黃偉先，許 科

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院 文化與傳播系，廣西 南寧 530007）

一、城市生態(tài)美的提出

城市是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。［1］早在2000 多年前，古希臘哲學(xué)家亞里斯多德就指出了城市的人本內(nèi)涵：人們來(lái)到城市，是為了生活，人們居住在城市，是為了生活得更加美好。城市發(fā)展史表明，城市在方便人們的生產(chǎn)生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步方面發(fā)揮了巨大的作用。但隨著工業(yè)化、城市化的迅速擴(kuò)張，資本對(duì)土地和資源的商業(yè)掠奪也變本加厲，人地矛盾突出、資源枯竭、環(huán)境污染、人口膨脹、交通擁堵、住房緊張、公共安全事件頻發(fā)等“城市病”日益突顯?！皬谋碛^上看，現(xiàn)代城市發(fā)展也正在日益變成一種丑化運(yùn)動(dòng)?！保?］林立的高樓大廈和交錯(cuò)的高架橋支離了自然景觀和城市天際線(xiàn)；斑駁的廣告牌、炫目的玻璃幕墻和所謂“亮化工程”成為嚴(yán)重的視覺(jué)污染源；建筑工地、工廠車(chē)間、車(chē)站碼頭和商業(yè)街區(qū)的嘈雜轟鳴使人心情煩躁，生活垃圾、工業(yè)垃圾、汽車(chē)尾氣、工業(yè)廢水散發(fā)出陣陣惡臭……。城市文脈斷裂、建筑風(fēng)格雷同、鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失等人文生態(tài)退化現(xiàn)象，使城市人找不到家的歸屬而深感孤獨(dú)。特別是20 世紀(jì)中期以來(lái)，工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)向全球漫延，對(duì)人類(lèi)的生存構(gòu)成極大威脅，促使人們警醒和反思人類(lèi)文明的發(fā)展模式，深刻意識(shí)到人類(lèi)迫切需要從根本上改變當(dāng)下“非美”的生存狀態(tài)，重建美好的自然家園和精神家園。在這樣的時(shí)代背景下，生態(tài)學(xué)創(chuàng)立的生態(tài)思想開(kāi)始滲透到人的世界觀和生存體驗(yàn)中，醞釀形成了一場(chǎng)生態(tài)文化運(yùn)動(dòng)，此時(shí)“生態(tài)學(xué)與生物學(xué)概念已經(jīng)經(jīng)過(guò)改造成為社會(huì)學(xué)與人文學(xué)科概念，與人的美好生存緊密相連，而人的美好生存是當(dāng)代最重要的美學(xué)內(nèi)涵”。［3］一種嶄新的美學(xué)觀念——生態(tài)美學(xué)觀由此應(yīng)運(yùn)而生。

目前關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解?！蔼M義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”，但也將人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的研究放到基礎(chǔ)的位置。［4］生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的多重生態(tài)審美關(guān)系，正是城市現(xiàn)實(shí)境域中遭受重創(chuàng)而亟待修復(fù)和重構(gòu)的關(guān)系，這就促使學(xué)界聚焦城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理和城市人生存方式的生態(tài)審美維度，對(duì)城市生態(tài)審美關(guān)系的研究成為了生態(tài)美學(xué)的核心和重點(diǎn)。

我國(guó)著名生態(tài)美學(xué)家周膺、王諾認(rèn)為，國(guó)外生態(tài)美學(xué)的興起，以艾倫.卡爾森(Allen Carlson) 和巴里.薩德勒(Barry Sadler) 于1982年主編出版的《環(huán)境美學(xué)：闡釋性論文集》為標(biāo)志?！翱柹桶⒅Z德.伯林特(Arnold Be leant)等人的環(huán)境美學(xué)理論是對(duì)現(xiàn)代城市生態(tài)危機(jī)的直接反映，所關(guān)注的重點(diǎn)正是人類(lèi)活動(dòng)的中心場(chǎng)所城市以及與其發(fā)生熵循環(huán)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等所構(gòu)成的人類(lèi)生存環(huán)境，而非一般意義上的自然環(huán)境。”［5］卡爾森把環(huán)境美學(xué)的范圍擴(kuò)展到所有的原始環(huán)境與人造環(huán)境，提出人與自然和諧平等的生態(tài)環(huán)境鑒賞模式。伯林特不僅通過(guò)揭露批判現(xiàn)代城市病的“消極審美價(jià)值”，呼吁將審美考慮與城市規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，反思城市的價(jià)值和目標(biāo)，而且創(chuàng)造性地提出“融合美學(xué)”來(lái)奠定城市生態(tài)美研究的學(xué)理基礎(chǔ)。伯林特認(rèn)為“建立城市生態(tài)的審美范式”之所以可能，是因?yàn)椤叭祟?lèi)作為整個(gè)環(huán)境復(fù)合體的一部分，審美地參與到環(huán)境中；在環(huán)境中，感官的內(nèi)在體驗(yàn)和直接意義占據(jù)主導(dǎo)地位?！币虼耍霸诔鞘幸?guī)劃中認(rèn)真考慮審美融合（aesthetic engagement），將是城市景觀人性化的重要步驟。”［6］

