邵 鵬，安啟念

（1.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 公共管理學(xué)院，北京 100029；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

生態(tài)倫理思想起源于人類對(duì)現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的哲學(xué)反思，表現(xiàn)出對(duì)人和自然關(guān)系的一種理性批判精神。經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)文明的擴(kuò)張使人類面臨著嚴(yán)重環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，造成了人類的物質(zhì)和精神的雙重困境。生態(tài)倫理思想正是為人類從根本上克服現(xiàn)代文明的種種弊端，提出實(shí)現(xiàn)人類與自然界之間和諧的道德關(guān)系。以崇尚自然為基本精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)思想，成為建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)文明的文化淵源。

一、道家思想中的生態(tài)倫理向度

道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中是十分突出的。人文主義物理學(xué)家F·卡普拉（Capra）曾經(jīng)指出：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧。”[1]（P257）首先，“道法自然”體現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的尊重，是道家處理人與自然的關(guān)系問題上最重要的思想。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”（《道德經(jīng)》，第二十五章）“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（《道德經(jīng)》第五十一章）莊子進(jìn)一步指出：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物?！保ā肚f子·天運(yùn)》）那么，自然作為最高的效法準(zhǔn)則在于其“無為”的屬性。在道家看來，“無為”既是一種“為”的方式，也在于“不為”或無所作為，但其結(jié)果是“無不為”?！盀榈廊論p，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！保ā兜赖陆?jīng)》，第四十八章）“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情?！保ā肚f子·在宥》）

其次，“無用之用”標(biāo)示出生態(tài)倫理的意義?！盁o用之用”首先由莊子提出，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”（《莊子·人間世》）。 他認(rèn)為，世人所謂的“有用”、“無用”都是來自于人類既定的經(jīng)驗(yàn)世界和以人為中心的價(jià)值觀，而“無用之用”才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。實(shí)際上，“無用”是“有用”的無形支持，只有認(rèn)識(shí)了無用的價(jià)值才具備言“用”的資格。如惠子的“大瓠”雖不適合做瓢，但如果把它做成“大樽”，可以“浮于江湖”；稀少而外形美麗的櫟社樹，但材質(zhì)松散，是“不材之木”而“無所可用”。莊子認(rèn)為，物各有所宜，關(guān)鍵是給物創(chuàng)設(shè)滿足需要的最佳組合關(guān)系，才能充分滿足萬物各自的需要，最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。其后的道教指出萬物是一個(gè)整體，每個(gè)物類都具有不可或缺的價(jià)值和作用，它們之間不存在貴賤的差別，人類無權(quán)任意侵犯其他物種?！疤斓厝f物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之?！保ā读凶印ふf符》）總之，“無用之用”是對(duì)人類中心主義的否定，采用多元的價(jià)值尺度來指導(dǎo)行為。

再次，“寡欲節(jié)用”的消費(fèi)觀彰顯生態(tài)倫理價(jià)值觀。道家認(rèn)為，人只有以虛靜、恬淡無為的境界控制欲望，才能夠減少對(duì)物質(zhì)資源的濫用，防止環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。老子告知人們利用生態(tài)環(huán)境造福人類也要適可而止，要兼顧平衡，“道”常無名，樸雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自寶。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！保ā独献印さ谌隆罚?。莊子認(rèn)為，能導(dǎo)致人的失性之處在于五色、五音、五臭、五味等欲望，“趣舍滑心，使性飛揚(yáng)”（《莊子·天地》）。只有保持生命的本真狀態(tài)，才能驅(qū)除了外在之物的擾亂，回到人的自然本性中去。

最后，“貴生戒殺”是生態(tài)倫理規(guī)范的基本要求。道教繼承了道家以生命為天地萬物的自然本性的價(jià)值觀，以生為人生第一要事，以長(zhǎng)生成仙為最高目標(biāo)。“生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙”（《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》）?！独献酉霠栕ⅰ飞踔涟选吧迸c道、天、地并列為“域中四大”。 “貴生”思想將道德關(guān)懷的對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到了生命和自然界，形成了以一切生命存在作為保護(hù)對(duì)象的倫理原則，并把慈愛和同、不傷生靈、保護(hù)動(dòng)植物作為自己宗教修持的重要內(nèi)容?！短浇?jīng)》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《三天內(nèi)解經(jīng)》等道經(jīng)均強(qiáng)調(diào)“好生惡殺”，把“好生惡殺”與個(gè)人的“得道成仙”結(jié)合起來，并有嚴(yán)禁殺生、保護(hù)動(dòng)植物的若干具體規(guī)定。“夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無輕殺傷用之也?！保ā短浇?jīng)》）全真道認(rèn)為“斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財(cái)，取人家之血脈”（《重陽(yáng)立教十五論》）是傷害大地的行為。

