焦 冉 ，沈元軍

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

思維方式是人們看待事物的方法和角度，一般可分為辯證思維方式和形而上學(xué)思維方式。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)論述了這兩種思維方式，并比較了二者的異同及其結(jié)果。恩格斯親身考察了資本主義生產(chǎn)方式帶來的一系列生態(tài)問題，并從思維方式的角度論述了資本主義生態(tài)問題的原因和變革。他認(rèn)為形而上學(xué)思維方式是造成資本主義生態(tài)問題的思維方式原因，并倡導(dǎo)要解決資本主義造成的生態(tài)問題就必須變形而上學(xué)思維方式為辯證思維方式。恩格斯的生態(tài)批判思想同樣為我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和生態(tài)文明制度堅(jiān)持辯證思維方式具有重要啟示意義。

一、資本主義生態(tài)問題的表現(xiàn)

自19世紀(jì)40年代，恩格斯開始關(guān)注英國工人階級(jí)的生產(chǎn)和生活狀況，并進(jìn)行了親身考察，獲取了大量關(guān)于資本主義存在的環(huán)境問題的可靠材料。他在諸多著作中論述了資本主義工業(yè)化造成自然資源的枯竭和環(huán)境污染問題，為我們描述了一幅資本主義發(fā)展初期工人和自然環(huán)境同時(shí)受剝削和受壓迫的畫面。

（一）自然環(huán)境遭到破壞

資本主義發(fā)展初期，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。恩格斯詳細(xì)論述了資本主義工業(yè)化榨取自然資源及污染自然環(huán)境的現(xiàn)象。

1.自然資源枯竭。隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，煤礦和森林的大量開采，使得煤礦資源和森林資源銳減。大型機(jī)器的應(yīng)用大大提高了森林砍伐效率，加快了森林資源消耗速度。資本家基于人類對(duì)自然征服的觀念加之追求資本的無限增殖的動(dòng)機(jī)，加快對(duì)森林的砍伐速度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過森林自我更新周期，造成了森林資源的匱乏?；谕瑯拥哪康?，資本家對(duì)鐵礦的開采也不斷擴(kuò)大，原有煤礦也加緊開發(fā)，又不斷發(fā)掘新的煤礦并進(jìn)行開采?！坝罔F豐富的礦山過去很少開采；熔煉鐵礦石總是用木炭，而由于土地耕作和改良和森林砍伐殆盡，木炭越來越貴，產(chǎn)量越來越少。 ”［1］（P398）可見，在人類征服自然觀念下，資本主義工業(yè)發(fā)展必然會(huì)為追求利潤最大化而不斷開采和剝削自然，最終造成如森林資源、鐵礦資源和木炭資源等自然資源的枯竭。

2.自然環(huán)境污染。資本主義工業(yè)不僅造成了自然資源的枯竭，其所排放的廢棄物又造成了自然環(huán)境的污染，主要體現(xiàn)為城市污染。資本主義工業(yè)化促使工廠和人口聚集于城市，城市排放廢棄物積聚，超出自然的自我凈化能力，造成城市環(huán)境的嚴(yán)重污染。而城市環(huán)境污染中，空氣污染最為突出?？諝馕廴局饕獊碓从诠I(yè)生產(chǎn)排放的廢氣、生活中排放的煤煙及垃圾。當(dāng)時(shí)歐洲各大工業(yè)城市到處彌漫著黑煙，倫敦由此被稱為“霧都”。當(dāng)時(shí)的工業(yè)化城市就處在像恩格斯所描繪的 “高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)出臭味來污染四周的空氣”［2］（P342）的環(huán)境中。 同時(shí)，資本主義工業(yè)將無法排放到空氣中的廢物直接排放至周邊的河流，這造成嚴(yán)重的河流污染。恩格斯這樣描述道，“一條黑水流過這個(gè)城市，很難說這是一條小河還是一長列臭水洼。這條黑水把本來就很不清潔的空氣弄得更加污濁。 ”［2］（P324）總之，資本主義初期工業(yè)化和城市化造成的空氣污染和河流污染遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然的自凈能力，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，這不僅破壞了自然環(huán)境也威脅到人類自身。

