吳 慧

（江西師范大學(xué) 東南亞研究中心，江西 南昌 330022）

作為一種表意文字，漢字因形表意，字形是它的本體。它用形象具體的形式表達(dá)抽象一般的內(nèi)容，成為中國文化的載體，因此漢字形體的研究是漢字文化研究的重要方面。同時，漢字形體從某一特定時期進(jìn)行觀察，是相對穩(wěn)定的，基本不變的；從歷史長河中作縱向觀察，又是不斷發(fā)展演變的。它的形成和發(fā)展不是孤立的偶然的事件，而是歷史沉淀的產(chǎn)物，并集中地體現(xiàn)著中華民族的思維方式和文化心理基質(zhì)。

一、整體架構(gòu)：取象構(gòu)形的本質(zhì)訴求

漢字與世界其它諸種文字相比，可以說是超穩(wěn)定的，它一直循著自己獨特的道路發(fā)展，而未融入拼音化的世界文字主流。超穩(wěn)定性來源于它自己獨特的個性。漢語是一種典型的孤立語，絕大部分單個漢字只記錄單音節(jié)的語素或詞。特別是古代漢語以單音節(jié)的詞為主，字詞往往同形。“一個漢字，一般是代表一個有意義或無意義的音節(jié)的，人們憑借感覺感知它，又從整體上把握它”。［1］在此基礎(chǔ)上，給它一個符號，即代表一個具體的漢字?！皾h字無疑具有一種視覺、聽覺、意義單位三位一體、獨立統(tǒng)一的特性?！保?］一個漢字既是一個獨立的構(gòu)形單位（也稱書寫單位）和語音單位，又是一個獨立的意義單位，由此構(gòu)成一個認(rèn)知單元。因而，一般來說，每一個字各筆畫、各偏旁之間都有關(guān)系，從而形成一個整體，并通過外在形體恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)著先民造字的意圖。漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)是依象構(gòu)形。按照客觀事物的自然形體，“畫成其物，隨體詰詘”，客觀地描繪出一種具有形象感的代表符號以表達(dá)語言中的詞義。象形字多為像實物之形，凡是一物，體積無論大小，或獨立，或附于它物之上都是“一物一名，一名一詞，一詞也即一個音節(jié)，因而一個象形字即體現(xiàn)了一件物的完整個體，表達(dá)一個完整的概念?！保?］古人在繪形象物時，利用一種物體的烘托陪襯，來彰顯與之密切相關(guān)的另一物體，如：“眉”甲骨文寫作“”、“”，在簡存眉毛之形的同時，連帶畫出眉下的眼睛。因為眉與目在人們的認(rèn)識里本為一整體圖形，無目就無以體現(xiàn)眉的形狀，若孤立地描繪眉毛之形，筆畫太繁復(fù)則不適合構(gòu)成一個字形，太簡略又難以使人明了?！拔摹奔坠俏膶懽鳌啊?、“”，中間之錯畫即謂人身上所刺畫的紋繡，若單純描繪紋繡之形難以明確其所指，所以借助于人體之形來作烘托。先民習(xí)慣于從事物的表象上作直觀的整體把握，而為了確保直觀的有效性，突出事物的顯著特征，就不能不從整體上把握反映的對象，同時避開事物繁瑣的細(xì)部規(guī)定，而直接把思維導(dǎo)向?qū)κ挛镒骱喕⑥q證、有機的考察。從文字圖畫到象形字的產(chǎn)生,一個關(guān)鍵的因素是圖形的凈化,即概括性的象征取代了圖畫式的描繪,簡潔的線條取代了投影式的塊面結(jié)構(gòu)，并抓住事物之間的矛盾和形體上的不同特點，在比較和對比中突出其形體特征，表現(xiàn)一事物與他事物之間的區(qū)別特征，所構(gòu)造的漢字整體是事物特征的集合，必定融進(jìn)了人們對事物的相互聯(lián)系和區(qū)別特征的認(rèn)識，這與中國傳統(tǒng)的整體辯證思維方式分不開。