在國(guó)內(nèi)，生態(tài)美學(xué)的提出和研究始于20 世紀(jì)90年代中期。與此同時(shí)，許多生態(tài)美學(xué)家十分注重把生態(tài)美學(xué)原理運(yùn)用于城市環(huán)境的審美塑造、生活方式的審美追求以及生態(tài)文明建設(shè)中，尋求擺脫城市化生態(tài)困境的出路。徐恒醇發(fā)表的我國(guó)首部《生態(tài)美學(xué)》專(zhuān)著，以相當(dāng)?shù)钠接懥顺鞘芯坝^設(shè)計(jì)、城市特色與風(fēng)景資源的利用以及生活方式的生態(tài)審美追求等城市美學(xué)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。周膺、吳晶推出我國(guó)首部生態(tài)城市美學(xué)專(zhuān)著，從存在論、自然論、文化論、社會(huì)論諸方面對(duì)生態(tài)城市美學(xué)進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究，主張人類(lèi)在城市中構(gòu)建人與自然平等、共生的關(guān)系。曾繁仁在創(chuàng)立“生態(tài)存在論美學(xué)”的基礎(chǔ)上提出“有機(jī)生成論”城市美學(xué)，主張?jiān)诔鞘薪ㄔO(shè)中貫徹“有機(jī)性、生成性、生命力、個(gè)性化與和諧性”等生態(tài)美學(xué)原則，以實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”，“城市，讓生活更美好”夢(mèng)想。［7］

綜上所述，城市生態(tài)美的研究，是工業(yè)城市的弊端充分暴露并危及人類(lèi)生存，促使城市發(fā)展模式生態(tài)化轉(zhuǎn)型時(shí)代必然提出的學(xué)術(shù)命題。盡管學(xué)界開(kāi)展了富于創(chuàng)造性的研究，但對(duì)“城市生態(tài)美”范疇的哲學(xué)基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)涵、生成機(jī)理和基本特征還缺乏充分研究和有效界定。本文試圖對(duì)此作一點(diǎn)探討。

二、城市生態(tài)美的本質(zhì)及其生成機(jī)理

筆者認(rèn)為，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》和恩格斯在《自然辯證法》等經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的“生態(tài)實(shí)踐”哲學(xué)觀，為我們科學(xué)研究城市生態(tài)美奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確提出“生態(tài)實(shí)踐”的范疇，但在他們諸多精辟的論述中，生態(tài)實(shí)踐觀已呼之欲出，其基本要點(diǎn)是：（1）人與自然一體觀。馬克思指出：“所謂人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］（P52）恩格斯在《自然辯證法》中也明確反對(duì)把人類(lèi)和自然對(duì)立起來(lái)的荒謬、反自然的觀點(diǎn)，指出人不是站在自然界之外的征服者。［9］（P383-384）可見(jiàn)，馬克思恩格斯主張人與自然是融為一體、休戚與共的，人類(lèi)應(yīng)該象愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)自然。（2）人與自然的交往觀。馬克思指出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”，［10］（P52）并把勞動(dòng)的本質(zhì)界定為實(shí)現(xiàn)人與自然交往的中介，而不是人對(duì)自然界的單向改造和征服，他說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制的人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?1］（P201-202）而且這種物質(zhì)交換必須是合理的，即“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［12］（P926-927）這就蘊(yùn)含著人對(duì)自然界的干預(yù)不能超出自然承載力的生態(tài)思想。因此人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)自然生態(tài)平衡規(guī)律來(lái)從事實(shí)踐活動(dòng)。（3）人與自然的和解觀。人類(lèi)以自身的行動(dòng)控制、調(diào)整人與自然關(guān)系的最終目標(biāo)也不僅是從自然界中索取更多的物質(zhì)產(chǎn)品，而是要達(dá)到人與自然的和諧并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義合一。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，才能達(dá)此最高境界，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”［13］（P77）

