李宇環(huán)

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，促使物質(zhì)文明也迅猛發(fā)展起來(lái)，隨之而來(lái)的是人們思維方式和生活方式的急劇變革。在社會(huì)的變革過(guò)程中，傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的價(jià)值觀體系被打破，人們面對(duì)極度發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界和生活選擇，出現(xiàn)了價(jià)值判斷失向或價(jià)值混亂不清的狀態(tài)。迷失的價(jià)值觀讓人無(wú)法判斷幸福的方向，重拾幸福是現(xiàn)代人急待解決的問(wèn)題。佛教思想傳承千年，適應(yīng)中國(guó)人的性格特征，能夠?yàn)樯钤诋?dāng)下的人們提供可參考的幸福價(jià)值體系。

一、佛教幸福觀——自在

原始的印度佛教同其它一切宗教一樣，“用彼岸世界那虛幻的幸福來(lái)慰藉此岸世界這塵世的苦難”，［1］而中國(guó)佛教卻把印度佛教的彼岸世界與中國(guó)文化的現(xiàn)世情懷結(jié)合，使這種虛幻的幸福轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世的幸福，并將這種幸福納入到中國(guó)人的幸福觀中，形成了對(duì)生活整體的態(tài)度，即“自在”態(tài)度。自在是不因他物的在場(chǎng)或不在場(chǎng)而自為的存在，是本來(lái)如此，便依此而存的狀態(tài)，這與中國(guó)人“不以物喜，不以已悲”的現(xiàn)世人文情懷正好契合。

佛教巨著《華嚴(yán)經(jīng)》80卷為我們描述了諸多美輪美奐的佛國(guó)，眾生在佛國(guó)中莊嚴(yán)自得、安靜詳和，呈現(xiàn)的是一種“如來(lái)自在”的幸福之態(tài)，正如經(jīng)中所說(shuō)：“如來(lái)自在不可量，法界虛空悉充滿。”《華嚴(yán)經(jīng)》每一卷都出現(xiàn)“自在”一詞，全經(jīng)共有1013處，自在正是佛教所呈現(xiàn)的幸福，是人們向往擺脫不自在因素的束縛，而怡然自得。人對(duì)主體自在之性的認(rèn)可和體悟，就是自在幸福的開(kāi)啟，佛教通過(guò)其核心教義“三法印”，即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜，為眾生提供認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、人生終極的理論，也奠定了佛教“自在”幸福觀的基礎(chǔ)。

1.諸行無(wú)常

佛教中的“行”是一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的生起和變化活動(dòng)，“無(wú)?！笔菬o(wú)始無(wú)終、變化不定的意思，諸行無(wú)常說(shuō)明世界萬(wàn)物總是處于不斷變化的狀態(tài)中，無(wú)論是外在的現(xiàn)象，還是內(nèi)在的情緒和意識(shí)，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體存在。諸行無(wú)常奠定了佛教的世界觀基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象世界的不確定性、不可靠性和易變性，佛教世界觀進(jìn)而探尋萬(wàn)物內(nèi)在的本性。

事物的變遷和流轉(zhuǎn)使諸現(xiàn)象不能保持為獨(dú)立的、不變的存在物，只能依附與其它因素的存在而生成，并伴隨著新的因素的存在而消亡，萬(wàn)物都處于剎那間的生與剎那間的滅之中，生滅往復(fù)，流轉(zhuǎn)不息，因此萬(wàn)物沒(méi)有自性，即佛教所謂的“空性”?？招允欠鸾虒?duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，《華嚴(yán)經(jīng)》第十六卷稱“觀察于諸法，自性無(wú)所有，如其生滅相，但是假名說(shuō)”，之所以有各種現(xiàn)象或現(xiàn)存事物的名字，只是假借其名，方便而用。空性的世界否定現(xiàn)象世界的現(xiàn)有，肯定了世界變化和發(fā)展的規(guī)律。