象形方法難以表示事物特點時，則利用標(biāo)記符號，指出所記事物要點，將已有之圖形與已有之記號相互嫁接，通過圖形與記號的關(guān)系呈現(xiàn)物象涵義，從而“視而可識，察而見意”。指事字不像象形字那么直觀，需進(jìn)一步觀察和分析才能了解其特點，獲得其所表示的意義。如：“夫”和“立”，甲骨文分別寫作“”和“”，兩字皆從“大” ，“大”即“人”，屬已有之圖形，“一”屬已有之記號，并不表示特定的所指，在“夫”字中表示簪，在“立”字中表示地。這兩個符號，無論是已有之圖形“大”，還是標(biāo)示記號的“一”，都不能單獨、直接代表“夫”、“立”的意義，而只有彼此聯(lián)系，相互嫁接，綜合起來進(jìn)行理解才能表達(dá)出“夫”、“立”的含義。 再如“上”、“下”，甲骨文分別寫作“”和“”?！吧稀弊窒旅娴囊婚L橫代表水平線，上面的一短橫是標(biāo)記性符號，表示位置在水平線上以上這樣一個概念；“下”字正好相反?！吧稀?、“下”二字，以一橫劃為界，用短橫符號之不同位置表示上或下，而如果脫離了這一橫劃的依托，這短橫就無以表示這個獨特的意義。一般而論，在構(gòu)成指事字的兩個（或多個）符號中，一個是字，另一個（或多個）是標(biāo)記符號。標(biāo)記符號并不確指任何具體的內(nèi)容，或是加在獨體象形字的某個部位，或是加在代表某種事物符號的特殊位置，以另一個符號提供的背景為依托，恰當(dāng)?shù)貥?biāo)示出指事字所要表現(xiàn)的字義，從而使得沒有具體所指的抽象點劃在字形關(guān)系的制約下獲得與字義的聯(lián)系，表達(dá)完整的意義。

會意是“一體不足以見其義，故必合二字以成字”，“合二字三字之義，以成一字之義”。會意字的構(gòu)形基本上可以歸納為兩種：一種完全以形為基礎(chǔ)，以圖形的組合來反映某些詞義的具體內(nèi)容，使人看到字的形體，即可聯(lián)想到語言中的有些詞。如“祭”，《說文》釋為“祭祀也。從示，以手持肉?！薄笆尽⒂?、肉”三個部件原本是獨立的象形字，經(jīng)過辯證綜合后形成一個新的概念載體。如果是“示、又、肉”三個象形簡單相加，漢字結(jié)構(gòu)就無整體性可言，而缺少整體性的結(jié)構(gòu)，它的文化涵義就無法表達(dá)。另一種雖然也是由兩個或兩個以上的象形符號所組成，但它不是依靠符號的外形組合來反映語言中的詞義，而是采用符號的意義組合構(gòu)成。如：“名”，《說文》釋為“自命也。 從口，從夕，夕者，冥也；冥不相見，故以口自名?！笨?，可以表示言語類的行為動作，夕，指晚上，通過這兩個符號的意義具體說明會意之旨：夜晚兩人相遇，自報名字，使對方知道。

“會意字的造意具有直觀性，部件多系獨體字，部件基本上是整體性且以本義參構(gòu)，各部件的義素間有合理的邏輯關(guān)系，經(jīng)整合后產(chǎn)生新義?！保?］會意字的構(gòu)成是認(rèn)識主體在對各構(gòu)件進(jìn)行辨識、比較、選擇的基礎(chǔ)上形成的，由于會意字沒有標(biāo)示文字讀音的聲符，只能借助一定的構(gòu)形，通過一定的空間結(jié)構(gòu)秩序，在視覺平面里感受客體的立體形象，從而表達(dá)新構(gòu)成的詞的意義。從某種程度上說，會意字的所有構(gòu)形部件都與字義發(fā)生或多或少的聯(lián)系，構(gòu)字部件在形式上彼此限制，在意義上互相關(guān)聯(lián)，必須綜合起來理解才能獲得完整的意義，從而實現(xiàn)整體示意的目標(biāo)，進(jìn)而體現(xiàn)出整體認(rèn)知特征。對這類漢字的理解，必須把這構(gòu)成漢字的構(gòu)件綜合起來才能把握其中的意蘊。

