楊　寧

（華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣州　510631）

過去二十年來，西方哲學(xué)和思想領(lǐng)域經(jīng)歷著一場“身體”轉(zhuǎn)向，其標(biāo)志之一是語言學(xué)家拉科夫（Lakoff）和心理學(xué)家約翰生（Johnson）1999年共同出版的著作《肉身中的哲學(xué)：具身心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》（Philosophyin the Flesh:The Embodied mind and its challenge to Western thought）。在書中，拉科夫和約翰生開宗明義地提出了三個基本命題：心智的體驗(yàn)性、思維的無意識性、抽象概念的隱喻性。[1]這也是第二代認(rèn)知科學(xué)即具身認(rèn)知科學(xué)（embodied cognitive science）的三個主要發(fā)現(xiàn)，預(yù)示著以符號的、計算的、離身（disembodiment）的信息加工隱喻為核心的第一代認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)身體的、情境的、實(shí)時的第二代認(rèn)知科學(xué)。后者強(qiáng)調(diào)身體對心智或認(rèn)知的塑造，關(guān)注腦、身體與環(huán)境的交互作用。①特別值得一提的是，第二代認(rèn)知科學(xué)關(guān)注身體在個體早期發(fā)展中的作用，重視心智的感覺—運(yùn)動過程（sensori-motor processes）及其協(xié)調(diào)在高水平認(rèn)知和抽象思維形成中的作用，強(qiáng)調(diào)身體、大腦和環(huán)境的耦合關(guān)系，這對兒童早期教育理論和實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的意義，并帶來了許多有益的啟示。

一、何謂身體問題？

從思想史角度來看，身體問題在東西方都是由來已久的重要問題，但只是在過去的十多年里，“無論是社會科學(xué)還是人文科學(xué)都開始急劇地轉(zhuǎn)向探討社會生活中的身體，從而理解我們特殊的歷史連接的復(fù)雜性?！盵2]身體問題涉及哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)和機(jī)器人研究等諸多學(xué)科領(lǐng)域，一大批學(xué)者如海德格爾、梅洛—龐蒂、詹姆斯、杜威、皮亞杰、維果茨基、吉布生（Gibson）、瓦雷拉（Varela）、拉科夫、約翰生、克拉克（Clark）、布魯克斯（Brooks）、西倫（Thelen）、德雷佛斯兄弟（Dreyfus&Dreyfus）等都或多或少地思考著這一問題。鑒于文章篇幅和我們關(guān)注的焦點(diǎn)，在本文中我們基本不涉及具身哲學(xué)思想的演變，并盡量把對身體問題的討論限定在認(rèn)知科學(xué)范圍內(nèi)。

(一)具身或具身性

“從古希臘哲學(xué)最早的殘片開始，人類就被區(qū)別于‘無理性的’動物和所有的低等生物，依據(jù)是人類具有獨(dú)一無二的抽象的概念形成和推理能力。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類的理性使我們形成抽象的心理表征成為可能，心理表征代表并指向外部的或目前不在我們經(jīng)驗(yàn)中的（如，是過去的或?qū)淼模┦挛锏臓顟B(tài)?！盵3]這種邏輯從柏拉圖經(jīng)由笛卡爾等人深深影響了西方的社會科學(xué)和人文科學(xué)。由此引發(fā)的情形是，人類往往有意或無意忘記自己是一種生物，忘記自己的身體，忘記自己的生物學(xué)屬性。比如我們都耳熟能詳這些判斷：“人是有意識的動物”“人是制造工具的動物”“人是游戲的動物”“人是符號的動物”等，但往往忽略了每一判斷中賓詞的涵義，即歸根結(jié)底，人是動物，有著漫長的進(jìn)化史，與生物界有著無法割舍的聯(lián)系。越來越豐富的生物學(xué)、習(xí)性學(xué)和遺傳學(xué)研究成果表明，人類并未超越生物界而飛升，我們是整個生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，我們與所處環(huán)境或小生境息息相關(guān)。“我們?nèi)祟愂腔畹纳?。?dāng)我們在思考的時候我們也在行動，或許我們沒有與環(huán)境保持一致協(xié)調(diào)，但是我們的思想從未離開過它。通過我們在環(huán)境中的身體意義形成了我們的思維，通過我們與世界的具身接觸，形成了我們大部分的抽象推理。”[4]這也就是“Embodiment”或身體問題的基本涵義。