根據(jù)馬克思恩格斯上述思想，筆者認(rèn)為，生態(tài)實(shí)踐是人們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理推動(dòng)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀物質(zhì)活動(dòng)，其內(nèi)生機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力根源于人的生態(tài)本質(zhì)力量。人的生態(tài)本質(zhì)力量是自然向人的漫長(zhǎng)進(jìn)化和社會(huì)勞動(dòng)的共同作用形成的人的生態(tài)整體性和生態(tài)存在能力。人的生態(tài)整體性是指人作為生態(tài)系統(tǒng)整體存在的豐富特性，包括人的全面本質(zhì)和豐富的感覺(jué)特性。也就是馬克思所指出的，人要通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)“占有自己的全面的本質(zhì)”，［14］（P80）“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”。［15］（P83）人的生態(tài)存在能力包括人的生態(tài)需求、生態(tài)智慧和生態(tài)體驗(yàn)?zāi)芰?，以及生態(tài)創(chuàng)造能力。人的生態(tài)需求由人的生態(tài)本源性所決定。人是自然之子，自然界是人類(lèi)的母體，這從根本上決定人對(duì)自然生態(tài)平衡的客觀需求。人的生態(tài)智慧啟迪于人的生態(tài)環(huán)鏈性。人是整個(gè)自然界生態(tài)環(huán)鏈中的一環(huán)，“人人都具有生態(tài)環(huán)鏈性，個(gè)體一旦離開(kāi)生態(tài)環(huán)鏈，就會(huì)失去他作為生命的基本條件，從而走向死亡?！保?6］生態(tài)環(huán)鏈性激發(fā)人類(lèi)反思自身行為的生態(tài)后果，促進(jìn)生態(tài)科學(xué)和生態(tài)倫理價(jià)值觀的形成。人的生態(tài)體驗(yàn)?zāi)芰Ξa(chǎn)生的生理機(jī)制是人的生態(tài)節(jié)律性。節(jié)律感應(yīng)是一切生命存在和活動(dòng)的生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制，在自然向人的生成過(guò)程中，人的生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制進(jìn)化成為以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識(shí)為主導(dǎo)的節(jié)律系統(tǒng)，從而使人的生命與環(huán)境建立起萬(wàn)物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)。［17］這種關(guān)聯(lián)當(dāng)然也包括人對(duì)生態(tài)平衡狀態(tài)的愉悅感受。人的生態(tài)創(chuàng)造性則把人的生態(tài)活動(dòng)與動(dòng)植物的生態(tài)活動(dòng)從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。人不像動(dòng)植物那樣只會(huì)出于本能與自然界交換物質(zhì)和能量，而是自覺(jué)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用生態(tài)平衡規(guī)律，發(fā)展生態(tài)治理技術(shù)，維護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)服務(wù)功能，創(chuàng)造人與自然和諧統(tǒng)一的宜居環(huán)境。

人基于追求自身生態(tài)本質(zhì)力量與自然界進(jìn)行的對(duì)象性感性活動(dòng)，是經(jīng)由生態(tài)實(shí)踐向城市生態(tài)美生成的機(jī)理。生態(tài)實(shí)踐作為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是生態(tài)主體化與主體生態(tài)化的辯證統(tǒng)一。一方面，人具有受動(dòng)性，生態(tài)規(guī)律作為一種客觀必然力量制約著人的生命活動(dòng)，同時(shí)在自然向人的生成中內(nèi)化為人的生理心理機(jī)制，形成人對(duì)生態(tài)效應(yīng)敏感反應(yīng)的審美心理結(jié)構(gòu)；另一方面，人又是能動(dòng)的存在物，人不僅能掌握而且能運(yùn)用生態(tài)規(guī)律來(lái)控制、調(diào)整和改造自然，構(gòu)建人與自然的親和關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化生存的美好理想。這是人類(lèi)自覺(jué)地追求自身生態(tài)本質(zhì)力量的過(guò)程。惟其如此，人同自然界才能完成本質(zhì)的統(tǒng)一，“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，［18］（P79）才能在人所特有的生態(tài)實(shí)踐中得到統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一的過(guò)程在城市建設(shè)中就表現(xiàn)為城市生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，也就是合乎生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)目標(biāo)的城市生態(tài)美的建造活動(dòng)。城市生態(tài)景觀、生態(tài)環(huán)境作為人對(duì)自然界的生態(tài)調(diào)諧實(shí)踐活動(dòng)的成果，無(wú)論是住宅小區(qū)、購(gòu)物商場(chǎng)、文化廣場(chǎng)、旅游景區(qū)等人化自然，還是經(jīng)人類(lèi)呵護(hù)存留的濕地、荒野、海洋、河流、山脈等原始自然景觀，無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代城市人的生態(tài)化生存和發(fā)展的目標(biāo)和理想，凝結(jié)著城市建設(shè)者生態(tài)本質(zhì)力量，寄寓著現(xiàn)代城市人尋根和回歸家園的情愫。人們?cè)谑孢m、便利、生態(tài)的城市里工作、學(xué)習(xí)、生活，“充滿(mǎn)勞績(jī)，但詩(shī)意地棲居在這片土地上”，從而體驗(yàn)到巨大的審美愉悅。