漢字構(gòu)形，以觀物取象為本，在發(fā)展中逐漸與有聲的語言相對直接地銜接起來，孳生了具有標(biāo)音成分的形聲字，故而“以事為名，取譬相成”，開創(chuàng)了從形象和聲音兩個層面作綜合整體反映的新天地。“形聲”按照詞義（“事”）設(shè)立一個“名”（形符），依據(jù)語音而“取譬”（擇取聲符）兩相合成，共同表達(dá)一個完整的意思。如：“窈、窒”均從穴取意，而以聲符的不同加以區(qū)別；“船、舸、艇”，皆從舟表示船的類別，而通過不同的聲符加以區(qū)別；“邦、郡、都、郊”皆從邑表示與國邑及行政區(qū)域有關(guān)的名稱，而通過聲符的不同加以區(qū)別。

形聲造字,形符和聲符并用，既“取象”又“取聲”，兩相合成，彼此依賴。形聲字和語言中的詞既有語義上的聯(lián)系,又有語音上的聯(lián)系,其字義表達(dá)由聲符和形符共同完成。簡言之，一個形聲字就是一個有機整體，這個整體是由相互聯(lián)系、相互矛盾的兩個方面組成的，就是形符和聲符二位一體。王寧十分注意將形聲作為辯證的有機整體來認(rèn)識，她說：“形聲字憑借義符來知類，以聲符作義符的背景來別詞?！保?］而漢字的整體綜合認(rèn)識特征也就通過這種二位一體性得以形式上的體現(xiàn)。它們的組合并不是隨意的、偶然的、盲目的，而是在已作了分析的語言所指對象與所采用的獨體象形字這些構(gòu)件的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過分析、比較、判斷、推理、選擇和歸納等思維活動之后整合而成的。

漢字無論獨體還是合體，其構(gòu)形要素，在組合的整體結(jié)構(gòu)中，不是孤立的，而總受著其它成分的制約，從而反映出構(gòu)形要素在形式上彼此限制而又互相體現(xiàn)的整體綜合認(rèn)識特征。漢字是一個符號系統(tǒng)，每個字符的存在都受著系統(tǒng)的制約，它既以某種方式與其它字符相聯(lián)系，又以不同的構(gòu)形與其它字符相區(qū)別。聯(lián)系和別異是每個字符存在的兩個必要條件，是漢字符號的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、雙偶合成：形體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求

漢字構(gòu)形是一個有機聯(lián)系的整體，但我們在強調(diào)漢字整體聯(lián)系性的同時，并不否認(rèn)它的可切分性?！皾h字由構(gòu)件、構(gòu)件組合序列、結(jié)構(gòu)成分組合的層次等諸種要素綜合作用而構(gòu)成自己的形體”，［6］也是可以切分的。當(dāng)然，“對于獨體字來說，它的構(gòu)件就是它自己，它的基礎(chǔ)構(gòu)件、直接構(gòu)件和全字是相同的”，［7］其本身由一個部件構(gòu)成，是零合成結(jié)構(gòu)，不宜再拆分，而且在漢字總量中所占的比例很小，《說文》正篆9353字，單體文428個，僅占4.6%。［8］我們重點分析會意字和形聲字。

由兩個部件構(gòu)成的會意字在所有會意字中的比重很大。石定果對《說文》會意字進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在保證研究材料的周遍性和普遍性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多次校補，整理歸納出《說文》會意字有634個，又根據(jù)構(gòu)件是獨體字還是合體字，把634個會意字分成單層會意字和多重會意字。構(gòu)件是獨體字的單層會意字總共有371個，其中二合結(jié)構(gòu)的有310個，占全體會意字的一半；構(gòu)件是合體字的多重會意字，從造意基礎(chǔ)單位來看，多數(shù)仍是二合的，即僅訓(xùn)“從某從某”，其中的二合者占多重會意字的90%以上,并進(jìn)而總結(jié)：“二合居絕對優(yōu)勢?！保?］王作新也對《說文》會意字進(jìn)行了綜合考察和分析，在分析會意字的形位數(shù)量后指出，《說文》會意字有829個，由兩個形位構(gòu)成的有775個，占會意字總量的93.4%，其中102個同體會意字中，二位比拼的有72個；727個異體會意字中，有兩個形位構(gòu)成的有673個。［10］兩者由于研究的角度和材料不同，得出的會意字總量不一致，但研究結(jié)果都表明二合結(jié)構(gòu)在會意字中占有很大的比重，是會意字構(gòu)成的主要結(jié)構(gòu)形式。