“Embodiment”一詞目前有多種譯法，如“涉身”“寓身”“融身”“體驗(yàn)”等，可以說都各有理據(jù)，我們這里采用了李恒威等人的譯法，即“具身”或“具身性”，指我們的心智或認(rèn)知深深植根于我們自己的身體以及我們與外部世界的交互體驗(yàn)中。瓦雷拉等人在闡述他們的認(rèn)知和具身行為理論時對“具身”概念作了澄清：“通過使用具身這一術(shù)語，我們試圖強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)知取決于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)來自于具有多種感知運(yùn)動能力的身體；第二，這些個體的感知運(yùn)動能力植根于或內(nèi)嵌于一個更大的生物、心理和文化背景中。”[5]

具身概念與認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展有著密切關(guān)系，上個世紀(jì)60年代以來，傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)（或稱第一代認(rèn)知科學(xué)）集中在抽象的、離身的符號推理和計算，對身體和心智受外部世界影響并反過來影響外部世界的種種方式很少予以關(guān)注。毋庸置疑，生物和神經(jīng)具身具有本體論的意義。“大腦是在心智與身體之間最明顯的聯(lián)結(jié)，理解心智必定要理解認(rèn)知的神經(jīng)生理學(xué)機(jī)制。”[6]當(dāng)然，僅僅關(guān)注大腦還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從神經(jīng)科學(xué)上看，“身體是一個彌散著神經(jīng)系統(tǒng)的有形之物。正是因?yàn)檫@個神經(jīng)系統(tǒng)在自然演化中的發(fā)展，使生物體從一個單純的如客觀物體一樣的外在的軀體發(fā)展成為一個具有內(nèi)在的心智世界的活的身體。所有的哺乳動物（以及更高級的靈長類生物）的神經(jīng)系統(tǒng)都由集中于腦部的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和彌散于軀體的外周神經(jīng)系統(tǒng)組成。因此，智能體的身體可以分為兩個相對明顯的部分：中樞神經(jīng)系統(tǒng)的腦和彌散于外周神經(jīng)系統(tǒng)的身軀。人類從行為到言語思維的智力都是通過神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)狀態(tài)的中介進(jìn)行的，從這個意義上說，人是神經(jīng)存在（neural being）……沒有腦神經(jīng)系統(tǒng)和彌散的外周神經(jīng)系統(tǒng)的緊密聯(lián)系，心智的具身性是不可能的?！盵7]同時，正如著名神經(jīng)科學(xué)家達(dá)馬西奧所言，“正是我們的有機(jī)體而不是其他什么絕對外部現(xiàn)實(shí)成為我們構(gòu)建周圍世界的基本參照，成為那個時刻存在的、構(gòu)建自我經(jīng)驗(yàn)主要部分的主觀感的參照；我們最周密的想法和最明智的行動、我們最大的喜悅和最深的傷痛，都是以身體作為衡量標(biāo)準(zhǔn)”。[8]在達(dá)馬西奧看來，身體為心理或者說為腦的表征提供了基本背景、基本參照和基本主題。如果沒有具身性，心理可能是無法被觀察到的。

當(dāng)然，討論身體問題離不開生物學(xué)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)有兩個層面，其一是種系發(fā)生層面，比如有些研究者主張，只有根據(jù)認(rèn)知器官在其身體的種系發(fā)生中所起的生物機(jī)能和作用，才能恰當(dāng)了解自然認(rèn)知系統(tǒng)。這就要求我們不僅了解身體的自然史，同樣要了解身體進(jìn)化的小生境（evolutionary niches）。[9]毫無疑問，作為肉身，人類身體與動物身體一樣是漫長的自然進(jìn)化過程的產(chǎn)物。其二是個體發(fā)生層面，正如前面所說的那樣，人也是動物，個體的身體是活的身體（lived body），而活的身體既是發(fā)展的過程，也是發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）具身認(rèn)知

