李 蘭

(山東師范大學政治與國際關(guān)系學院，山東濟南 250014)

休閑是一個古老而又年輕的命題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的推進，人們的工作勞動時間逐步縮短，休閑時間則越來越長。在我國，1999年5月起實行了5天工作制，1999年9月又實施了“五一、十一、春節(jié)”三個長假，2007年12月國務(wù)院通過了《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，一年之中閑暇時間共計100多天。這意味著一年之中人有三分之一的時間是在休閑中度過的。因此，研究休閑對人的發(fā)展尤其是對個性發(fā)展的促進作用具有重要價值。

一、休閑的本質(zhì)

休閑是一種人人向往的自由詩意的存在方式和生活方式。在《康熙字典》和《辭海》中，“休”為“吉慶、歡樂”的意思。從造字結(jié)構(gòu)看“人倚木而休”?！兑住ぜ胰恕分赋觯骸伴e有家”?！伴e”同“嫻”想通，具有嫻靜、純潔與安寧的意思。①馬惠娣：《閑暇時間“以人為本”的科學發(fā)展觀》，《自然辯證法研究》2004年第6期。與休閑對應的英文單詞是“l(fā)eisure”，“be free”自由的意思。法文休閑“l(fā)oisir”是自由時間“free time”之意。而希臘語的休閑是“scole”和“skole”，引申出了拉丁文“scole”和英文“school”。因而，休閑本身包含了兩層基本含義：自由和自由時間；教育和智慧。②劉慧梅、張彥：《西方休閑倫理的歷史演變》，《自然辯證法研究》2006年第4期。古希臘科學家亞里士多德對休閑幾乎頂禮膜拜，他把休閑譽為“一切事物環(huán)繞的中心”、“科學和哲學誕生的基本條件之一”。他認為休閑是人們向往的生活，在休閑中寫詩、沉思、辯論等才是人生活的良好境界，因為在休閑中人的意識、精神、個性等都能得到提升，進而能更好地進行哲學、藝術(shù)、宗教、音樂、體育等方面的創(chuàng)造?？梢?，休閑在本質(zhì)上是人的一種美好存在方式和生活方式，是體現(xiàn)人性自由選擇的一種基本權(quán)利，是實現(xiàn)人生自我價值的一種實踐活動。

二、人的個性的哲學蘊涵

個性問題是一個常談常新的話題。伴隨著國際上全球化進程的推進以及國內(nèi)市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的改革發(fā)展，人們長期受束縛和壓抑的個性得以凸顯和張揚。以人為本時代的到來，促使人們愈發(fā)關(guān)注人的個性發(fā)展問題。

個性作為承載著人的全面發(fā)展這一深邃命題的概念，是心理學、社會學、教育學、哲學等多學科的研究對象。我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾膫€性是指一個人的獨特性或個別差異。從心理學角度看，“個性是指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和?！雹蹍腔鄯迹骸秱€性及思想政治教育個性化》，《思想政治工作》2005年第4期。社會學家所講的個性是與群體相對應的個別性，是個體獨特的社會性。而教育學意義上的個性既指教育者和受教育者的獨特性，又指教育目標、內(nèi)容、方法、模式、評價標準，以及教育的觀念、思想、理念等方面的獨特性。

哲學研究人與外部世界的關(guān)系，因而解讀人的個性的哲學蘊含尤為重要。哲學視野中的個性內(nèi)涵與其他學科既有聯(lián)系也有區(qū)別，是指個體在實踐基礎(chǔ)上形成的較為穩(wěn)定的主體性、獨特性和社會性的統(tǒng)一。其一，主體性是個性的核心和本質(zhì)規(guī)定，是指同依賴性、被動性和奴役性相對立的個體的自主性、能動性和創(chuàng)造性。其二，人的獨特性又稱差異性，是個性的存在方式，因為沒有差異就沒有個性。其三，馬克思認為人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，因此人的個性之中自然蘊含著人的社會性，社會化是個性的實現(xiàn)方式。其四，根據(jù)馬克思關(guān)于人類和社會發(fā)展規(guī)律的三階段學說，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上的“自由個性”是個性發(fā)展的最終價值旨歸。總之，人的個性發(fā)展是豐富的、具體的、歷史的實踐活動。從哲學理念看，它具有獨特性、穩(wěn)定性、可變性、歷史性、多樣性五個特點。