形聲字是漢字的主體。從形聲字發(fā)展的歷史來看，形聲字在文字體系里所占的比重一直呈增長的趨勢，至 《說文》小篆系統(tǒng)，形聲字7958個，占9353個漢字中的83%多，無論是從形聲字的數(shù)量看，還是從它在總字?jǐn)?shù)中所占的比例來看，都能表明形聲合成的方式至小篆系統(tǒng)已成為漢字最主要的結(jié)構(gòu)類型。大量的形聲字基本上都是由表示義類的形符和標(biāo)志讀音的聲符整合而成的，這種結(jié)構(gòu)特征已然昭示了二位合成的基本樣態(tài)。

漢字不僅是可以切分的，而且主要是由兩個部件構(gòu)成，這兩個部件在數(shù)量和組合層次上具有雙偶合成的性質(zhì)，并成為漢字結(jié)構(gòu)的一個突出特征。為什么漢字形體結(jié)構(gòu)會具有如此鮮明的雙偶合成性呢？

歸根結(jié)底，這種文化現(xiàn)象是與特定文化背景里生成的思維認(rèn)知方式彼此關(guān)聯(lián)的。漢字的雙偶合成性特征，體現(xiàn)的就是一種“物生有兩”、“合二為一”的辯證思維方式。“物生有兩”、“合二為一”的思想觀念在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中具有十分重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，任何一個事物都是由兩個相互的對立面統(tǒng)一而成的，這兩個對立面性質(zhì)不同，如一方是“陽”，則另一方為“陰”，陰陽相比而存。晉國太史蔡墨說“物生有兩，……體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也?！保?1］老子認(rèn)為“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！碧煜虏淮嬖诠铝⑵娴氖挛?，任何事物或事物的任一方面，總是與對立物或?qū)α⒚嫦噍^而存?！兑讉鳌愤M(jìn)一步提出“易有太極,是生兩儀”之理論，將自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為陰陽兩類性質(zhì),還提出了宇宙運動變化的總規(guī)律、總原則——“一陰一陽之謂道”，天地萬物的運動變化都可以歸結(jié)為陰陽兩種對立勢力的運動變化。

這種將世界兩分的陰陽思維觀念映現(xiàn)在民族文化史冊的章章節(jié)節(jié)，滲透于民族文化的方方面面，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。在這種思維方式的影響下，中國人喜雙不喜單，喜合不喜分，凡事都講偶講對。劉勰《文心雕龍·麗辭》云：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”，作為客觀事物存在形態(tài)的常規(guī)，其本身所具有的雙偶合成性作用于人的認(rèn)識，先民在創(chuàng)造漢字的過程中自然而然地契合了這種心理訴求，因形表意的漢字在構(gòu)件數(shù)量上體現(xiàn)出來的雙偶合成性便充分地體現(xiàn)了這種思維方式。