（二）工人生產(chǎn)和生活狀況惡劣

資本主義生產(chǎn)方式在剝削和壓迫自然環(huán)境的同時(shí)，也殘酷地榨取勞動(dòng)者的勞動(dòng)，造成工人生產(chǎn)和生活環(huán)境處于急劇惡劣的狀況。

1.工人生產(chǎn)狀況惡劣。恩格斯通過對(duì)工廠工人的深入考察，詳細(xì)論述了棉紡織工業(yè)、紡紗工業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、服裝業(yè)等各個(gè)部門工人的惡劣的生活狀況。工人們處在擁擠的車間中，不僅進(jìn)行繁重的體力勞動(dòng)，而且還被迫呼吸摻雜各種雜質(zhì)的空氣，忍受機(jī)器產(chǎn)生的噪音，承擔(dān)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的剝奪生命的風(fēng)險(xiǎn)。由于資本家片面追求自身利潤最大化，壓縮生產(chǎn)成本，成為造成工人工作環(huán)境的惡劣的主要原因。而隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本家為了雇傭更廉價(jià)的勞動(dòng)力，婦女和兒童占全部工人的比重越來越多。因?yàn)樵跈C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，繁重勞動(dòng)需求較少，資本家為節(jié)省成本，雇傭越來越多的婦女和兒童參與勞動(dòng)。這也是資本家片面追求利潤的表現(xiàn)。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》詳細(xì)論述了婦女和兒童在工廠中工作狀況以及他們的身心受到嚴(yán)重迫害的情況。由于工人們激烈地抗議工廠主對(duì)童工的惡劣行徑，議會(huì)頒布了學(xué)徒法，制止了工廠主“最驚人的虐待”。而工人的孩子在九歲時(shí)仍要每天工作“六小時(shí)半（以前是八小時(shí)，再以前是十二小時(shí)到十四小時(shí)，甚至十六小時(shí)），一直工作到十三歲”。［2］（P436）成人的工作環(huán)境更是令人發(fā)指。他們?cè)诠S中呼吸帶有不同雜質(zhì)的空氣，忍受機(jī)器產(chǎn)生的巨大噪音，并承擔(dān)機(jī)器運(yùn)作帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

2.工人生活狀況惡劣。與生產(chǎn)狀況相比，工人的生活狀況同樣極其惡劣。由于工人獲得的工資過低，因而租不起一般的房間，所以工人租居的房間大都是陰暗潮濕的地下室或者是破陋的閣樓。垃圾和死水洼在無法通風(fēng)的工人住宅區(qū)中聚集并散發(fā)著使人致病的毒氣，并摻雜著工廠產(chǎn)生的煤煙，使得“一切能污染空氣的東西都聚集在那里”［1］（P410）這迫使工人不得不長期呼吸著骯臟惡臭的空氣。工人居住的房間骯臟無比，穿的衣服破爛不堪，吃的食物也大都是劣質(zhì)和對(duì)身體有害的。在這樣的生活條件下，工人們患有各種疾病是不可避免的。其中最具毀滅性的疾病就是傷寒，而這種疾病的無限蔓延正與房間的通風(fēng)、排水和衛(wèi)生狀況以及工人飲食的糟糕程度有直接聯(lián)系。就以英格蘭為例，兩個(gè)月內(nèi)患熱癥的人數(shù)比之前十二年總體患熱癥的人數(shù)還要多。由此，工人們居住環(huán)境之糟蹋、飲食條件之惡劣是可想而知的。

總之，恩格斯詳細(xì)描述了資本主義工業(yè)生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題，不僅破壞自然環(huán)境，而且摧殘著工人的身心健康。就產(chǎn)生這一系列的生態(tài)問題的原因，恩格斯作了進(jìn)一步的分析。

二、形而上學(xué)思維是造成生態(tài)問題的思維方式原因

恩格斯細(xì)致論述了資本主義造成的生態(tài)問題，進(jìn)而從認(rèn)識(shí)論根源深入分析了在資本主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的形而上學(xué)思維方式所具有的生態(tài)破壞性。資本主義工業(yè)發(fā)展模式以形而上學(xué)的思維方式為基礎(chǔ)，片面追求對(duì)自然的利用能力，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源以追求資本的無限增殖。這樣，以形而上學(xué)為思維方式基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題。