萬(wàn)物無(wú)自性，構(gòu)成其現(xiàn)有的各種因素只是因種種條件的滿足，共同構(gòu)筑為具有某種特征而表現(xiàn)為當(dāng)下的現(xiàn)象。隨其生滅的變化，這些構(gòu)成因素又流轉(zhuǎn)到其它現(xiàn)象之中，因此，當(dāng)下的現(xiàn)象中隱含著其它現(xiàn)象生滅的因素，同時(shí)其它現(xiàn)象中也隱含著當(dāng)下現(xiàn)象生滅的因素，世界就是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，因緣和合是事物生滅的動(dòng)力。佛教把現(xiàn)象的現(xiàn)有解釋為因緣和合的表現(xiàn)，因與果互相滲透，互相依賴，善因有善果，惡因有惡果，構(gòu)成了因果邏輯關(guān)系，事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生現(xiàn)象，即為“緣起”。佛教在認(rèn)定現(xiàn)象本質(zhì)的空性后，又確定現(xiàn)象的緣起邏輯，這使佛教的世界觀中有破有立，縝密地解釋了世界存在的本末，也向世人呈現(xiàn)了世界的本來(lái)面目。

2.諸法無(wú)我

《大乘義章》中解釋“法義不同，泛釋有二，一自體為法，二者軌則名法”，是說(shuō)“法”一方面是構(gòu)成事物自身的特性，另一方面是具有一定規(guī)范使人認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上法是一切具有獨(dú)特特征的萬(wàn)物，包括物質(zhì)世界和精神世界?！拔摇笔蔷S持事物成其為此物的實(shí)體，是因緣和合而成的集合體，它呈現(xiàn)事物的規(guī)定性特征。諸法無(wú)我指一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的、實(shí)在的自體，即沒(méi)有一個(gè)恒常主宰的“自我”存在。

人作為萬(wàn)物之一，從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)有生老病死的生命體，構(gòu)成此生命的要素不斷在不同的生命體中轉(zhuǎn)化，相續(xù)不絕；從精神上來(lái)說(shuō)，所有人類的心理體驗(yàn)和活動(dòng)都是受外在刺激而生，亦無(wú)永存之自我存在。因此，人也是沒(méi)有自性的存在者，所謂的“自我”，只是五蘊(yùn)結(jié)合的集合體，并被命名為“我”。但是人們卻常因“我”的概念而起“我”心，便有了“我執(zhí)”。佛教認(rèn)為“我執(zhí)”是一切痛苦的根源，《俱舍論》中有“由我執(zhí)力，諸煩惱生，三有輪回，無(wú)容解脫”的說(shuō)法。人們不知道“我”是沒(méi)有自性的集合體，只是因果輪回的存在物，所以有“我執(zhí)”?！拔覉?zhí)”包括“法我執(zhí)”和“人我執(zhí)”，“法我執(zhí)”是對(duì)外在物質(zhì)上的欲望和追求，“人我執(zhí)”是對(duì)自我情緒欲望的偏執(zhí)?！拔覉?zhí)”使人受自我欲望的纏縛，無(wú)法解脫，深陷苦海，自然無(wú)幸福而言。

諸法無(wú)我是佛教的人生觀，解答的是“人是什么”的問(wèn)題，人常以“自我”來(lái)定義一切。在心理學(xué)上，“自我”是個(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是在經(jīng)驗(yàn)中覺(jué)察到自己的一切，從而使自己區(qū)別于周圍其他的物和人，形成自我意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的“自我”的概念使人在做事、待物、待人時(shí)分別對(duì)待，造成個(gè)體與他人和他物的對(duì)立和矛盾，使自我的愿望無(wú)法滿足，因此人們常常陷于痛苦之中。佛教“無(wú)我”的概念破除自我的局限，人與人之間、人與物之間沒(méi)有因?yàn)椤白晕摇钡慕缦薅謩e對(duì)待，“此有則彼有，此生則彼生”。無(wú)我是破除物質(zhì)和精神自我之后，主動(dòng)地與他物融為一體的純粹主體，處于一種自在、自由的狀態(tài)，使人以開(kāi)放、寬容、超越的態(tài)度對(duì)待生活。當(dāng)自我的界限消退，生活便無(wú)所執(zhí)，亦無(wú)所礙，人性本然的狀態(tài)清凈澄明，人在面對(duì)悲喜時(shí)皆沒(méi)有困惑，了悟空性，正如《般若心經(jīng)》中說(shuō)：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦”，這就是人生的極樂(lè)世界。