在認(rèn)知科學(xué)以及心理學(xué)領(lǐng)域，對具身問題的關(guān)注主要是通過對“具身認(rèn)知”（embodied cognition）的研究來實(shí)現(xiàn)的。盡管具身認(rèn)知已成為一種明確的認(rèn)知研究進(jìn)路、綱領(lǐng)和范式，但人們對“具身認(rèn)知”的確切含義仍沒有一致觀點(diǎn)，不同的取向和學(xué)科領(lǐng)域有不同的界定?？偟膩砜?，可以這樣理解“具身認(rèn)知”：認(rèn)知在很大程度上是以身體及其與環(huán)境的交互為基礎(chǔ)的?！罢J(rèn)知是根植于自然中的有機(jī)體適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展起來的一種能力，它經(jīng)歷一個連續(xù)的復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展過程，它最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)（腦）的身體和環(huán)境相互作用的動力過程中生成的，并發(fā)展為高級的、基于語義符號的認(rèn)知能力；就情境的方面而言，認(rèn)知是一個系統(tǒng)的事件，而不是個體的獨(dú)立的事件，因?yàn)檎J(rèn)知不是排除了身體、世界和活動（action）而專屬于個體的心智（大腦）并由它獨(dú)立完成的事件?！盵10]

具身認(rèn)知觀或多或少地涉及以下特征：第一，承認(rèn)身體及其感覺運(yùn)動過程在認(rèn)知中所起的作用。在傳統(tǒng)認(rèn)知觀中，身體及其部分被僅僅看作實(shí)現(xiàn)某種目的的手段或執(zhí)行裝置，而具身認(rèn)知觀則認(rèn)為身體及其部分是關(guān)鍵成分?！盎诓煌瑢W(xué)科的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，許多（即使不是全部）高級的認(rèn)知過程在某種意義上是以身體為基礎(chǔ)的，它們利用（部分的）模仿或者感覺運(yùn)動過程的仿真，通過對神經(jīng)回路的再激活也激活了身體上的感知和行動?！盵11]第二，在生物（特別是進(jìn)化的）機(jī)能的背景下理解認(rèn)知，認(rèn)知的機(jī)能是支持身體活動和運(yùn)動，正如神經(jīng)學(xué)家沃爾普（Wolpert）所言，為什么植物沒有大腦，因?yàn)橹参锊恍枰\(yùn)動。[12]第三，認(rèn)知是實(shí)時的、情境化的活動，通常與知覺和行動不可分割。實(shí)際上，在具身認(rèn)知科學(xué)看來，認(rèn)知與知覺和行動是完全交織在一起的。

此外，來自不同學(xué)科的許多學(xué)者都討論了“具身認(rèn)知”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，如威爾遜（Wilson）進(jìn)一步評價了其六個顯著的主張：第一，認(rèn)知是情境的（Cognition is situated）。[13]認(rèn)知活動發(fā)生在一個真實(shí)世界環(huán)境的情境中，并且內(nèi)在地涉及知覺和行動。威爾遜對這一主張?zhí)岢雠u，她認(rèn)為我們的認(rèn)知并非都是情境認(rèn)知，也存在離線認(rèn)知活動，諸如計劃、記憶和白日夢等。人類認(rèn)知活動的一個重要標(biāo)志就是它能在任何時候與當(dāng)前環(huán)境交互作用的去耦（decouple）。[14]不過就兒童早期，特別是感覺運(yùn)動階段來說，我們還是有充分的理由可以說這一階段兒童的認(rèn)知基本上是在線（on-line）的、情境的，必須依靠“個體和環(huán)境之間真正的動態(tài)耦合”。[15]第二，認(rèn)知是具有時間壓力的 (Cognition is time-pressured)。我們是“活著的心智”（mind on the hoof），必須根據(jù)在與環(huán)境實(shí)時相互的壓力下認(rèn)知如何發(fā)揮功能來對其進(jìn)行理解。第三，個體把認(rèn)知任務(wù)卸載到環(huán)境中(We off-load cognitive work onto the environment)。由于人類信息加工能力的限制（例如注意和工作記憶的限制），個體需要利用環(huán)境來減少其認(rèn)知負(fù)荷，他們可以利用環(huán)境來保存甚至操作信息，而只是在需要時才提取那些信息。第四，環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分（The environment is part of the cognitive system）。對研究認(rèn)知系統(tǒng)本質(zhì)的科學(xué)家來講，信息在心智和環(huán)境間的流動非常密集，川流不息，所以孤立地研究心智是沒有意義的。第五，認(rèn)知是行動導(dǎo)向的（Cognition is for action）。心智的功能是為了指導(dǎo)行動，對知覺和記憶這樣的認(rèn)知機(jī)制必須根據(jù)它們對情境適當(dāng)?shù)男袨樗鸬淖饔脕碓u價。第六，離線認(rèn)知是基于身體的（Off-line cognition is body-based)。即使脫離開環(huán)境，心智的活動也是基于進(jìn)化而來的，基于與環(huán)境相互作用的機(jī)制——即感覺加工和運(yùn)動控制的機(jī)制。不難看出，這六大主張實(shí)質(zhì)都確認(rèn)了人是在世存在的（being in the world），即人是活生生的肉身存在，人最初的活動是和環(huán)境渾然一體、不可分離的，因此在認(rèn)知發(fā)展過程中，知覺和身體活動始終居于首要地位。