前已述及，會意字的造意具有直觀性，從原則上說無垂直結(jié)構(gòu) （垂直結(jié)構(gòu)是對其所含合體構(gòu)件再度切分的結(jié)果），它的整體含義的直接生成單位處于同一平面層次之內(nèi)，對會意字的訓(xùn)釋方式多是“從某從某”，如：“啟，從戶，從口”“及，從又，從人”“取，從又，從耳”。 “平面結(jié)構(gòu)中以二合結(jié)構(gòu)為主，這符合漢民族傳統(tǒng)思維習(xí)慣，也體現(xiàn)了盡可能簡約的造字原則”。［12］形聲字是漢字體系最終實現(xiàn)有序化的標(biāo)志，是先民們思維高度抽象發(fā)展后的產(chǎn)物。形聲結(jié)構(gòu)方式的大力擴展，除了因為與其它幾種字比較起來，形聲字的整體功能最優(yōu)之外，還在于形聲字的形符和聲符兩個元素同步傳達(dá)了語音和語義的信息，共同構(gòu)成文字體系中最根本的深層二元結(jié)構(gòu)，符合了漢民族合二為一的思維方式。在一個形聲字中，形符與聲符作為兩個相對立的部分相比而存，但它們不僅僅是對立、差異，而且在對立差異中重視對立的化解和差別的互補，相隨相生，相輔相成。聲符的選擇是比較靈活的，其最基本的出發(fā)點就是與被記詞語的讀音相同，它無須也不可能同時考慮到與意義的關(guān)系，［13］而表示意義的形符的選擇是受制約的，局限在傳統(tǒng)上已規(guī)定的形符目錄中，且必須從俗從眾，采取屬于同一義類的其他諸字共同的形符。但是，形符對聲符具有依附性，同一個形符與不同的聲符組合可以標(biāo)指不同的字義。如：“桃”和“柳”，它們都有共同的基礎(chǔ)部件“木”，標(biāo)指同一類屬，而通過不同的聲符“兆”和“卯”區(qū)別開來。同樣，聲符在形聲字中的地位和區(qū)別功能也要憑借形符的存在而得以體現(xiàn)。如：“江、河”中的聲符“工、可”必須依靠形符“水”的存在才能體現(xiàn)出來。由于這一深層結(jié)構(gòu)的影響，在形聲文字體系中，“音變”與“形變”始終相輔相成，維系著半表音半表義的二元互補的結(jié)構(gòu)模式。

三、平衡對稱：中庸和諧的美學(xué)追求

平衡對稱是自然界的一種普遍現(xiàn)象，是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合于規(guī)律的存在形式，同時也是社會公認(rèn)的形式美的主要法則。不管是精神產(chǎn)品，還是物質(zhì)產(chǎn)品，都努力追求均衡對稱之美。這種均衡對稱之美，同樣存在于漢字的構(gòu)形過程中，成為漢字形體結(jié)構(gòu)的又一基本特征。

漢字形體從甲骨文到楷書一直傳承著這種對稱平衡性。如龜腹甲上的刻辭，也以中心界為線，左右對稱。“在圖形符號合和甲骨文字中都有明確的中心位置，它們均呈現(xiàn)出良好的平衡感和穩(wěn)定感?！保?4］漢字形體的對稱有些是形出固然，如田、木、大、子、文、中、人等，留有事物形體本身的對稱特點；有些是主觀使然，如 “冊”，中軸兩邊，左右各二“丨”，對稱配置；“雨”，空降水滴，分置中軸左右，顯然帶有思維認(rèn)識習(xí)慣的趨導(dǎo)影響。另外，如“林、朋、從”等字常用相同的形體構(gòu)成左右對稱，這種構(gòu)形不僅左右對稱，而且還有中心對稱。它們通過某一中介，經(jīng)過一定的變換和旋轉(zhuǎn)，可以取得一致或相互重合。

漢字的這種構(gòu)形特征，實際上正是漢民族“叩其兩端取其中”、強調(diào)不偏不倚的中庸之道在對立中追求和諧統(tǒng)一的鏡像?！霸谵q證思維的影響下，漢人產(chǎn)生了以平衡為美的審美觀念?！保?5］平衡方正給人穩(wěn)定靜寂的情趣和安全舒適之感，是整個民族所追求的最高審美理想，并滲透到了漢民族文化傳統(tǒng)的各個方面，“反映在漢字的形體結(jié)構(gòu)上也要貫徹中庸和諧的思想，講求中和之美，間架結(jié)構(gòu)以平整穩(wěn)定為上，傾側(cè)歪斜被視為不可取的”。［16］美感在于整一，漢字的形體使這種整一得到了體現(xiàn)：漢字中每個單位的形體都是獨立整一的，并被限定在方整形的格局中，沒有任何外來因素的干擾，這就為漢字結(jié)構(gòu)的變化提供了視覺審美條件。方正之形的漢字，縱有行，橫有列，十分有序，其對稱、公允、協(xié)調(diào)的配置，表現(xiàn)了嚴(yán)整、劃一之美，符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢。當(dāng)然，最能體現(xiàn)這種中庸之道的是小篆和正楷。到了小篆時期，中庸平和的觀念逐漸為人們所接受，再加上法家思想在秦國取得統(tǒng)治地位，講究法度和秩序，因而小篆便被視為一種平衡勻稱的藝術(shù)形式。

