓄多興旺，四纏四季保安康，五纏五福六壽，六纏連科接第，七纏七仙晏會(huì)，八纏壯元回鄉(xiāng)，九纏九九富貴，十纏地久天長(zhǎng)”，意為：平安富貴、財(cái)源廣進(jìn)、人丁興旺。大梁對(duì)土家人來(lái)說(shuō)非常重要，必選材料是泡桐樹(shù)或白楊樹(shù)，泡桐樹(shù)和白楊樹(shù)生命力強(qiáng)，生長(zhǎng)較快，粗枝大葉，即能發(fā)子發(fā)孫之意；房屋列子豎好后就開(kāi)始“拋梁”，拋梁就是木匠師傅把主人丈母娘家拿來(lái)的小米粑從大梁上拋撒下來(lái)，讓當(dāng)?shù)卮笕诵『⒃谙旅婧鍝?，意為“謝土、恭喜發(fā)財(cái)”，如伏祀語(yǔ)言：“伏以，一拋東方甲乙木，二拋南方丙丁火，三拋西方庚中金，四拋北方壬癸水，五拋中央戊己土，土德星君鎮(zhèn)宅場(chǎng)”，人們搶拋梁粑時(shí)要彎腰伸手，動(dòng)作特點(diǎn)與土家中的謝禮方式“拱手作揖”相似，表示著所有在場(chǎng)人員都在從不同方向“管山土地菩薩”鞠躬拜謝，所有的災(zāi)難、鬼怪，土地神菩薩可以抵抗，主人家庭順應(yīng)自然，不會(huì)有災(zāi)難發(fā)生。同時(shí)人們搶拋梁粑的動(dòng)作也近似于我國(guó)傳統(tǒng)文化禮節(jié)中雙手抱胸前的“拱手禮”，表示向?qū)Ψ焦舶l(fā)財(cái)；土家人十分重視踩門(mén)活動(dòng)，因?yàn)榇箝T(mén)是住宅的氣口，是迎接外界事物的要道，陰陽(yáng)先生看一棟住宅的風(fēng)水主要看大門(mén)的朝向，因此大門(mén)是房主驅(qū)邪避兇、因勢(shì)利導(dǎo)的屏障。若大門(mén)的朝向正確，常年會(huì)吉星高照，如果大門(mén)方位不正，會(huì)諸事不順。因此，房屋裝修完成后房主都要進(jìn)行踩門(mén)活動(dòng)，活動(dòng)形式為門(mén)內(nèi)木匠師傅與門(mén)外三位星人（財(cái)白星、文曲星、老壽星）進(jìn)行伏祀對(duì)話，讓“大門(mén)”變成“財(cái)門(mén)”。如雙方“伏祀”語(yǔ)言：“（外曰）伏以，太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋，我今踩門(mén)大吉昌，富貴榮華高中舉，四代兒孫把名揚(yáng)，皇榜高高登金榜，定與主家作棟梁，加官進(jìn)祿人丁旺，六位高升坐朝堂，自從我今踩門(mén)后，世代兒孫狀元郎”、“（內(nèi)曰）伏以，天門(mén)黃道喜良辰，寅卯一時(shí)下釘門(mén)，左邊釘起一扇金，右邊釘起一扇銀，雙扇財(cái)門(mén)齊釘起，富貴榮華萬(wàn)萬(wàn)年”，意為：木匠師傅所釘大門(mén)為金銀門(mén)，三星給主人“送財(cái)、送文化”特來(lái)恭喜，雙方把大門(mén)起始根源都說(shuō)完后，主人才會(huì)打開(kāi)大門(mén)迎接三星進(jìn)屋，往后主家人一定會(huì)“人丁興旺、進(jìn)財(cái)進(jìn)寶”。踩門(mén)中的三位星人，其實(shí)就是土家族中專門(mén)踩門(mén)的文書(shū)先生，只要有新房需要踩門(mén)，房主都會(huì)去邀請(qǐng)，可以說(shuō)也是他們的一種職業(yè)。對(duì)話中，古樸的語(yǔ)言，真實(shí)的感情流露，給土家族人建新房增添了濃厚的歡樂(lè)氣氛。

五、貴州土家五柱四瓜木房的發(fā)展現(xiàn)狀

貴州土家五柱四瓜木房的發(fā)展現(xiàn)狀從時(shí)代進(jìn)程可分為四個(gè)時(shí)期：歷史時(shí)期、滯留時(shí)期、高峰時(shí)期、衰退時(shí)期。