盡管還存在許多爭論，具身認(rèn)知的范式在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域逐漸取得認(rèn)可，認(rèn)知或心智不再被看作是一組邏輯或抽象的機(jī)能，“而是一個植根于身體經(jīng)驗(yàn)，植根于與身體動作的相互連結(jié)，植根于與其他個體相互作用的生物系統(tǒng)。從這種觀點(diǎn)看，動作和表征不再根據(jù)經(jīng)典的心—物二元來理解，而是相互密切聯(lián)系的。在環(huán)境中的行動，與其中的物體和個體相互作用，表征環(huán)境、感知環(huán)境、分類環(huán)境和理解環(huán)境的重要性，也許不過是關(guān)系連接的不同水平，這些連接存在于有機(jī)體和他們操作、思考、生活的局部環(huán)境之間。”[16]

二、嬰幼兒的心智是一種具身心智

（一）嬰幼兒心智天然的具身性

從發(fā)生學(xué)角度看，嬰幼兒的心智在很大程度上是一種具身心智，或者說，嬰幼兒心智天然地具有具身性。首先，嬰幼兒的存在首先不是作為意識主體，也不是社會主體，而是作為身體主體。兒童來到這個世界，他們與世界的關(guān)系是“非二元的”、主客體混沌不分的，即嬰幼兒最初的活動是和環(huán)境渾然一體的。從個體心理發(fā)生來看，兒童與世界的分離首先是身體與世界的分離，然后才是心理與世界的分離?！白晕沂紫仁巧眢w自我。我們在嬰幼兒期間形成的自我區(qū)分是基于與其他物體不同的我們的身體的感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)?！盵17]因此，從認(rèn)識論角度而言，“真正的認(rèn)知主體絕不是笛卡爾認(rèn)識論意義上與自然分化的純粹精神性的主體，而是梅洛—龐蒂所說的身體主體（body-subject）?！盵18]這種主客體非二元性自發(fā)地為認(rèn)知主體與其所處環(huán)境提供了一種樸素的、非結(jié)構(gòu)性的耦合（unstructural coupling）關(guān)系。

其次，從個體認(rèn)知發(fā)生來看，最初的心智和認(rèn)知是無疑是基于身體的，身體構(gòu)成了嬰幼兒自我的核心。達(dá)馬西奧指出，“早期身體信號，無論是在進(jìn)化還是發(fā)育過程中，都有助于形成自我的基本概念?！盵19]有充分的理據(jù)表明，“從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動為基礎(chǔ)，因此最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具（體）身（體）的心智，而最初的認(rèn)知則始終與具（體）身（體）結(jié)構(gòu)和活動圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。”[20]實(shí)際上，嬰幼兒認(rèn)知乃至整個心理活動都是建立在身體運(yùn)動提供的感覺刺激和原始信息供大腦處理的基礎(chǔ)上的。

第三，感覺運(yùn)動活動或協(xié)調(diào)在嬰幼兒認(rèn)知發(fā)展中具有極為重要的作用?！案杏X運(yùn)動協(xié)調(diào)是從嬰兒到成人的發(fā)展過程中最重要的作用程序之一，它構(gòu)成了許多種學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[21]感覺運(yùn)動協(xié)調(diào)的根本作用在于它能夠?yàn)閮和谡鎸?shí)世界中進(jìn)行復(fù)雜的分類提供基礎(chǔ)，實(shí)際上嬰兒的抓、握、拿、咬等動作在吉布生的可供性（affordance）意義上已經(jīng)就是對外部世界的最初分類。史密斯和加瑟（Smith&Gasser）更是提出：不需要外部任務(wù)或教師，“僅僅通過在環(huán)境中的知覺和行動，多重重疊和鎖時（time-locked）的感覺系統(tǒng)使發(fā)展中的系統(tǒng)能夠‘教育’自身。”[22]皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論也反復(fù)表達(dá)了這樣的看法。皮亞杰認(rèn)為，活動（必然是主體的身體活動）既是感知的源泉，又是兒童心理發(fā)展的基礎(chǔ)。在感知運(yùn)動階段，通過感知和動作及其協(xié)調(diào)，兒童建構(gòu)起復(fù)雜的動作圖式或格式。在以后的發(fā)展過程中，隨著動作的內(nèi)化，兒童形成更加高級的思維和運(yùn)算。在“具身性假設(shè)背后的中心觀點(diǎn)是：心智或智慧是在有機(jī)體與環(huán)境的互動中涌現(xiàn)出來的，是感覺運(yùn)動活動的結(jié)果”。[23]