形而上學(xué)思維方式是否定事物發(fā)展的過程性和聯(lián)系性而孤立地、片面地和靜止地看待事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。這種思維方式就促使人們 “把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察”。［3］（P24）形而上學(xué)思維方式發(fā)端于自然科學(xué)的研究?？茖W(xué)家撇開事物之間的聯(lián)系，孤立地靜止地剖析研究事物。這一思維方式促進(jìn)了自然科學(xué)的分門別類，極大地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。洛克和培根將這一思維方式從自然科學(xué)領(lǐng)域引入到哲學(xué)領(lǐng)域，將之作為觀察世界的方法。在形而上學(xué)思維的主導(dǎo)下，人們認(rèn)為世界是一個(gè)大型的機(jī)器，世界萬物除了位置和數(shù)量的差異外不存在質(zhì)的差異。這種思維方式具有一定的局限性。

其一，從社會(huì)制度上來看，形而上學(xué)思維方式之所以在資本主義社會(huì)發(fā)展的如此迅猛并成為資本主義的主要思維模式，在于其迎合了資本主義私有制的要求。資本主義社會(huì)制度的確立為資本家占有資本的合法性提供了制度保障，而形而上學(xué)的思維方式為資本家實(shí)現(xiàn)利潤最大化奠定了思想基礎(chǔ)。形而上學(xué)思維方式作為資本主義主流的思維方式，為資本主義制度的確立和鞏固提供了思想上的指導(dǎo)。在這一思維方式指導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)將追求剩余價(jià)值生產(chǎn)作為唯一目標(biāo)，過度追求工業(yè)的產(chǎn)量和速度，忽視生態(tài)問題。因此，資本主義制度與形而上學(xué)思維方式結(jié)合在一起必然具有反生態(tài)的屬性。資本主義私有制是形而上學(xué)思維方式下資本主義生產(chǎn)造成生態(tài)問題的本質(zhì)根源。

其二，從人與自然關(guān)系上來看，以形而上學(xué)思維方式為指導(dǎo)的資本主義的生產(chǎn)方式割裂了人與自然的和諧關(guān)系，打破了自然界的自身穩(wěn)定性。其主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，形而上學(xué)的思維方式是一種主客二分的思維模式。改造自然過程中，這一思維方式過分夸大人的主觀能動(dòng)性，而低估自然自身的價(jià)值，單純地將自然界看作是無限被攫取的對(duì)象。恩格斯指出，勞動(dòng)使人類同動(dòng)物相區(qū)別，并使人類能動(dòng)地改造自然界。但是隨著形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)生發(fā)展并逐漸居于思維方式的主導(dǎo)地位，恩格斯警示說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］（P559-560）資本主義形而上學(xué)的思維方式，孤立地看待主客體關(guān)系，將自然界看成一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，否認(rèn)自然界自身的內(nèi)在循環(huán)，割裂了人與自然的有機(jī)聯(lián)系。另一方面，由于受到形而上學(xué)思維方式的局限，資本主義生產(chǎn)更多地關(guān)注短期效益?！暗侥壳盀橹沟囊磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。 ”［3］（P562）在只關(guān)注短期效益而忽視長遠(yuǎn)效益方面，資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)的最為充分。每個(gè)資本家所關(guān)注的只是他們最直接的效益，對(duì)于資本主義生產(chǎn)會(huì)對(duì)自然帶來何種破壞，同時(shí)對(duì)人類自身帶來何種損害，他們是無暇顧及的。這樣的思維方式指導(dǎo)下的人類行為必然會(huì)帶來對(duì)自然進(jìn)行不計(jì)后果的無限開發(fā)和使用，造成人與自然關(guān)系的斷裂。形而上學(xué)者們并不懂得，破壞了自然環(huán)境就是威脅人類自身并損害人類自身的利益。