3.涅槃寂靜

涅槃原意為火的熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)，佛教借用此詞表示滅除煩惱痛苦及其產(chǎn)生原因的狀態(tài)或境界?！洞蟪似鹦耪摗分蟹Q“以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃”。“無(wú)明”是眾生不知世界真相的愚癡狀態(tài)，因?yàn)闊o(wú)明而產(chǎn)生的煩惱是眾生痛苦不斷的根源，“涅槃”是滅無(wú)明、滅因緣、滅苦的寂靜狀態(tài)，是佛教眾生達(dá)到安樂(lè)無(wú)為、解脫自在的最高境界。涅槃境界具有常、樂(lè)、我、凈四種美好的屬性，常是形容真理的永恒不變；樂(lè)與世俗人的感官享樂(lè)不同，是不隨外在他物而變的恒常之樂(lè)；我是大自在，形容覺(jué)悟本性的真實(shí)狀態(tài)；凈是形容人之本性純清無(wú)染的善，故為大凈。涅槃世界是眾生脫離了物質(zhì)束縛，處于無(wú)欲無(wú)染，無(wú)苦無(wú)縛的自在狀態(tài)。

寂靜同涅槃一樣，也表現(xiàn)一種滅的狀態(tài)，但寂靜更強(qiáng)調(diào)的是空境與空性的互為觀照?？站呈潜娚鷶[脫一切煩惱憂患的純凈心境，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“身心寂靜共安樂(lè)，瞻仰如來(lái)默然住”，“如來(lái)”即為本來(lái)如此，在佛教中用來(lái)描述佛的自在狀態(tài)。眾生因欲望而煩惱不息，沒(méi)有安寧之日，只有當(dāng)眾生能不念生不念死，不執(zhí)有亦不執(zhí)無(wú)，以寂靜之心觀照本性，即可滅除煩惱?？招允欠鸾痰男钥罩恚锻分姓f(shuō)：“一切諸法本來(lái)寂靜，非有非無(wú)”，寂靜是萬(wàn)物本來(lái)的空性，即不是有，也不是無(wú)，而是一種本來(lái)自在的狀態(tài)，是本來(lái)如此的存在，有與無(wú)都是變化流轉(zhuǎn)的形式，是本真屬性的外在表現(xiàn)，這說(shuō)明眾生本來(lái)自性清凈。了悟眾生所追求的現(xiàn)實(shí)世界都是無(wú)常的，明白眾生之苦皆是因煩惱而起的妄念，便能獲得清靜之心；而以此清靜之心，返觀煩惱，于煩惱中得無(wú)我、無(wú)法本來(lái)如此的實(shí)相，便可做一個(gè)自在之人。

寂靜涅槃是佛教修行的理想境界，是一種超越經(jīng)驗(yàn)世界回歸人性、真實(shí)而自在的狀態(tài)，這便是佛教的幸福。呂澂先生認(rèn)為：“佛教的涅槃不是生命的虛無(wú)消滅，而是指生命在一最高的階段以一種最高的形式存在。”［2］這樣的理想境界，應(yīng)該是永遠(yuǎn)沒(méi)有任何痛苦和煩惱的纏縛，處于永恒寂靜狀態(tài)的精神境界。

佛教的幸福之態(tài)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自我否定態(tài)度之上的回歸，最終接納現(xiàn)有，了悟真空，不受他物影響，并與他物融為一體的自在之境。佛教的幸福觀主張以寬容、開(kāi)放的態(tài)度積極參與世事的理性樂(lè)觀，是通過(guò)觀照生命的真諦，深刻體驗(yàn)生活的整體，獲得人性真正的自由。