（一）歷史時(shí)期

這個(gè)時(shí)期為新中國(guó)成立前，是貴州土家五柱四瓜木房建筑質(zhì)量較高、裝修最為完善、藝術(shù)特色最為突出的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期屬個(gè)體化時(shí)代，建房都是有錢(qián)、有權(quán)比較富裕的家庭，他們有自己的山林和土地，經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)好，房屋建筑十分講究，每棟房屋都是精裝修。精裝修就是指：房屋的板壁、填子空、樓層、雕刻、繪畫(huà)等等，包括涂顏色都是全部手工制作完成。為了更加完美，這些家庭的主屋配有廂房和廈子，這些房屋可以稱得上我國(guó)土家民居的精華。

（二）滯留時(shí)期

這個(gè)時(shí)期是從新中國(guó)成立后到我國(guó)改革開(kāi)放之間，這個(gè)時(shí)間階段為集體所有制，什么財(cái)產(chǎn)都是國(guó)家集體所有，有房之家不會(huì)建房，無(wú)房之戶國(guó)家就改分地主、富農(nóng)家的房屋，所以這一時(shí)期無(wú)新房建造。

（三）高峰時(shí)期

這個(gè)時(shí)期為我國(guó)改革開(kāi)放后的七十年代末到八十年代初。由于貴州地處山區(qū)，森林資源豐富，我國(guó)改革開(kāi)放后，山林下放到各家各戶，所以，人們利用自己分得山林的優(yōu)勢(shì)，砍伐大量的樹(shù)木建房，尤其是在貴州沿河、德江、印江等地，樹(shù)木較多，所建房屋均為五柱四瓜的三開(kāi)間，個(gè)別為五開(kāi)間和七開(kāi)間，基本上是家家戶戶建新房，這期間五柱四瓜木房建筑得到了很好的發(fā)展。

（四）衰退時(shí)期

這個(gè)時(shí)間為八十年代后期至今，在改革開(kāi)放初人們建房砍伐了大量的樹(shù)木建房，即使建房后有剩余樹(shù)木也會(huì)被主人砍伐變賣(mài)而換取錢(qián)財(cái)，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家沒(méi)有政策限制，所有樹(shù)木在這期間全部被砍伐，從此以后，五柱四瓜木房就再也沒(méi)木材建造。隨著時(shí)間的推移，有些房屋破損急需維修，房屋主人就用土磚替代，五柱四瓜木房就變成了磚木結(jié)構(gòu)房，有些木房會(huì)被全部推倒重新修成磚房，因此，這期間五柱四瓜木房逐漸減少。

六、結(jié)束語(yǔ)

貴州土家五柱四瓜木房建筑具有傳統(tǒng)的民族性和藝術(shù)性，房屋的造型設(shè)計(jì)和民俗活動(dòng)蘊(yùn)含著中國(guó)幾千年的文化精髓。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，土家族地區(qū)農(nóng)村很多五柱四瓜木房被一座座磚房代替，即使是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的貧困山區(qū)，政府也會(huì)采取移民搬遷的方式讓土家族群眾住進(jìn)磚房……種種原因，當(dāng)今，土家五柱四瓜木房面臨著消失的命運(yùn)。由于沒(méi)有木材建房，一些建造五柱四瓜木房的木匠師傅也將手藝失傳，其木房建筑文化也將隨著木板房的消失而被埋葬。雖然在很多研究成果中都體現(xiàn)了專家學(xué)者對(duì)土家吊腳樓的關(guān)注，但是貴州土家五柱四瓜木房和土家吊腳樓一樣有著不同的美學(xué)文化，也應(yīng)該受到人們的傳承和保護(hù)。因此，希望當(dāng)?shù)卣诓疬w、搬遷土家木房時(shí)，一定要保護(hù)好五柱四瓜木房原有的建筑特色，同時(shí)采取多種形式，在地方培養(yǎng)一批建造土家五柱四瓜木房的能工巧匠，打造土家五柱四瓜木房旅游景點(diǎn)，把“伏祀”系列活動(dòng)納入旅游項(xiàng)目中，這既有利于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，又有利于土家五柱四瓜木房建筑傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展。

[1]潘光旦.湘西北的土家與古代的巴人[M].中國(guó)民族問(wèn)題研究集刊，第四輯，北京：中央民族學(xué)院研究部出版社，1955.

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