二、儒家思想中的生態(tài)倫理關(guān)切

儒家生態(tài)倫理思想是反映中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明典型的形態(tài)，蘊(yùn)含著人與自然和諧的觀念，為當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的素材。首先，“天人合一”是儒家生態(tài)倫理的精神旨?xì)w。儒家的天作為宇宙的最高本體，是一切自然現(xiàn)象運(yùn)行和變化的根源，它既是一種“自然之天”，又是一種“天之德性”，即天道和天德。天人合一具體包含四重含義：其一，天人合其德。人之德性的根源為天之德性，天人處于本一狀態(tài)。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉鳌の难浴访献诱J(rèn)為，人的仁義禮智四德皆由天賦予，是人先天具有的德性。其二，天人合其性。人的知識(shí)和善性皆來源于天，人能夠通過后天自覺發(fā)揮人心至誠(chéng)之天性才能把握天道，達(dá)到人之性與天之性合一?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性?！梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”（《中庸》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）。其三，人之性與天之性合其類。天作為化生萬物、包孕萬有的最高的本體，人之性與天之性同屬一類和同其道理，自然的秩序類與人類社會(huì)的等級(jí)秩序具有類似性。董仲舒認(rèn)為：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身”（《春秋繁露·人副天數(shù)》）?！疤熳鸬乇埃ざㄒ?。卑高以陳，貴賤位矣。”（《周易·系辭上》）其四，人之性與天之性相感互應(yīng)。天既作為自然萬物的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)又是具有人格色彩的神靈之天。董仲舒以天人之性相互感應(yīng)為封建社會(huì)的綱常倫理等級(jí)秩序找到天然的合理意蘊(yùn)。“天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，類通也，天人所同有也?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》）該思想為人與自然的和諧生態(tài)觀提供了哲學(xué)形而上的終極性依據(jù)，在深層意義上印證了儒家自然道德體系的本源性基礎(chǔ)，表達(dá)了對(duì)理想境界的終極追求和人文道德關(guān)懷。

其次，民胞物與是儒家生態(tài)倫理的文化關(guān)懷。宋代張載提出的“民胞物與”思想是天人合一的哲學(xué)理念在實(shí)踐層面的落實(shí)。它內(nèi)在地肯定了自然萬物與人類本身的相通性，人不僅應(yīng)以同胞關(guān)系泛愛眾，更應(yīng)以伙伴關(guān)系兼愛物，從而為合乎德性的踐行提供了一種觀念闡釋?！扒Q父，坤稱母，予茲藐也，乃混然中處。故大地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞也；物，吾與也?！保ā墩伞でQ》）程顥在提倡尊重天地的同時(shí)，又注入了一定的層次和等差意識(shí)，即人類理應(yīng)對(duì)天地中的一切事物傾注更多的道德責(zé)任意識(shí)，從而可以超越萬物與天地參?！熬铀援愑谇莴F者，以有仁義之性也?！保ā冻淌线z書》卷二十五），可以說，儒家把人類社會(huì)的仁愛用之于自然界，極力闡釋“天道”中所蘊(yùn)含的宇宙秩序：親親、仁民、愛物，仁者最終要靠“仁心”感通天地生命的大化流行，實(shí)現(xiàn)和諧的理想世界。而其中的關(guān)鍵在于人能夠發(fā)揮道德主體性，以道德終極價(jià)值關(guān)懷為依歸，依“仁道”以“推恩”方式仁及萬物，創(chuàng)生一個(gè)和諧的道德理想世界。