二、幸福的實(shí)現(xiàn)——覺(jué)者

佛教的自在幸福如何獲得呢？佛通過(guò)親身經(jīng)歷回答了這個(gè)問(wèn)題。佛教把實(shí)現(xiàn)涅槃寂靜之人稱為佛陀，也就是通常所說(shuō)的佛，佛是覺(jué)悟真理，獲得解脫自在的人，是佛教的最高人格形象。

眾所周知佛教是從古印度傳到中國(guó)的，佛最初是一個(gè)普通名詞，是尊稱，指覺(jué)悟了真理的人，即覺(jué)者。古代印度各教派把自己教派的領(lǐng)導(dǎo)人都稱作佛陀，初期的佛教也不例外，把釋迦牟尼也稱為佛陀。隨著佛教的發(fā)展，佛漸漸地成為佛教專門使用的稱號(hào)，并代表最完美的人格，受人景仰。從佛最初的含義可以看出佛并非宗教里的神，而是人，是一個(gè)覺(jué)悟了真理的人，佛陀覺(jué)悟的過(guò)程就是其親身經(jīng)歷自在幸福的過(guò)程?！洞蟪肆x章》中稱“既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，故名為佛”，佛的幸福經(jīng)歷包括三個(gè)維度：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，這三個(gè)維度由低級(jí)到高級(jí)，分別實(shí)現(xiàn)佛教不同層次的幸福。

1.自覺(jué)

自覺(jué)是佛教最低層次的幸福目標(biāo)，通過(guò)獲得對(duì)宇宙人生真相的認(rèn)知，了解自我是人生痛苦的根源，破除我執(zhí)獲得本來(lái)清靜的自在之體，便為自覺(jué)。佛祖釋迦摩尼體會(huì)到人生之苦后，想找到擺脫痛苦方法，起初他認(rèn)為是欲望的肉身給人帶來(lái)痛苦，于是作苦行僧，但肉體的折磨并沒(méi)有讓他擺脫痛苦，后來(lái)他在菩提樹(shù)下靜坐七天七夜，冥想人生痛苦的根源，悟到人們痛苦的根源不在身體，而在于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，所以要想獲得幸福，首先要獲得正確的認(rèn)識(shí)，即覺(jué)。

覺(jué)是覺(jué)悟，佛教的覺(jué)強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)上的正確性。眾生之所以認(rèn)為世間萬(wàn)事皆苦，其原因在于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)世界人生的真相，這個(gè)真相便是萬(wàn)物皆空的本性。眾生把易變的物質(zhì)占有和精神享樂(lè)當(dāng)成人生的追求，就會(huì)產(chǎn)生我與他人的對(duì)立，患得患失形成我執(zhí)，造成更多的矛盾，陷入更深的痛苦。佛教認(rèn)為人生真正的追求就是認(rèn)知人與萬(wàn)物本性皆空，不以自我的喜樂(lè)為中心，也不強(qiáng)求對(duì)外物的占有，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o純?nèi)坏臓顟B(tài)。這種狀態(tài)并非絕對(duì)否定，而是認(rèn)可現(xiàn)實(shí)，但不執(zhí)于現(xiàn)實(shí)，在不可逃避的現(xiàn)實(shí)之苦中尋找升華了的常樂(lè)，毫無(wú)遮礙地適應(yīng)生活的一切，從而自覺(jué)生命無(wú)我卻大我的自在，才是真正的個(gè)體幸福。

2.覺(jué)他

覺(jué)他是佛教較高層次的幸福目標(biāo)，通過(guò)把關(guān)于宇宙人生真相的認(rèn)識(shí)傳授給他人，幫助他人了解人生痛苦的根源，獲得本來(lái)清靜的自在之體，便為覺(jué)他。佛祖釋迦摩尼證悟人生苦的根源后，開(kāi)始向他人講授宇宙人生的性空實(shí)相，萬(wàn)苦本源，常樂(lè)之道，長(zhǎng)達(dá)四十五年的說(shuō)教過(guò)程中，形成了豐富的佛教教義，流傳后世，啟人智慧，引導(dǎo)人尋求擺脫痛苦之路。

