劉向輝　封　蕊

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，長(zhǎng)沙　410100）

一、都市文化對(duì)兒童教育的影響

都市是人類的一種生活空間，相對(duì)鄉(xiāng)村而言，通常等同于“城市”的概念，指以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口為主，具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能，兼有資源、交通等便利條件，代表了較為先進(jìn)的生產(chǎn)力、文化、科技發(fā)展水平的居民聚集空間。從文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的特有活動(dòng)[1]來(lái)看，所謂“都市文化”即是在都市環(huán)境中生產(chǎn)和消費(fèi)的、由都市物質(zhì)與精神符號(hào)形態(tài)承載的、具有強(qiáng)大輻射力和影響力的現(xiàn)代性文化。[2]在當(dāng)代社會(huì)，都市文化正日益成為一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)主流文化，正日益深入到兒童的具體生活之中。

（一）宏觀影響

首先表現(xiàn)為都市文化——兒童——兒童教育的作用路徑，即都市文化以兒童為中介對(duì)兒童教育產(chǎn)生影響。在都市文化中生長(zhǎng)的兒童會(huì)逐步形成一些基于都市文化的思維方式、認(rèn)知模式、行動(dòng)方式。這些行為是兒童接受教育的基礎(chǔ)，也為教育的開(kāi)展提供了凝聚于兒童身上的對(duì)象性文化因素。與此同時(shí)，都市文化還對(duì)兒童教育直接起作用。這主要是由扎根于都市文化的制度文化通過(guò)顯在的方式規(guī)限的。如康德所說(shuō)，“能夠?qū)θ颂岢龅淖畲?、最難的問(wèn)題就是教育。由于見(jiàn)識(shí)取決于教育，而教育復(fù)又取決于見(jiàn)識(shí)，故教育只能循序漸進(jìn)，只有通過(guò)一代人將其經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)傳給下一代人、由這一代加以改進(jìn)后再傳給下一代的方式，才能產(chǎn)生出正確的關(guān)于教育方式的概念。這一概念以偉大的文化和經(jīng)驗(yàn)為前提，因此很晚才得以出現(xiàn)，我們自己對(duì)它的認(rèn)識(shí)也并不純粹?！盵3]文化和教育具有天然的聯(lián)系，二者互相依存，都市文化對(duì)兒童教育的影響與此相同。

（二）微觀影響

在廣泛的意義上，兒童所處的環(huán)境、所面對(duì)的人、以及在人與環(huán)境的互動(dòng)中生成的事件共同構(gòu)成了兒童的教育生態(tài)。正是在這樣的教育生態(tài)中，兒童得以在天性的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文化熏陶而逐漸成長(zhǎng)。都市文化以其物質(zhì)文化的顯在和可觸摸性為兒童的教育提供物質(zhì)條件，如公園、游樂(lè)場(chǎng)、文化宮、博物館等物質(zhì)形態(tài)文化；以其制度文化的規(guī)范性為兒童教育提供方向、組織基礎(chǔ)以及政策支持，主要表現(xiàn)為國(guó)家的教育方針、兒童教育制度（學(xué)制）和各種教育政策對(duì)兒童教育的規(guī)范作用；以其精神文化的緘默性和價(jià)值性內(nèi)在地規(guī)限著教育的內(nèi)容，引導(dǎo)著兒童教育的價(jià)值追求和審美趨向。具體而言，都市精神文化以其特有的知識(shí)形態(tài)影響著兒童教育的內(nèi)容和教育方式；以其特有的價(jià)值規(guī)范影響著兒童教育的價(jià)值追求；以其特有的藝術(shù)影響著兒童教育的審美情趣。

二、都市文化的變遷對(duì)兒童教育的影響

（一）古典都市文化與兒童教育

以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的古典都市文化在歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)古代的城市文化是其典型的代表。[4]伴隨著制度的變遷，中國(guó)古代都市化經(jīng)歷了邑制都市時(shí)期和縣制都市時(shí)期，[5]具有濃重的政治文化特征。都市的建造都經(jīng)過(guò)縝密的設(shè)計(jì)，遵循嚴(yán)格的規(guī)制，在各方面都表現(xiàn)出恢弘的氣派和皇權(quán)至上的思想?！皣?guó)王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來(lái)，并置諸宮廷和廟宇的控制之下”。[6]這一時(shí)期，中國(guó)的都市大多呈現(xiàn)四邊形的城郭和棋盤(pán)狀的城區(qū)，并“始終以一種世俗政治權(quán)力中心的威嚴(yán)面目出現(xiàn)，體現(xiàn)了中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治的至高無(wú)上”。[7]這種都市文化對(duì)都市兒童教育有著深刻的影響。