三、休閑對人的個性發(fā)展的促進作用

(一)休閑為人的個性發(fā)展提供自由時間

人的個性發(fā)展需要時間，它是在時間的自然流逝和社會的變遷中實現(xiàn)的。從馬克思主義人學角度看，時間可以劃分為勞動時間和非勞動時間。非勞動時間是人用于休閑的時間，即自由時間，是人擺脫各種社會責任的束縛之后用于娛樂、休息、創(chuàng)造和滿足個人精神文化需要的時間。人的個性發(fā)展，既要以事關(guān)生存的直接勞動為基礎(chǔ)，又要超越生存勞動的局限，創(chuàng)造、占有和運用自由時間。因為，自由時間為人的個性發(fā)展和豐富開辟了廣闊天地，對人的個性發(fā)展具有重大意義。這正如馬克思所言：個性得到自由發(fā)展，是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，并不是為了獲得剩余勞動時間而縮減必要勞動時間，到那時，與此相適應的是，由于給每個人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在科學、藝術(shù)等方面得到發(fā)展。①《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第218-219頁。比如自由時間為學習借鑒前人寶貴的文明成果提供了時間保證，使所有人都有充足的閑暇時間從歷史上遺留下來的科學、文化、交往方式、藝術(shù)等等中間承受所有真正有價值的東西；而且不僅僅是承受，還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全體社會成員的共同財富并促使它進一步發(fā)展。②《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社1972年版，第478-479頁。實際上，人的個性發(fā)展就是人的各種能力的充分發(fā)展，正是自由時間為人的各種潛能的激活和發(fā)揮提供了時間保證?？梢?，自由時間對人的個性發(fā)展是必不可少的。因為增加自由時間就是增加使個人得到充分全面發(fā)展的時間，所以衡量財富的尺度將由勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r間。③《馬克思恩格斯全集》(第46卷)上，人民出版社1972年版，第381頁。

(二)休閑為人的個性發(fā)展提供實踐平臺

人的個性發(fā)展是一個從低級到高級的漸進過程，自由個性是個性發(fā)展的理想狀態(tài)。休閑是在自由時間里人根據(jù)自己的興趣愛好等自主選擇的自由活動方式。在現(xiàn)實生活中，人的個性發(fā)展是通過休閑活動實現(xiàn)的?！靶蓍e不是不活動，不是絕對地使自己閑置在那里。閑可能使人很不愉快，最多是一種無可奈何的閑，需要排除的閑，需要用愉快活動來填充的閑?！雹苡诠膺h：《論普遍有閑的社會》，中國經(jīng)濟出版社2005年版，第4頁。休閑活動的自由選擇性體現(xiàn)了人多樣化的個性，從而為人的個性發(fā)展提供了重要的實踐平臺。

首先，與動物界不同，人類的自由活動體現(xiàn)了人的主體精神，以人的發(fā)展為目的。這是因為盡管自由時間是一種有用的資源，但休閑不僅僅是自由時間，重要的是取決于我們的選擇，而不僅僅是簡單逃離，因為失去目標的自由會帶來毀滅性的力量；如果它真的可以帶來什么，這也完全是偶然性的，因為它并未展示出任何積極的人生目的。所以我們應該相信休閑活動，因為只有在休閑中，人類的目的才能得以體現(xiàn)。⑤［美］托馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，云南人民出版社2000年版，第282頁。