此外，我們還可以說嬰幼兒的認(rèn)知是實(shí)時的，是一種在線認(rèn)知（on-line cognition）、情境認(rèn)知?？傊?，嬰幼兒生活在一個具體的、真實(shí)的物理世界中，這個世界“充滿了豐富的對知覺、行為乃至思維起組織作用的種種規(guī)則。”[24]嬰幼兒的心智不僅存在于他們自身，同時也分布于他們與物理世界、文化環(huán)境（包括語言和人工制品）的互動和經(jīng)驗(yàn)之中。從根本上講，身體或具身及其與環(huán)境的耦合關(guān)系不僅涉及嬰幼兒認(rèn)知發(fā)展的核心機(jī)制，也構(gòu)成了高水平認(rèn)知或抽象思維的基礎(chǔ)。

（二）具身認(rèn)知的理據(jù)與證據(jù)

1.發(fā)展心理學(xué)研究的支持。

發(fā)展心理學(xué)家提供了支持具身認(rèn)知假設(shè)的關(guān)鍵證據(jù)與理據(jù)。首先值得一提的是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，特別是皮亞杰始終認(rèn)為認(rèn)知技能是在感覺運(yùn)動能力的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出來的，他把“成人認(rèn)知如何在感覺運(yùn)動能力的基礎(chǔ)上形成看作發(fā)展心理學(xué)的核心問題”，[25]認(rèn)為高級認(rèn)知是在感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，[26]從而對認(rèn)知如何由非認(rèn)知過程產(chǎn)生提供了一種整合的觀點(diǎn)。在皮亞杰看來，兒童認(rèn)知發(fā)展的最早階段在很大程度上由感覺運(yùn)動能力構(gòu)成，不妨看一下他對二級循環(huán)反應(yīng)（secondary circular reaction）的描述：4個月和4個半月的嬰兒“抓住掛在他的搖籃頂部的一根細(xì)繩，拉動繩子，使掛在搖籃上面的撥浪鼓搖晃起來。嬰兒很快又多次重復(fù)這個動作，每次動作有趣的結(jié)果又會促使他再次重復(fù)。這構(gòu)成了鮑德溫（Baldwin）意義上的‘循環(huán)反應(yīng)’，或者是在初生狀態(tài)下的新習(xí)慣，這里獲得的結(jié)果和手段還沒有分化。稍后，你只需要在搖籃頂部掛一個新玩具，讓兒童尋找繩子，就開始構(gòu)成目的和手段之間的分化”，而這正是智慧的萌芽。[27]幼小嬰兒對手眼的控制還缺乏組織，他們與玩具的互動不過短短幾分鐘，但他們的活動就變得非常有組織并且明顯是目標(biāo)導(dǎo)向的。皮亞杰確信這種活動模式涉及多通道知覺—動作環(huán)（multimodal perception-actions loops），是理解智力起源的關(guān)鍵所在。[28]顯然，感覺運(yùn)動的各個成分在不同任務(wù)、不同方式中的結(jié)合使其并不像我們通常想象的那么簡單，感覺運(yùn)動各成分間的協(xié)調(diào)、耦合和重疊，為嬰幼兒的心智提供了大量的雍余性和復(fù)雜性。巴薩婁（Barsalou,L.W.）等人就認(rèn)為有理由相信感覺運(yùn)動中這些重疊的協(xié)調(diào)（overlapping coordinations）是認(rèn)知發(fā)展的動力，能夠創(chuàng)造高水平的抽象。[29]