再次，應(yīng)時(shí)而中是儒家生態(tài)倫理的行為規(guī)范。儒家認(rèn)為，如果人類社會(huì)無節(jié)制地向自然界索取，最終必致會(huì)遭到自然的懲罰的嚴(yán)重后果，所以制定了“應(yīng)時(shí)而中”的行為規(guī)范。其一，“取物不盡物”。儒家主張保護(hù)生物的持續(xù)發(fā)展，反對(duì)因人類對(duì)動(dòng)植物生態(tài)資源的掠奪而造成的物種滅絕?！抖Y記·月令》篇規(guī)定在萬物復(fù)蘇的春天，“天子不合圍，諸候不掩群”?？鬃又赋觯骸柏谔⒇玻瑒t麒麟不至郊；竭澤涸漁，則蛟龍不合陰陽(yáng)；覆巢毀卵，則鳳凰不翔?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇菲涠?，“取物以順時(shí)”。儒家認(rèn)為，要想做到“愛物”，人就必須“與四時(shí)合其序”，逆時(shí)、違時(shí)、失時(shí)、奪時(shí)等行為，都無法達(dá)到無饑和勝用的目的?？鬃訉?duì)于谷物瓜果之類，堅(jiān)持“不時(shí)不食”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）。孟子根據(jù)動(dòng)植物成長(zhǎng)的規(guī)律，主張“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”、“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”、“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！保ā睹献印ち换萃跎稀罚?。荀子則主張“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，倍（背）道而妄行，則天不能使之吉?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

最后，圣王之制是儒家生態(tài)倫理的立法愛護(hù)。《尚書》、《周禮》、《禮記》等儒家經(jīng)典中均存在重視季節(jié)與動(dòng)植物生長(zhǎng)的密切關(guān)系的思想，為維持人類的基本需要必須制定相關(guān)禮制、法規(guī)、禁令的生態(tài)資源立法。荀子將其概括為“圣王之制”，對(duì)后來的統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也，黿鼉魚鱉鰍鳣孕別（產(chǎn)卵）之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵紹川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?。如秦國(guó)以法律的形式規(guī)范了生態(tài)環(huán)境方面的基本制度，西漢初年的《二年律令》所載的律文基本與秦律內(nèi)容極其相近。該思想也成為中華民族的世俗生活中的重要行為規(guī)范。如古代社會(huì)中民間經(jīng)常有封山育林的活動(dòng)，具有傳統(tǒng)所認(rèn)可的效力?？梢哉f，“圣王之制”的傳統(tǒng)在政治實(shí)踐層面保證了對(duì)自然資源的愛護(hù)，并在民間的實(shí)踐中，派生出勤儉節(jié)約的道德要求，并與佛教相結(jié)合派生出素食、不殺生、放生等一系列的愛護(hù)動(dòng)物的生活實(shí)踐。

三、佛教思想中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

佛教的生態(tài)倫理觀受到非人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)家的普遍稱道。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅爾斯頓指出：“禪宗佛教懂得，我們要給予所有事物的完整性，而不是剝奪個(gè)體在宇宙中的特殊意義，它懂得如何把生命的科學(xué)和生命的神圣統(tǒng)一起來。 ”[2]（P252）首先，緣起性空是佛教生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為，萬法即所有現(xiàn)象界的一切存在都是由因緣即條件結(jié)合而形成的，分散而滅。所謂的“因緣”，“因”是引生結(jié)果的直接內(nèi)在原因，“緣”是外在的起輔助作用的間接原因。在佛教看來，世界萬物之間是一種互相含攝滲透的關(guān)系，一切對(duì)象世界互為存在和發(fā)展的條件，整個(gè)宇宙就是一個(gè)因緣和合的聚合體，生命體也是如此。華嚴(yán)宗提出的“法界緣起論”最為典型。所謂“法界緣起”，是指世間的一切現(xiàn)象均是由如來藏自性清凈心隨緣生起，而各種現(xiàn)象互為因果，相入（各種現(xiàn)象相互滲透、相互包含）相即（各種不同性質(zhì)現(xiàn)象可以轉(zhuǎn)化成同一體），圓融無礙，處于重重?zé)o盡的聯(lián)系之中。它以“六相圓融”理論說明一切事物的六種基本相狀的相互依存關(guān)系。六相即總別、同異、成壞三對(duì)相狀范疇；“六相圓融”是指人們從總別、同異、成壞三方面看待一切事物，認(rèn)識(shí)到每一事物都處于總別相即、同異相即、成壞相即的圓融狀態(tài)。這實(shí)際上是以整體與部分、同一與差別、生成與消滅來說明宇宙中一切事物和現(xiàn)象之間的各種復(fù)雜關(guān)系。