覺(jué)他意為使他人覺(jué)醒，“佛的理想是人人都成為真正的覺(jué)者，以覺(jué)悟本來(lái)清靜的自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的圓滿、獨(dú)立、自由”。［3］佛教主張因緣和合，世界萬(wàn)物依照因果原則，其生成和消亡都離不開(kāi)相互的聯(lián)系，由此，佛教的無(wú)我雖然否定對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的執(zhí)著，卻呈現(xiàn)了一個(gè)大我，即在聯(lián)系世界中因果關(guān)系造就的我。大我不以私欲為中心，懷有與人為善的慈悲之心，慈是希望他人得到快樂(lè)，悲是幫助他人解除煩惱，慈悲之心是從整體聯(lián)系的角度出發(fā)，幫助他人。覺(jué)他體現(xiàn)了佛教對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，宣揚(yáng)利他主義和奉獻(xiàn)精神，是超越無(wú)我后的提升，沒(méi)有彼此分別，人人幸福便是我的幸福，這也是大我的本質(zhì)要求所在。

3.覺(jué)行圓滿

覺(jué)行圓滿是佛教最高層次的幸福，覺(jué)是覺(jué)悟，行是踐行，佛教通過(guò)不斷的修行實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)知行合一的完滿狀態(tài)，即為覺(jué)行圓滿。佛教的自在幸福并不是為所欲為、隨心所欲，它是人在認(rèn)識(shí)上和行為上與世界本質(zhì)的統(tǒng)一，能體現(xiàn)人本性的清凈澄明，能做到行為上的處處與人為善，便可自在，與之相違則并非真正的自在。佛祖釋迦摩尼在自覺(jué)、覺(jué)他的過(guò)程中，確定了戒、定、慧三學(xué)，這是釋迦摩尼體證世界空性的具體方式，也是實(shí)現(xiàn)其圓滿人生幸福的現(xiàn)實(shí)途徑。

戒是戒律，定是禪定，慧是智慧，這三者互為依伴，互融互通。戒是外在行為的規(guī)約，定是內(nèi)在意識(shí)的理順，通過(guò)外在和內(nèi)在的規(guī)約，有助于人們認(rèn)識(shí)世界本性，體會(huì)人生真諦；由對(duì)宇宙人生本性的認(rèn)識(shí)，幫助指導(dǎo)個(gè)體處理與他人和世界的行為方式，并指導(dǎo)個(gè)體深入體會(huì)自然本性，獲得自在的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。戒定慧三學(xué)是實(shí)現(xiàn)佛教覺(jué)行圓滿的具體內(nèi)容，三者體現(xiàn)的是佛教知行合一的道德實(shí)踐觀，實(shí)踐是人類的一切生產(chǎn)和生活，它涉及正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與世界的關(guān)系。佛教戒定慧的修行，不僅使佛教性空理念在現(xiàn)實(shí)生活中有了著力點(diǎn)，并且指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界獲得自在的幸福。

佛由受苦所累，轉(zhuǎn)而擺脫苦之束縛，以自己修行的具體方式，向眾生呈現(xiàn)自在的狀態(tài)，并指引眾生覺(jué)悟，為我們提供完滿的人格榜樣。這是一個(gè)不斷內(nèi)在超越的過(guò)程，由已及他，由他及世界，使“我”的境界不斷由自我趨向大我。世界本質(zhì)為空，大我亦為無(wú)我之寂靜，大我與世界兩相印照，人在世界中就可自在而為，不會(huì)因執(zhí)于自我而痛苦。佛的自在幸福的實(shí)現(xiàn)，為我們提供可借鑒的幸福觀和可操作的幸福實(shí)踐，這也為當(dāng)代人尋找幸福的方向提供了可能。