中國(guó)古代都市的文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施比較發(fā)達(dá)，太學(xué)、書(shū)院等大學(xué)機(jī)構(gòu)發(fā)展相當(dāng)充分，相關(guān)的文獻(xiàn)和資料也留世較多，但卻很難找到直接表述古代都市兒童生活的文獻(xiàn)，正如有學(xué)者指出的那樣：“無(wú)論是傳世文獻(xiàn)，還是敦煌出土文獻(xiàn)，我們更多地看到的是教育兒童的道德規(guī)范，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)同的‘好孩子’的標(biāo)準(zhǔn)。在這一知識(shí)背景下，我們看到的是被模式化了的‘高大全’式的兒童，而在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的歡樂(lè)與幸福，卻被忽略了，以至于我們今天再來(lái)追尋這一童年的足跡時(shí)，既缺少這方面的文字記載，更缺乏圖像方面的資料。”[8]這種狀況一定程度上反映了兒童在古代都市那些值得書(shū)寫(xiě)的社會(huì)生活中的缺位和成人對(duì)兒童地位的輕視。不過(guò)，古代的兒童詩(shī)、嬰戲圖以及零星的關(guān)于兒童的文獻(xiàn)敘述，還是留下了一些蛛絲馬跡。據(jù)這些材料來(lái)看，古代都市兒童沒(méi)有專門(mén)的游樂(lè)場(chǎng)所，那時(shí)的兒童通常在門(mén)前屋后的空曠處玩耍，也沒(méi)有專門(mén)的游戲設(shè)施，但取材于生活的玩具形式多樣；正規(guī)的兒童教育場(chǎng)所則常常規(guī)規(guī)矩矩，配備了桌凳、教鞭等教學(xué)設(shè)施，但無(wú)配套的活動(dòng)和游戲場(chǎng)所。

在教育制度上，古代都市的教育學(xué)制中很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有初等教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)，直到清代才有所發(fā)展，初等教育多由私塾、蒙館、社學(xué)等民間機(jī)構(gòu)承擔(dān)，其中社學(xué)多是鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)，私塾、蒙館承擔(dān)了都市的兒童教育。在教育內(nèi)容上，也多被當(dāng)時(shí)的忠孝倫理所滲透，兒童的精神發(fā)展從一開(kāi)始就被嵌入封建倫理的位序之中，如吃飯時(shí)“婦女兒童必須等在后面吃”；[9]“在私塾中規(guī)章極為嚴(yán)酷。塾師為了樹(shù)立自己的絕對(duì)權(quán)威，除對(duì)學(xué)童授課外，與學(xué)童不交一言，不示一笑，猶如一尊菩薩，把學(xué)生成天禁錮在私塾里苦讀經(jīng)書(shū)?！盵10]這種權(quán)威型的文化形態(tài)和壓迫性的教育方式，造就了諸多“少年老成”的孩子，其實(shí)質(zhì)是把孩子當(dāng)作小大人，使之很早就能被嵌入現(xiàn)有的社會(huì)秩序之中。

（二）現(xiàn)代都市文化與兒童教育

工業(yè)革命的發(fā)展從根本上改變了西方社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，并最終建立起了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主政治，同時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了宗教神學(xué)的野蠻控制。政治上的寬松和經(jīng)濟(jì)的繁榮為都市文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。[11]在這一背景下，兒童的地位以及針對(duì)都市兒童的教育環(huán)境、制度及其精神狀況都開(kāi)始發(fā)生顯著變化。其中最具有時(shí)代意義的事情就是兒童的發(fā)現(xiàn)及其主體地位的凸顯。畫(huà)作上的兒童不再作為裝飾出現(xiàn)，獨(dú)立的兒童畫(huà)像日益增多并普及，甚至出現(xiàn)了以孩子為中心的構(gòu)圖；[12]一些文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著作也越來(lái)越多地關(guān)注兒童生活，并為兒童的主體地位辯護(hù)。與此同時(shí)，家庭因?yàn)楣ぷ鞯男枰?，難以單獨(dú)承擔(dān)兒童教育的任務(wù)，兒童教育機(jī)構(gòu)在城市開(kāi)始興盛起來(lái)。自1837年福祿培爾在德國(guó)勃蘭根堡創(chuàng)建世界上第一所幼兒園以來(lái)，兒童教育逐漸得到長(zhǎng)足的發(fā)展。除了專門(mén)的兒童教育機(jī)構(gòu)不斷增加外，都市兒童的游樂(lè)場(chǎng)所也迅速增加。作為輔助的教育機(jī)構(gòu)，都市還出現(xiàn)了專門(mén)針對(duì)兒童的博物館。工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展使得玩具市場(chǎng)日益繁榮，極大滿足了兒童發(fā)展的需要。

伴隨著對(duì)兒童的認(rèn)可，童年作為特殊的人生階段逐漸進(jìn)入研究者的視野。心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究者紛紛將目光集中到這一時(shí)期的兒童身上，一系列研究成果開(kāi)始在都市兒童教育上得到應(yīng)用。兒童教育逐漸被納入到完整的教育學(xué)制中，義務(wù)教育逐步實(shí)施和推廣，強(qiáng)調(diào)教育平等成為這一時(shí)期兒童教育的重要特征。在教育方式上，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)尊重兒童的主體性，游戲、活動(dòng)教學(xué)、案例教學(xué)逐漸成為主要的兒童教育方式，暴力的體罰形式隱退，都市文化對(duì)兒童的控制開(kāi)始趨向于通過(guò)隱匿的制度和文化規(guī)訓(xùn)進(jìn)行，以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的“公民”。當(dāng)然，都市的大規(guī)模發(fā)展也帶來(lái)諸多問(wèn)題，如兒童教育水平總體提高的同時(shí)，教育不公現(xiàn)象日益顯著；因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)與消費(fèi)文化的發(fā)展，[13]兒童的生命被過(guò)早地敞開(kāi)，失去了生長(zhǎng)的自主性和自為性，外來(lái)世界大量信息的快速涌入，模糊了兒童和成人之間的界限，破壞了兒童自身發(fā)展的神性，讓兒童的發(fā)展成為一個(gè)典型的形塑過(guò)程。這是都市兒童教育應(yīng)格外關(guān)注和警惕的。

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