其三，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來看，以形而上學(xué)思維方式為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是片面追求經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)，而忽視經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，資本家將經(jīng)濟(jì)利益的得失作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，曲解社會(huì)發(fā)展的目的，形成畸形的發(fā)展模式。人們沉醉于戰(zhàn)勝自然界的喜悅中，無節(jié)制地獲取社會(huì)財(cái)富和索取自然資源，無視自然資源的枯竭和環(huán)境污染，忽視自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。在形而上學(xué)思維方式主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中，人們將自然界看作被改造和利用的對(duì)象，否認(rèn)人與自然的有機(jī)關(guān)系，從而片面地將大量自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富，而不管自然資源的損耗殆盡。資本家將大量攫取自然資源、過度改造自然界作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的表現(xiàn)?！拔靼嘌赖姆N植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木炭作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)時(shí)代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石”，［3］（P562）這其實(shí)是資本家唯利是圖思想觀念在環(huán)境問題上的表現(xiàn)。人對(duì)自然單向的索取，而未對(duì)自然界進(jìn)行有機(jī)反饋，因而造成生態(tài)環(huán)境的破壞和人與自然關(guān)系的對(duì)抗。

總之，在恩格斯看來，形而上學(xué)思維方式以資本主義私有制為基礎(chǔ)，片面看待人與自然的關(guān)系，致使資本主義生產(chǎn)嚴(yán)重破壞自然環(huán)境和損害勞動(dòng)者身心健康，造成嚴(yán)重生態(tài)問題。要解決其帶來的環(huán)境問題，就必須轉(zhuǎn)變形而上學(xué)思維方式為辯證的思維方式。

三、唯物辯證法是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的思維方式指向

自15世紀(jì)文藝復(fù)興以來，資本主義對(duì)工具理性推崇備至，這表現(xiàn)為一種形而上學(xué)的思維方式。形而上學(xué)的思維方式在對(duì)待人與自然關(guān)系問題上將主客體關(guān)系對(duì)立，造成人與自然的對(duì)抗性關(guān)系。避免人與自然關(guān)系的對(duì)立就應(yīng)當(dāng)掌握辯證法的思維方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

辯證法是相對(duì)于形而上學(xué)存在的思維方式，“是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。［3］（P142）從本體論意義上講，可分為唯心主義辯證法和唯物主義辯證法，前者是以意識(shí)為本源基礎(chǔ)上否定自然客觀實(shí)在性的辯證法，而后者是承認(rèn)物質(zhì)是世界本源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然相互關(guān)系的辯證法，是科學(xué)思維方式的基本要求。因此，唯心辯證法不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧，而唯物辯證法則能做到這一點(diǎn)。唯物主義辯證思維方式是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的思維基礎(chǔ)。掌握人與自然關(guān)系的辯證法，便能在尊重自然規(guī)律的前提下改造客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

唯物辯證法在處理人與自然關(guān)系、人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系上表現(xiàn)如下。

其一，從社會(huì)制度上來看，唯物辯證法是共產(chǎn)主義公有制的思維方式要求。共產(chǎn)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，勞動(dòng)者聯(lián)合起來共同進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)。共產(chǎn)主義公有制是一種使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者直接結(jié)合的所有制形式，這就要求人們要掌握辯證的思維方式，要求人與人、人與自然之間的關(guān)系是平等的和諧的，要求人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上物質(zhì)水平的豐富發(fā)展。掌握辯證思維的人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是在遵循自然規(guī)律的前提下的有組織有計(jì)劃自由自覺的勞動(dòng)。人們一旦掌握了辯證的思維方式，辯證地看待人與自然的關(guān)系和人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，將會(huì)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)的和諧的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”［3］（P300）在此，人與人、人與自然之間的矛盾都將得到解決，人和自然界的和諧也將得到實(shí)現(xiàn)。人類自由自覺的活動(dòng)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠真正實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)才能夠得到真正的肯定。人的本質(zhì)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)人與自然的關(guān)系為互惠性關(guān)系，同時(shí)人與人之間的關(guān)系是自由的平等的。公有制的確立使勞動(dòng)者直接與物質(zhì)生產(chǎn)資料相結(jié)合，勞動(dòng)者聯(lián)合起來自由自覺地從事人類生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和人與自然之間關(guān)系的和諧。因此，以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)是以唯物辯證為其思維方式基礎(chǔ)，并且只有在掌握辯證思維的共產(chǎn)主義社會(huì)才能使人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)得以協(xié)調(diào)發(fā)展。