三、幸福的方向——三生教育

費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求?！保?］人對(duì)幸福的追求是本能，任何人都向往幸福地度過(guò)一生。教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，它幫助人們判斷什么是美好的、有價(jià)值的東西，培養(yǎng)人追求幸福的能力，可以說(shuō)，教育是以人的幸福為目的的實(shí)然存在。佛教也是一種教育，是佛陀對(duì)眾生的教育，是“幸福美滿的教育”，［5］佛陀是最好的老師、教育家，使人明白宇宙人生的真相而獲得自由是其不變的基本目的。作為教育，佛教呈現(xiàn)一套幸福思想體系，告訴人們什么樣的人生是幸福的，如何實(shí)現(xiàn)人生的幸福。佛教以其世界觀、人生觀和道德實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，確立了回歸本性的自在幸福觀，佛教的幸福教育是融含個(gè)體幸福、集體幸福和天人幸福的整體性教育，對(duì)于當(dāng)下割裂了生活整體性的知識(shí)教育可謂是必要的輔弼。

1.自我完善的個(gè)體生命教育

當(dāng)尼采向世界宣稱“上帝死了”的時(shí)候，人們?yōu)橹杠S歡呼，為上天堂而活的謊言被揭穿后，人的精神得到極大的解放。但隨著人們基本物質(zhì)需求的滿足，生命存在的終極問(wèn)題再次呈現(xiàn)在人們面前，生命本質(zhì)是什么？生命存在的意義是什么？這些問(wèn)題縈繞于心，使看似自由的精神陷入困境、茫然、不安。面對(duì)精神的不安，人們通過(guò)對(duì)外在世界的征服來(lái)證明生命的價(jià)值，然而物質(zhì)上的滿足并沒(méi)有使人得到精神上的幸福，卻帶來(lái)了新一輪的精神危機(jī)。佛教教育人要不斷自覺(jué)生命的本質(zhì)，并不斷反思個(gè)體的生命行為，以安頓人的精神世界。馮友蘭說(shuō)：“每個(gè)人，只要他沒(méi)有死，他都在人生中，但對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少?！保?］佛教作為系統(tǒng)的思想體系，它為人提供有系統(tǒng)的生命反思性教育。

佛教的教育把性空作為自覺(jué)的對(duì)象和目標(biāo)，并借用佛教的自修和自律完成對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成由自修和自律到自覺(jué)的個(gè)體不斷積極、向上的自我教育之路，佛教從戒、定、慧三個(gè)方面提出許多自修和自律的具體操作方式。自修的主要內(nèi)容是禪定，通過(guò)凝心靜慮，排除外在思想上的干擾，思考宇宙人生的本來(lái)面目，實(shí)現(xiàn)在精神上的清凈無(wú)礙；自律主要內(nèi)容是戒律，通過(guò)對(duì)個(gè)體行為、語(yǔ)言和意識(shí)的控制，保持不受惡念影響的身心，從而體會(huì)人之本善的快樂(lè)；通過(guò)自律和自修獲得的人生體驗(yàn)，給人一種寧?kù)o自在之感，促使人對(duì)生命本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，就是有智慧的生存，也使生命具有本質(zhì)的意義。自覺(jué)是人對(duì)生命存在覺(jué)察和反思的必然之路，通過(guò)佛教的自覺(jué)使人們不再茫然地對(duì)待生命，而是敏感地感受生命的存在過(guò)程，提高人對(duì)生命幸福的感受力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福。佛教的生命教育是一種內(nèi)在尋找生命意義的教育，也是不斷自我完善的教育。

2.慈悲為本的集體生活教育

對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，完善是讓自己好，讓自己感到幸福。個(gè)人的好與不好，我們?nèi)菀装盐蘸透惺?，可是眾多生命個(gè)體集合而成的社會(huì)，也存在一個(gè)好與不好的問(wèn)題，即善的問(wèn)題。生命的存在具有社會(huì)性，因?yàn)閭€(gè)體的生活總是體現(xiàn)出某種社會(huì)關(guān)系，學(xué)會(huì)生活就是學(xué)會(huì)在社會(huì)中與他人相處。佛教教育人們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要懷有慈悲之心，并幫助他人獲得生命存在的意義，就會(huì)讓人與人構(gòu)成的集體好，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善和幸福。