其次，眾生平等是佛教生態(tài)倫理的核心價(jià)值。佛教關(guān)于“平等”的涵義主要有人與人之間的平等、眾生平等、眾生與佛平等、眾生與無情平等。其中華嚴(yán)宗承認(rèn)有情眾生具有價(jià)值，類似于西方的生物平等論，肯定人類生命與有感覺的動(dòng)物生命的價(jià)值平等；禪宗則類似于敬畏生命的倫理學(xué)，它肯定一切生物無論是動(dòng)物還是植物，都具有平等的價(jià)值；而天臺(tái)宗則類似于大地倫理學(xué)，它肯定宇宙間的所有事物都具有平等的價(jià)值。佛教的平等觀既主張尊重生命，又強(qiáng)調(diào)敬畏自然，體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價(jià)值觀的統(tǒng)一，并通過佛教的教義和戒律傳播與實(shí)踐該觀念。佛教把生命狀態(tài)分為兩種，即有情眾生，包括人與動(dòng)物等；無情眾生，包括植物乃至宇宙山河大地。佛教并沒有“唯人獨(dú)尊”，認(rèn)為眾生的生命本質(zhì)是平等的，一切眾生包括花草樹木、山川河流等都有佛性，是“無情有性”的，不可以隨意處置。

再次，依正不二確立佛教生態(tài)倫理的生態(tài)責(zé)任。佛教強(qiáng)調(diào)應(yīng)該珍惜和合理利用自然財(cái)富，因?yàn)樽匀唤绲奶鞛?zāi)與人世間的人禍有著密切的關(guān)系。因此，天臺(tái)宗湛然提出了“依正不二”的思想，反映出對(duì)人類主體與生態(tài)環(huán)境的辯證性與互動(dòng)性的注重，并成為佛教處理人類與自然關(guān)系的基本立場(chǎng)。依正不二，是指作為“正報(bào)”的有情眾生與作為“依報(bào)”的國(guó)土世間是相輔相成的同一整體，“依報(bào)”的好壞，是由有情眾生來決定的。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè)，則“依報(bào)”就會(huì)變得美好；否則就可能招致天災(zāi)。池田大作指出:“佛法的‘依正不二’原理，明確主張人和自然不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存的。 ”[3]（P86）可以說，“依正不二”思想是佛教對(duì)人類公共道德責(zé)任的一種呼吁，現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)正是由人類“共業(yè)”所致，解決生態(tài)環(huán)境問題需要眾生的共同努力。

最后，圓融無礙是佛教生態(tài)倫理的終極目標(biāo)。佛教注重人與自然間的親和融通關(guān)系，即事事無礙下的萬物之圓融，希望人能夠清除內(nèi)心欲望及功利性追求，親證自身與自然的圓融。佛教一直將現(xiàn)象界視為四大元素和諧共存的處所，“如來觀地水火風(fēng)本性圓融，周遍法界，湛然常住?！保ā独銍?yán)經(jīng)》卷四）。天臺(tái)宗善于在圓融思維的統(tǒng)攝下，讓形式上存在諸種差別的自然萬物達(dá)到本質(zhì)的融通不二，如慧思的 “自性圓融”和 “圓融無二”（《大乘止觀法門》），智顗的“法界圓融”和“三諦圓融”（《法華玄義》）。 華嚴(yán)宗則將“圓融”觀發(fā)展到極致，提出了“六相圓融”、“十玄無礙”以及“華藏世界”等思想。方東美指出華嚴(yán)哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于“可以發(fā)展三方面的關(guān)系：首先是與神明的‘內(nèi)在融通’關(guān)系，其次是與人類的‘互愛互助’關(guān)系，第三是與世界的‘參贊化育’關(guān)系。 ”[4]（P323）禪宗則拓展了對(duì)圓融理念的理解，認(rèn)為“天地一旨，萬物一觀，邪正雖殊，其性不二?！保ā毒S摩詰經(jīng)注》），從而達(dá)到“觸境皆如”的狀態(tài)，即人與世界萬象之間構(gòu)成的是互相映現(xiàn)，互相含攝的圓融之境。