另一位關(guān)注感覺運(yùn)動能力研究的大師是發(fā)展心理學(xué)家西倫，她以嬰兒動作研究著名，對嬰兒的學(xué)步（walking）、夠物（reaching）等行為作了大量研究。西倫提出高水平認(rèn)知的發(fā)展并不要克服或拋棄兒童早期獲得的感覺運(yùn)動能力，而是將其整合到高水平認(rèn)知，并使其更加靈活。[30]西倫和史密斯等人的研究還進(jìn)一步證實(shí)了身體記憶在皮亞杰經(jīng)典任務(wù)（A非B錯誤）中的作用。[31]結(jié)果表明，當(dāng)嬰兒在夠物任務(wù)中夠到幾次目標(biāo)物后，他們會對目標(biāo)以及手臂的感覺及姿勢定勢建立起位置記憶，接下來這些記憶會影響嬰兒進(jìn)一步夠物的決策。這清晰地證明，運(yùn)動與作為“認(rèn)知”過程的記憶和決策是不可分離的。

2.認(rèn)知語言學(xué)研究的支持。

上面已提到，拉科夫和約翰生關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的三個基本命題：心智的體驗(yàn)性；思維的無意識性；抽象概念的隱喻性。第三個基本命題也可以看作是具身認(rèn)知的語言學(xué)證據(jù)。拉科夫和約翰生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我們絕大多數(shù)正式的概念系統(tǒng)是用隱喻構(gòu)造的”，[32]“我們的絕大部分日常的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的”。[33]而大量的隱喻來自身體及其關(guān)聯(lián)行為與特性，抽象概念、范疇和推理并不是對外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，而是由身體經(jīng)驗(yàn)形成的，特別是由感覺運(yùn)動系統(tǒng)形成的，是具體概念特別是身體概念的隱喻擴(kuò)展。在拉科夫和約翰生的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors we live by）一書中，他們列舉了大量身體隱喻的實(shí)例，即各民族語言中大量存在的以身體器官、身體動作、身體感覺為基礎(chǔ)的隱喻以及以身體為參照的空間隱喻。拉科夫和約翰生還進(jìn)一步指出：“推理，甚至就其最抽象的形式而言，都利用了而非獨(dú)立于我們的動物本性（animal nature）”。[34]也就是說，對概念包括抽象概念的運(yùn)用和推理，很大程度上依賴于我們身體中的感覺運(yùn)動系統(tǒng)，依賴于以我們與外部世界的空間關(guān)系和我們身體部位為基礎(chǔ)的隱喻，所以身體是直接參與到認(rèn)知過程中的。

3.鏡像神經(jīng)元：具身認(rèn)知之根。

所謂鏡像神經(jīng)元（mirror neuron）是指一類特殊神經(jīng)元，它們能在主體沒有直接的外顯動作的情況下，僅僅看到別人進(jìn)行相同動作時也會被激活。20世紀(jì)90年代初，意大利帕爾馬大學(xué)里佐拉蒂（Rizzolatti）教授帶領(lǐng)下的研究小組在研究猴腦運(yùn)動皮質(zhì)（motor cortex）時偶然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)猴子有目的地做出某個動作時，猴腦中的某些神經(jīng)元就會處于激活狀態(tài)。讓研究人員更為吃驚的是，當(dāng)被研究的猴子看到同伴做出同樣的動作時，這些神經(jīng)元也會被激活。這類神經(jīng)細(xì)胞似乎就像一面鏡子，能直接在觀察主體的大腦中映射被觀察對象的動作，所以研究者將這類神經(jīng)元稱為鏡像神經(jīng)元。隨后，研究者在人類大腦的相應(yīng)區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了鏡像神經(jīng)元。鏡像神經(jīng)元對個體社會認(rèn)知，如行為理解、模仿學(xué)習(xí)、手勢交流、移情、語言和心理理論等的發(fā)展具有極為重要的意義。[35]

總之，類似的證據(jù)還有很多，如吉布生在知覺生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的開拓性工作，特別是其提出的可供性（affordance）概念，代表了具身認(rèn)知范式的先驅(qū)。由于篇幅關(guān)系我們在這里無法展開。這些證據(jù)背后其實(shí)是身體的進(jìn)化史和自然史，是身體進(jìn)化的小生境（niche），只有根據(jù)認(rèn)知器官在身體的種系發(fā)生上具有的生物機(jī)能和功用，才能最充分地理解自然的、具身的和實(shí)時的認(rèn)知系統(tǒng)?！皩?shí)際上，任一心理現(xiàn)象（包括認(rèn)知活動）只是不斷發(fā)生著的人與環(huán)境的相互作用動態(tài)演化過程中的一個片斷，而且這動態(tài)演化還有歷史進(jìn)化的一面。所謂‘認(rèn)知即認(rèn)知發(fā)展’這一說法就深刻地表達(dá)了這一思想?！盵36]實(shí)際上，“大多數(shù)具身認(rèn)知文獻(xiàn)背后都隱含著進(jìn)化的論據(jù)……具身認(rèn)知取向試圖提供生命短暫的簡單生物和現(xiàn)代人之間的認(rèn)知上的連續(xù)性”。[37]這里我們再一次回到了“進(jìn)化、發(fā)展與兒童早期教育”這一主題。