佛教教育從人人皆有佛性的基點(diǎn)出發(fā)，宣揚(yáng)平等互愛(ài)，沒(méi)有差別的對(duì)待他人。佛性是宇宙人生真實(shí)的本性，從萬(wàn)物皆空的角度來(lái)說(shuō)，人與人在本質(zhì)上是平等無(wú)差別的，社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體是因緣中的存在，沒(méi)有高低貴賤之分。佛教教人認(rèn)識(shí)到社會(huì)中的各種關(guān)系不是固定不變的，人與人的角色會(huì)在不同的空間、時(shí)間得到互換，體會(huì)他人的痛苦即是體會(huì)自己的痛苦，分享他人的喜樂(lè)就是享受自己的快樂(lè)，這是佛教所崇尚的無(wú)差別的愛(ài)，也是佛教慈悲思想的基礎(chǔ)。佛教戒律中的五戒、六和敬、八正道等，都是教人如何做到慈悲，慈悲就是“慈愛(ài)眾生，施予快樂(lè)，悲憫眾生，去除痛苦”［7］之意。有慈悲心的人規(guī)范自己的身心，以不侵犯他人，不阻礙他人為原則，同時(shí)關(guān)注他人的疾苦和喜樂(lè)，為他人著想，以他人的幸福來(lái)成就自己的幸福，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。慈悲是覺(jué)他維度的幸福在實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)，佛教的生活教育讓人能辯證地對(duì)待生活中的挫折，通過(guò)在生活中體味他人的痛苦，與他人共同成長(zhǎng)，在與人為善中提煉幸福的感受，使幸福感由內(nèi)向的追求擴(kuò)展到外向的社會(huì)價(jià)值追求。

3.天人共生的生態(tài)倫理教育

無(wú)論是自覺(jué)的生命還是慈悲的生活，前提是自然人的存在，人是自然界的一分子，作為社會(huì)個(gè)體的人類如果沒(méi)有其他自然界同存者共生，社會(huì)人也會(huì)不復(fù)存在。由有生命的動(dòng)物、生物和一切非生命元素包括江河、山石、太空等構(gòu)成的集合是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，人們要具有生態(tài)倫理意識(shí)才能維系和實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)體系和人這一更大集合體的幸福，這也是中國(guó)天人合一思想的重要內(nèi)容。佛教極其重視生態(tài)倫理教育，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)天人共生的幸福狀態(tài)。

佛教緣起說(shuō)認(rèn)為世界就是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，《華嚴(yán)經(jīng)》中用因陀羅網(wǎng)比喻整體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間相互融合的關(guān)系?！度A嚴(yán)經(jīng)疏》中稱“所說(shuō)唯是無(wú)盡法界，性海圓融，緣起無(wú)礙，相即相入，如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o際”，事物相互滲透，如同因陀羅網(wǎng)上的寶珠，互相映照，你中有我，我中有你，互為因果。人與世界的關(guān)系也是互相融含，互為存在和發(fā)展的條件，在保持自身存在同時(shí)，又構(gòu)筑著對(duì)方的存在，構(gòu)成一個(gè)完整的集合體。佛教對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，教育人們無(wú)論對(duì)有情眾生還是無(wú)情眾生都要平等對(duì)待，保護(hù)自然世界就是保護(hù)人類世界，人不是自然的主宰者，對(duì)自然要心存敬畏。這種敬畏之心讓人對(duì)自然有所取，也有所留，理性地利用、開(kāi)發(fā)自然資源，形成保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，人類往往以自我為中心，對(duì)自然不負(fù)責(zé)任地索取，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)倫理教育正是現(xiàn)代人應(yīng)該補(bǔ)上的必修課，也是實(shí)現(xiàn)人與自然自在和諧的重要保障。

［1］［2］方廣锠.淵源與流變：印度初期佛教研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.260，202.

［3］桑大鵬.論后現(xiàn)代主義的華嚴(yán)趨歸［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，57（1）：71-75.

［4］扈中平.教育何以能關(guān)涉人的幸福［J］.教育研究，2008，（11）：30-37.

［5］黃公元.佛教可補(bǔ)現(xiàn)代教育之偏［J］.佛教文獻(xiàn)，1999，（6）：55-56.

［6］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1985.4.

［7］阮登方.佛教戒定慧教育理念與實(shí)踐研究［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2011.