其次，休閑方式也因人的個性差異而表現(xiàn)為多樣化。休閑活動在內(nèi)容上可劃分為積極活動和消極活動。積極活動是指對人身心發(fā)展有益、提升人精神境界、能夠激發(fā)人潛能的高級活動。消極活動對人身心發(fā)展無益，僅供一時愉快，如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。亞里士多德曾說：人和人的差別是在閑暇時間形成的，閑暇活動的多樣性，形成了人的個性的豐富性。因此，倡導健康文明多樣的休閑方式是人的個性良好發(fā)展的需要，也是休閑活動對人的個性發(fā)展的價值所在。

(三)休閑能夠促進人的主體性的發(fā)揮

人的主體性是個性的核心和個性發(fā)展水平的重要尺度。“個性的哲學意義在于個人對外部世界和自身的支配或控制，使個人成為外部世界和自身的主人，因而它表現(xiàn)個人的主體性內(nèi)容?！雹夙n慶祥：《個性概論分析》，《求是學刊》1993年第1期。主體性亦是一個哲學范疇，是相對于客體而言的人作為活動主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

首先，休閑有利于人的自主性的充分發(fā)揮。自主性是對依賴性的一種揚棄，是相對于依附性、從屬性和奴役性而言的。而閑暇時間的自主性通常意味著人們可以享受個性化的生活，它使人們能夠充分開發(fā)自己的愛好、興趣、志向和潛能，可以按照自己的愿望自在生活。②王小波：《工作與休閑——現(xiàn)代生活方式的重要變遷》，《自然辯證法研究》2002年第8期。

其次，休閑極大地激發(fā)了人的自覺能動性。自覺能動性是相對于被動性而言的，是主體有目的、有計劃、有選擇的、積極主動的活躍狀態(tài)。在休閑活動中，個體擺脫了外在的束縛和壓力，根據(jù)自己的內(nèi)在需要，有目的、有計劃、有選擇地從事自己喜歡又有利于個人發(fā)展的自由活動，只要這種活動不對他人和社會帶來侵害和影響。顯然，這樣的活動更有利于培養(yǎng)人的自覺能動意識，更有利于調(diào)動起潛藏在自身的心理和生理能量，使自身的能力和智慧得到最大限度的發(fā)揮。

再次，也是最重要的一點，休閑對于開發(fā)和提高人的創(chuàng)造性具有重要意義。休閑為人們提供了獨立充足的思考時間和空間，從而激起人們探索未知世界的欲望；它促使人們深入反思對自身、社會和自然的各種經(jīng)驗、感悟，探索科學奧妙，進而孕育新思想、取得新成就。而創(chuàng)造性為個性的形成和展開提供新的內(nèi)容和內(nèi)在動力，是個性的最高最充分的表現(xiàn)形式。

四、提倡科學休閑，促進人的個性健康發(fā)展

目前，隨著人們對休閑的進一步認識，休閑的理念、內(nèi)容和方式等有了長足進步。但是，在現(xiàn)實生活中還存在不少“庸閑”、“劣閑”問題，如消費主義、享樂主義、破壞環(huán)境和黃賭毒等。休閑時間越多，越需要引導、組織與教育，越需要理性?！靶蓍e時間的形成、增多和居民休閑、消遣方式的進步，是一個必須充分重視的社會和歷史問題?！雹埸S鐵苗、曹琤：《休閑的經(jīng)濟學思考》，《消費經(jīng)濟》2003年第1期。因此，我們應當加強休閑引導，注重休閑文化建設(shè)，增大休閑教育力度，采取行之有效的方法和措施，實現(xiàn)全民和諧科學休閑，從而充分發(fā)揮休閑在人的個性發(fā)展中的積極作用。

(一)明確休閑理念，樹立科學休閑觀

當前社會，由于人們對休閑的認識尚不全面、不深入，一些不良休閑理念隨之而來，出現(xiàn)了“非休閑”、“偽休閑”甚至“反休閑”現(xiàn)象，因此，倡導科學文明的休閑觀已迫在眉睫。