其二，從人與自然關(guān)系來看，唯物辯證法承認(rèn)自然的先在性和人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。唯物辯證法首先承認(rèn)自然的先在性和客觀性。承認(rèn)自然的先在性和客觀性，是一切科學(xué)思維的基礎(chǔ)和前提。恩格斯指出：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。 ”［2］（P58）這就表明人類從事物質(zhì)生產(chǎn)過程時(shí)離不開物質(zhì)預(yù)先存在的條件。否定物質(zhì)的先在性和客觀性，片面夸大人類在生產(chǎn)過程中的主觀作用是不可取的，也是沒有任何意義的。同樣，一味否定勞動(dòng)的重要作用也是不可取的。勞動(dòng)使人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。這種勞動(dòng)是人類自由自覺地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類創(chuàng)造性地有目的地改造自然的活動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》中用一個(gè)章節(jié)來論述勞動(dòng)在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖饔?，系統(tǒng)說明了勞動(dòng)在這一過程中的重要作用和重大意義。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的源泉問題上，恩格斯同樣表達(dá)了自然先在性與勞動(dòng)能動(dòng)性二者統(tǒng)一的思想，“勞動(dòng)和自然在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。 ”［2］（P550）由此，勞動(dòng)和自然資源統(tǒng)一起來共同創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，如果避而不談自然的優(yōu)先地位而一味強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉是錯(cuò)誤的，同時(shí)一味強(qiáng)調(diào)自然的先在性和客觀性而否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性也是不正確的。所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)要將自然的優(yōu)先地位和人類的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一，才能夠真正的把握人與自然的關(guān)系，也才能真正了解并運(yùn)用人與自然的辯證法思維，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

其三，從自然和社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展來看，辯證法堅(jiān)持自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。人類掌握了辯證的思維方式之后，在面對(duì)人類社會(huì)自身發(fā)展時(shí)就必然會(huì)考慮到自然界對(duì)人類勞動(dòng)行為的制約，以及人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分應(yīng)維持自然的可持續(xù)發(fā)展。同樣，人類在掌握自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)合起來的勞動(dòng)者的自由自覺的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的自身發(fā)展。由此，在辯證地看待人與自然、人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)的共同協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然史和人類史統(tǒng)一。人類社會(huì)的發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是個(gè)發(fā)展過程，需要經(jīng)歷許多的階段。人類社會(huì)應(yīng)經(jīng)歷，人對(duì)人的依賴性的社會(huì)、人對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及人的全面發(fā)展和全社會(huì)的生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)的個(gè)性自由的社會(huì)的階段。人與自然的關(guān)系也是從對(duì)自然的盲目的認(rèn)識(shí)到片面的征服自然，最后達(dá)到人和自然的和諧相處的階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠掌握自然規(guī)律，遵守自然系統(tǒng)和人類社會(huì)的和諧發(fā)展，合理科學(xué)地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，自由自覺地有組織有計(jì)劃地從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，以達(dá)到自身合理的需求，最終實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)永續(xù)發(fā)展和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有辯證地看待人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一性，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧，促成人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，運(yùn)用唯物辯證思維堅(jiān)持自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才是解決生態(tài)問題的正確的思維方式。

總之，人類社會(huì)要以共產(chǎn)主義公有制為基礎(chǔ)，掌握人類社會(huì)同自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的辯證規(guī)律，合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)同自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。辯證的思維方式為人類進(jìn)行有計(jì)劃的合理的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

恩格斯從思維方式角度論述資本主義造成的生態(tài)問題：他看到了資本主義生產(chǎn)方式造成嚴(yán)重生態(tài)問題現(xiàn)象，并分析了造成生態(tài)問題的思維方式原因，通過分析得出變形而上學(xué)的思維方式為辯證的思維方式是解決問題的有效途徑。由此，從思維方式視野分析恩格斯的生態(tài)批判思想，對(duì)我國在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的啟示意義。我國正處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我國的基本國策。但在這一過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)增長就出現(xiàn)了空氣污染、水污染、土地荒漠化等一系列環(huán)境問題。這就需要堅(jiān)持唯物辯證的思維方式，摒棄唯GDP理論，全面系統(tǒng)地看待中國社會(huì)的發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的可持續(xù)的發(fā)展。我國應(yīng)加快推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)辯證地看待人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和人類社會(huì)自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧?？傊?，基于思維方式研究恩格斯資本主義生態(tài)批判思想，對(duì)當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示意義。

［1］馬克思恩格斯文集：第 1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯全集:第 2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［3］馬克思恩格斯文集:第 9卷［M］.北京:人民出版社，2009.