三、具身認(rèn)知科學(xué)對兒童早期發(fā)展與教育研究及實(shí)踐的意義

（一）當(dāng)代兒童早期教育中被遮蔽的身體

在當(dāng)前兒童早期教育領(lǐng)域，人們關(guān)注的焦點(diǎn)往往是語言、計算等領(lǐng)域，身體及其相關(guān)問題很少進(jìn)入理論研究視野，在實(shí)踐中也沒有得到充分重視。似乎相對于心智與知識而言，身體是不重要的、低水平的，感覺和運(yùn)動教育也是無足輕重的。西方學(xué)者布萊恩·特納對社會理論的批評用在這里非常貼切：“社會理論在理解社會行為和社會互動行為的過程中實(shí)際上忽視了人體的重要性。人體的特性，雖有一些重要的例外，但無論是在社會研究還是社會理論中都不重要。結(jié)果，身體在社會思想中奇怪地遺失了或缺席了?！盵38]無獨(dú)有偶，著名美學(xué)理論家迪薩納亞克也批評道：“實(shí)際上，2000多年以來，即使不總是在實(shí)踐上也是在理論上，身體和感官一直被看作心靈和理性的對立面，并且在任何有關(guān)人類特征的討論中都被降到次要的位置”。[39]如果說身體在社會研究還是社會理論中還可以說是一種遺憾的話，身體在教育特別是兒童早期教育中的缺失就是不折不扣的悲劇了。

（二）身體及其活動應(yīng)是兒童早期教育的出發(fā)點(diǎn)

具身及具身認(rèn)知研究對兒童早期教育的理論建構(gòu)和實(shí)踐具有重大意義。我們有充分的理由和證據(jù)將身體及其活動當(dāng)作兒童早期教育的出發(fā)點(diǎn)，也有充分必要承認(rèn)感覺運(yùn)動及其耦合的特定價值，承認(rèn)兒童與客體、與世界（自然的和社會的）交互的重要性。

首先，活生生的、整體意義上的身體活動是兒童早期教育的出發(fā)點(diǎn)。具身認(rèn)知研究告訴我們，兒童早期（特別是感覺運(yùn)動期）的認(rèn)知是實(shí)時的、在線的和整體的，是通過活生生的身體在具體環(huán)境中的行動來實(shí)現(xiàn)的?！靶睦硎紫缺仨毷桥c身體相關(guān)聯(lián)的，只有在身體持續(xù)提供的基本參考基礎(chǔ)上，心理才有可能與其他很多真實(shí)或想象的事物有關(guān)聯(lián)”。[40]正如加德納所指出的那樣，“兒童不存在思維引領(lǐng)動作或者通過動作形成思維等問題，他們思維與動作融為一體……一個聽音樂和聽故事的兒童，他是利用自己的身體在聽的。他也許入迷地、靜心地在聽，或者晃著身體，保持節(jié)拍地在聽，或者這兩種心態(tài)交替著出現(xiàn)。但不管哪種情況，他對這種藝術(shù)對象的反應(yīng)都是一種身體反應(yīng)，這種反應(yīng)彌漫著身體感覺。”[41]

第二，應(yīng)關(guān)注感覺—運(yùn)動活動在兒童早期發(fā)展中的重要性。具身認(rèn)知研究表明，嬰幼兒的認(rèn)知是感覺—運(yùn)動性質(zhì)的，他們的認(rèn)知無法與感覺—運(yùn)動割裂開來，感知和動作也是根本不可分離的，同時他們的感覺—運(yùn)動系統(tǒng)又是與環(huán)境高度交互的。