首先，要樹立以人為本的休閑觀。休閑的真正目的即出發(fā)點和落腳點都是為了促進人的發(fā)展，因此，從邏輯上來說，科學休閑觀應該是以人為本的。休閑使人擺脫了人的依賴和物的依賴，雖然由于市場經(jīng)濟和市場規(guī)則的強力沖擊與控制，休閑存在著被異化的客觀現(xiàn)實，但正是在休閑中主體才真正自覺地認識和體驗到自己是自己的主人。休閑發(fā)展如果不能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、滿足人的自由和解放、實現(xiàn)身心和諧等人性需要，就是同休閑本質(zhì)相違背的，也是同人性相反的。因此，以人為本休閑觀要求關(guān)照主體的存在感受，挖掘他的各種潛能，發(fā)展某種稟賦或資質(zhì)；要求最大限度地實現(xiàn)最廣大人民群眾的休閑權(quán)益，滿足不同層次社會成員特別是社會弱勢群體的休閑需求；從人性化的高度對休閑產(chǎn)業(yè)進行長遠規(guī)劃、正確引導與規(guī)范管理。因為休閑的人本特質(zhì)決定了它是個性化的生活樣式，個體在勞動中由于無奈而被磨蝕的個性，可以在自由的休閑生活中得到復原與進一步發(fā)展。

其次，樹立和諧休閑觀。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，由于受到我國初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平及居民素質(zhì)水平的制約，居民休閑的層次和總體水平還比較低，休閑領(lǐng)域中存在諸多問題，存在各種類型的不和諧傾向：重物質(zhì)，輕精神；重自我，輕他人；重當下，輕后續(xù)等。上述異化了的休閑與社會主義和諧社會建設(shè)背道而馳。和諧休閑觀是依靠道德自律來矯正當下休閑失范、推動休閑實踐健康發(fā)展的有力武器。和諧休閑觀的根本目的是引導和規(guī)范人們正確處理個體休閑與自身發(fā)展之間、個體休閑與他人、社會和自然之間、當下休閑與后續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，進而實現(xiàn)文明休閑，以促進人的個性乃至整個社會的和諧發(fā)展。具體而言：對于個體來說，其休閑行為與后果要有益于自身發(fā)展；有利于或者至少無損于他人利益；有利于促進人與人之間關(guān)系的良性互動和共同發(fā)展；有利于維護和促進社會有機體及自然環(huán)境的可持續(xù)健康發(fā)展。

再次，樹立綠色休閑觀。人的生存、發(fā)展和健康都離不開良好的生態(tài)環(huán)境。綠色休閑要求人類在滿足休閑需要的過程中，勿以破化生態(tài)平衡和后代人的休閑為代價，而是以人、社會與自然的可持續(xù)健康發(fā)展為最終追求。綠色休閑提倡簡單、低碳生活，節(jié)約物質(zhì)消費，注重精神生活質(zhì)量；在休閑方式選擇上，反對造成環(huán)境危害的休閑方式，主張適度控制可能破化環(huán)境的方式和項目；提倡對人的個性發(fā)展有益的低能耗、無傷害的“雅閑”行為，比如文化藝術(shù)欣賞、體育鍛煉、閱讀、參觀旅游等。

(二)培育休閑文化，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)

休閑是文化發(fā)展、傳播和創(chuàng)造的一種形式，千人一面的商業(yè)化和媚俗的“大眾文化”正在侵占和吞噬著人們的休閑時間，污染著社會文化空氣，使休閑生活和人生情趣受到扭曲，亦使休閑失去了個性和想象力。這顯然違背休閑的本質(zhì)。因此，實現(xiàn)休閑科學發(fā)展必須加強健康有益的休閑文化培育，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實施立法和制度保障，來提高人們的精神生活質(zhì)量，這是非常重要的。