對稱、平衡“可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反應(yīng)。它給形式注入平衡、勻稱的特征,從而使觀看者身體的兩半神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài),滿足了眼球活動和注意活動對平衡的需要?！保?7］漢字因其外在結(jié)構(gòu)上對稱、平衡的審美形式最符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢和審美需要而深入到了漢人的意識中，并影響和規(guī)定著漢字的形體結(jié)構(gòu)。高田忠周在《古籀篇十八》中對“八”的釋義可以作為有力的注解：“按說文，八，別也，象分別相背之形。又按，八字有別體。從 丿乀以會意。 丿，右戾也，從反 乀 ；乀 左戾也，從反 丿。丿，乀 為轉(zhuǎn)注?！职?，凡事物之理，一治一亂，究而后通，亦是自然之理也?！保?8］漢字內(nèi)部的一治一亂促成了外部的平衡與對稱。

從審美心理來看，漢字形式上講究平衡、對稱、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了中和平衡、內(nèi)向充實的審美性格，反映的是認(rèn)識主體的審美理想和心理品性。復(fù)雜的漢字結(jié)構(gòu)本身是有一定的內(nèi)部平衡律的，各種字體也有各自的規(guī)律特點，如在小篆階段，橫要求完全的平衡和對稱，左右、上下所占空間大致相當(dāng)；而在隸楷階段，則講求主次之分，如“多”字，下夕字要比上夕字大，“林”字，右木字要比左木字大，經(jīng)過讓下和讓右，對稱的原則遭到一定程度的破壞，但仍然努力地把不對稱的形體趨向平衡。因此，在漢字構(gòu)形上，先民為了追求這種平衡對稱的視覺效果,甚至不惜犧牲字形表詞的完整性。如在形聲字中，經(jīng)常會省去形符或聲符的一部分，有了所謂的“省形”、“省聲”結(jié)構(gòu)。 如《說文解字》把“珊”分析為“從玉，刪省聲”；把“弒”分析為“從殺省，式聲”等等，這種為了求得字形的整齊勻稱和書寫的美觀方便而省聲省形的做法，使?jié)h字平衡對稱的表象特征就成為人們追求和諧統(tǒng)一的辯證思維的映射。

漢字文化學(xué)的研究成果表明，漢字不僅僅是記錄漢語的視覺符號，它還通過形體結(jié)構(gòu)反映先民的思想內(nèi)涵，具有特殊的認(rèn)知作用和文化價值。漢字尤其是古漢字，積淀著漢民族實踐的歷史尤其是認(rèn)知的歷史和造字時的文化觀念，凝聚著漢民族先民復(fù)雜的心智勞動、獨特的思維方式和文化心理?！懊恳粋€漢字似乎都是一個活化石，活潑潑地袒呈著中國人的文化心理，昭示著歷史演進(jìn)的軌跡，細(xì)加玩味，就可以從靜態(tài)的形體走入古人動態(tài)的文化意識圈中去?！保?9］正是漢字形體構(gòu)造所具有的特殊的價值體現(xiàn)著與語言不同的屬性，也體現(xiàn)著漢字同其它文字的不同的民族文化特征。認(rèn)識漢字的這種作用，對于深入認(rèn)識漢字的性質(zhì)、分析漢字的構(gòu)造和演變規(guī)律，尤其是對于漢字的思維學(xué)考察，建立更加科學(xué)的漢字學(xué)，都具有十分重要的意義。

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