第三，兒童與物理現(xiàn)實(shí)的交互、與環(huán)境的交互、與他人或社會的交互是緊密聯(lián)系、高度統(tǒng)一的，是一個硬幣的兩面。許多研究表明，兒童與物理現(xiàn)實(shí)的交互、與環(huán)境的交互、與他人或社會的交互兩者之間緊密依存，不可或缺。“感覺—運(yùn)動協(xié)調(diào)需要由社會性交互來補(bǔ)充，看上去感覺—運(yùn)動加工與社會性交互的結(jié)合會給發(fā)展提供最強(qiáng)大的動力”。[42]諸多證據(jù)支持早期動作發(fā)展和感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)不僅有助于嬰幼兒認(rèn)知發(fā)展，也有助于他們對社會世界的理解，反過來，這也意味著動作技能的延遲或受損，如在自閉癥等情況下，對嬰幼兒的社會互動和發(fā)展有負(fù)面影響。[43]這充分說明早期動作發(fā)展非常重要，因?yàn)樵缙趧幼靼l(fā)展必然帶來感覺的發(fā)展以及經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，教師應(yīng)盡可能鼓勵兒童主動探索，不但與物理現(xiàn)實(shí)、外部環(huán)境積極互動，同時也要積極與他人或社會互動。

四、結(jié)語

史密斯和西雅（Smith&Sheya)提出，“有充分理由表明主流認(rèn)知科學(xué)長期以來不能有效解釋認(rèn)知發(fā)展，主要是因?yàn)樗谌ド砘驘o身（disembodied）的觀點(diǎn)?！盵44]毫無疑問，新的認(rèn)知科學(xué)的一個任務(wù)就是要解釋認(rèn)知發(fā)展，包括具身認(rèn)知的發(fā)展。認(rèn)知科學(xué)的研究離不開認(rèn)知發(fā)展的研究。具身認(rèn)知研究無疑將大大推動兒童認(rèn)知發(fā)展研究和兒童認(rèn)知發(fā)展理論的建構(gòu)。同時，也要看到對于具身認(rèn)知發(fā)展的研究還剛剛起步，面臨許多困難和挑戰(zhàn)，從激進(jìn)具身觀（radical-embodiment）到溫和具身立場，具身理論也呈現(xiàn)極為復(fù)雜、多元的趨勢，遠(yuǎn)沒有形成統(tǒng)一的理論。同時，具身認(rèn)知還需要大量實(shí)證研究的支持。

社會學(xué)家布萊恩·特納指出：“長期對身體缺乏社會學(xué)式的理解，對于醫(yī)學(xué)社會學(xué)、對大量的其他社會領(lǐng)域，諸如情緒、性、體育、激情和衰老等，都會有一些關(guān)鍵性的影響。正是在這些領(lǐng)域（健康、體育、休閑、性和消費(fèi)主義）中，身體、社會和文化的互動是社會實(shí)踐的關(guān)鍵特征，也是在這里，我們才死活需要一個有關(guān)‘活生生的身體’的精巧復(fù)雜的社會學(xué)……對許多實(shí)際領(lǐng)域來說，身體社會學(xué)至關(guān)重要。”[45]然而在當(dāng)前發(fā)展心理學(xué)中，“關(guān)于發(fā)展的純粹的認(rèn)知觀點(diǎn)傾向于把身體看作評價兒童真實(shí)認(rèn)知能力的一種障礙物。身體不是一個令人感興趣的研究對象，而是一個妨礙揭示兒童真正能力的障礙?！盵46]同樣，對兒童早期教育研究與實(shí)踐而言，長期對身體缺乏理解也是非常令人遺憾的現(xiàn)實(shí)，并嚴(yán)重影響到了兒童教育，特別是學(xué)前教育的實(shí)踐。兒童早期教育研究與實(shí)踐需要關(guān)注身體問題，當(dāng)然僅僅依靠身體社會學(xué)或心理學(xué)都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在更加廣闊的理論背景上構(gòu)建一門新的、科學(xué)的兒童身體教育學(xué)，或者說兒童教育學(xué)很大程度上可以是身體教育學(xué)。

注釋：

①對“embodiment”的關(guān)注不可避免地涉及到大量的個體發(fā)展問題（如皮亞杰、維果斯基）、運(yùn)動和動作問題（如E.Thelen等），同時第二代認(rèn)知科學(xué)的一個基本特點(diǎn)就是“發(fā)展的”，即對個體而言，認(rèn)知不是一開始就處于言語思維的高級認(rèn)知水平，而是經(jīng)歷了一個發(fā)展過程（見李恒威,黃華新.“第二代認(rèn)知科學(xué)”的認(rèn)知觀[J].哲學(xué)研究,2006,(6)）。

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