休閑文化是一種寶貴的精神財富，對人們起著潛移默化的作用。為此，各級政府和社會應該特別注意休閑文化的培育和發(fā)展，這是休閑主體從事休閑活動的主要追求；若休閑文化缺失，就會缺失合理正當?shù)纳鐣蓍e倫理和價值觀念，也就缺失了科學休閑的頭腦和靈魂。而休閑文化的發(fā)展，會凈化休閑文化環(huán)境，引致健康休閑需要的產(chǎn)生，進而產(chǎn)生滿足這種需要的休閑組織；休閑組織又擔當起培育良好休閑文化氛圍的重任。這是休閑文化發(fā)展的基本規(guī)律。①吳文新：《科學發(fā)展觀視域中的休閑發(fā)展》，《自然辯證法研究》2006年第9期。

休閑組織可以劃分休閑事業(yè)組織和休閑產(chǎn)業(yè)組織，它既有公益性的一面，也有盈利性的特點，我們不能只顧追求經(jīng)濟效益而忽略社會效益和生態(tài)效益，應實現(xiàn)三位一體、統(tǒng)籌發(fā)展。為此，國家和各級政府要科學規(guī)劃、正確引導，加強政策、立法和制度保障支持；在大力投資和開發(fā)各種公共休閑事業(yè)的同時，規(guī)范和引導其他休閑產(chǎn)業(yè)的健康良性循環(huán)；實現(xiàn)人的休閑權(quán)益，以滿足人們各級各類休閑需要，最終實現(xiàn)人的個性自由而全面發(fā)展。

(三)進行休閑教育，形成教育合力

在西方發(fā)達國家，休閑教育在上世紀初就被視為人生必修課，而且?guī)缀跏墙K身教育。同其相比較，我國的休閑教育研究起步晚，至今還處在觀摩學習階段。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，不久后，我國將會進入大眾休閑階段。因此，不能只是一味地刺激休閑消費、培育市場，而忘卻了對休閑主體的培養(yǎng)和教育。

首先，要發(fā)揮學校的教育功能。建議從小學開始將休閑教育納入學校教育內(nèi)容，強化對學生的教育引導和服務(wù)管理。根據(jù)學生的需要、興趣和愛好，開設(shè)多種選修課，傳授休閑知識，培養(yǎng)休閑技能；舉辦各色校園文化活動，鼓勵學生參加社會志愿、公益活動，營造休閑氛圍，領(lǐng)悟休閑真諦；引導其樹立科學的休閑理念，陶冶休閑情操，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，以促進個性和特長的發(fā)展。

其次，重視家庭教育。家庭休閑教育是一個非常重要的環(huán)節(jié)。父母健康的休閑生活態(tài)度、休閑價值取向、休閑活動品位和方式會潛移默化地影響孩子的休閑觀念。因此，家長要注意為孩子的成長、成才創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，對孩子的休閑生活進行指導，盡其可能為孩子提供學習休閑技能的機會，培養(yǎng)其良好的習慣和參加多種休閑活動的興趣和能力，使其才能得以全面而自由發(fā)展。

再次，強化自我教育功能。休閑生活本身的自由性和自主性賦予了休閑主體自我教育的功能，因此，休閑生活質(zhì)量的提升也離不開個體的自我教育。個體自身的興趣、愛好和能力，決定了他的休閑生活內(nèi)容及方式，而一個人的休閑能力也是其綜合素質(zhì)的反映。因此，休閑主體自身必須自覺主動加強多方面休閑能力的培養(yǎng)和提高。

總之，系統(tǒng)開展休閑研究，提升人的休閑素質(zhì)和能力，從而促進人的個性發(fā)展，是擺在社會面前的一個現(xiàn)實問題。為此，在科學休閑觀的引導下，在社會所營造的良好文化的熏染中，學校、家庭和個體應充分發(fā)揮各自的教育功能，形成教育合力，為未來休閑時代的到來做好充分準備。