四、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想的當(dāng)代啟示

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是中華文明所固有的農(nóng)業(yè)文明特質(zhì)的具體體現(xiàn)。從其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門 （農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。 ”[5]（P399）在這個(gè)意義上，儒道佛的倫理在本質(zhì)上就是一種典型的生態(tài)倫理，與資本主義工業(yè)文明人勝自然的觀念形成鮮明對(duì)比，并能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供精神養(yǎng)料。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，并注入新的理念，是建設(shè)生態(tài)文明的重要文化淵源。建設(shè)生態(tài)文明，是中共的十七大首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，是對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思形成的認(rèn)識(shí)成果，也是在建設(shè)物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐成果。中共十八大報(bào)告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，號(hào)召我們努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。“生命倫理學(xué)是一個(gè)為復(fù)合生存目的和人或其他生命存在的思辨體系與實(shí)證策略系統(tǒng)，……它尤其注意對(duì)生命的終極關(guān)懷。 ”[6]（P345）因此，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命倫理思想，可以使我們充分把握生態(tài)文明的精神內(nèi)涵；同時(shí)，在生態(tài)危機(jī)日益全球化的今天，引導(dǎo)人們樹立正確的生命價(jià)值觀來指導(dǎo)實(shí)踐。

儒釋道生態(tài)倫理思想雖然在天人合一的整體觀、尊重生命的共同原則、人與自然和諧的價(jià)值取向等方面有著諸多相似之處。然而，從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的視角看來，三者之間也存在一些差異，即“儒家是一種仁愛型的人類中心主義生態(tài)倫理觀，道家是一種超人類中心主義的無為主義生態(tài)倫理觀，佛家是一種破妄型反人類中心主義的生態(tài)倫理觀。 ”[7]（P68）儒家從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)對(duì)人與自然的關(guān)系作出了不同于西方近代功利主義的解釋，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理論建構(gòu)提供了一種寶貴的思想資源；道家實(shí)現(xiàn)人尊重自然的思想，受到當(dāng)代西方環(huán)境保護(hù)主義者的高度重視；佛教的非人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)家的普遍稱道。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想畢竟是華夏農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，并不是為應(yīng)對(duì)嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境危機(jī)而出現(xiàn)的，對(duì)于解決由工業(yè)文明帶來的全球性生態(tài)問題仍然具有很強(qiáng)的局限性。道家一味強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的“無為”論和反對(duì)利用科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，帶有盲目反文明的消極性。佛教則是從其主觀的內(nèi)心世界的所謂體驗(yàn)出發(fā)，在其生態(tài)理念中帶有一些反科學(xué)的迷信色彩。因此，在當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想要成為一種辯證的、理性的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)倫理思想，使傳統(tǒng)生態(tài)思想與現(xiàn)代文明達(dá)成價(jià)值共識(shí)，這種共識(shí)要兼顧傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念。

其一，要對(duì)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋。如儒家的“天人合一”可以理解為人與自然的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這意味著人在利用和改造自然的過程中，不能夠僅滿足于人與自然的分裂的狀態(tài)，而追求人與自然的相統(tǒng)一。道家的“道法自然”思想中不僅表現(xiàn)為不干涉自然萬物的生長(zhǎng)，更應(yīng)體現(xiàn)出人尊重自然，循自然規(guī)律與法則辦事。佛教的“慈悲”不應(yīng)只是不殺生和與自然和諧相處，而應(yīng)加入人內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)自然的感受、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)自然之美?，F(xiàn)代的生態(tài)倫理本質(zhì)上要求的是和諧是一種利益上的和諧、價(jià)值上的和諧與認(rèn)同上的和諧。因而，我們?cè)诮庾x中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想時(shí)，應(yīng)努力使其內(nèi)在精神可操作化。

其二，要為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想注入新的現(xiàn)代理念。在當(dāng)代全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想不能夠作為強(qiáng)行約束和教化民眾的工具，多元化價(jià)值觀需要結(jié)合不同社會(huì)實(shí)存被引入，并充分保證個(gè)體的自由。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理之間存在諸多契合之處，也存在一定不足，如儒家道德范圍限定在人和社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式中，忽視對(duì)人—社會(huì)—自然多重關(guān)系進(jìn)行道德思考；道家主張自然命定論，忽視主體的能力；佛家重精神解脫的價(jià)值取向而忽視解決實(shí)際問題等。因此，儒釋道要從根本上確立兼顧民主、法治、公平等現(xiàn)代基本理念，并將現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念融入其中，為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)生命意義提供參照，增進(jìn)人與自然的和諧提供倫理依據(jù)，則更易世人接受。

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