城市生態(tài)美是人的生態(tài)本質(zhì)力量在城市生態(tài)文明實(shí)踐中的確證和體現(xiàn)，是城市生態(tài)文明建設(shè)成果的感性形式，也即城市生態(tài)景觀與人的審美感受的普遍必然聯(lián)系。城市生態(tài)美視閾下的城市生態(tài)景觀，不是外在于人的“如畫(huà)風(fēng)景”，而是人參與其中并與之融合一體的城市自然生態(tài)和人文生態(tài)環(huán)境。由于人的生態(tài)本質(zhì)力量只能在人與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)，因此城市生態(tài)審美“超越了審美主體對(duì)自身生命的關(guān)愛(ài)，也超越了役使自然而為我所用的價(jià)值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對(duì)象的生命世界和諧交融?！保?9］這種人把自身融入對(duì)象生命世界的和諧愉悅感受，就是生態(tài)美感。著名生態(tài)美學(xué)家曾繁仁認(rèn)為生態(tài)美感的本質(zhì)內(nèi)涵是“家園意識(shí)”，其追求的最高美境是“詩(shī)意棲居”。之所以把城市生態(tài)美感的本質(zhì)界定為“家園意識(shí)”，首先，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)安身立命之所，只有扎根“大地”，人類(lèi)才能永續(xù)發(fā)展；其次，人具有生態(tài)本性，這是自然歷史的天賦，只有融入生態(tài)整體，人才真正實(shí)現(xiàn)“生態(tài)自我”，體驗(yàn)到家的歸屬。再次，現(xiàn)代城市由于工業(yè)生產(chǎn)方式和技術(shù)的操縱，自然生態(tài)和人文生態(tài)遭受破壞，人與自然母體和歷史文脈日漸疏離，普遍而強(qiáng)烈地產(chǎn)生一種失去家園的孤獨(dú)感、迷惘感，“尋根”和“回家”成了現(xiàn)代城市人的情感慰藉和精神希翼。而“詩(shī)意地棲居”則是海德格爾借用荷爾德林的詩(shī)句形象而深刻地描述了人所追求的“天人合一”的理想生存境界。晚年海德格爾提出“天地神人四方游戲”說(shuō)，從存在論層面來(lái)闡釋這種生態(tài)理想美，認(rèn)為當(dāng)人類(lèi)與宇宙、大地、存在處于自由融合的協(xié)調(diào)關(guān)系，也就是人與萬(wàn)物“如其所是地存在”時(shí)，才達(dá)到“詩(shī)意地棲居”。但是，海德格爾把實(shí)現(xiàn)此境界的“返鄉(xiāng)之路”寄托在虛無(wú)漂眇的審美玄想上，是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。按照生態(tài)實(shí)踐觀的邏輯理路，實(shí)現(xiàn)城市人生態(tài)化生存的惟一途徑是通過(guò)人的生態(tài)實(shí)踐，按照生態(tài)美的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)城市生產(chǎn)生活與自然生態(tài)平衡的關(guān)系，發(fā)展柔性科技的力量建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，營(yíng)造城市人“詩(shī)意地棲居”的城市生態(tài)審美意境。

三、城市生態(tài)美的基本特征

城市生態(tài)美是城市生態(tài)景觀契合主體審美感受生成的城市意象，具有如下基本特征：

1.功能性與審美性的統(tǒng)一。城市空間存在的價(jià)值在于滿(mǎn)足人們工作、居住、休閑、交往等需要，因此城市功能是城市存在的本質(zhì)特征。早期“歷史偶然城市模式”的城市功能基于當(dāng)時(shí)特定地理氣候條件和生產(chǎn)、生活及政治等需要自然形成的?，F(xiàn)代大工業(yè)興起的“機(jī)器城市模式”遵循資本邏輯和技術(shù)理性追求利潤(rùn)最大化和高效率，便捷、統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔和標(biāo)準(zhǔn)化成為城市的功能特征，它在創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也消解了城市生活的生態(tài)性、復(fù)雜性和豐富性，導(dǎo)致城市空間尺度冷漠化、文脈缺失以及構(gòu)造趨同等諸多后遺癥。對(duì)此，后現(xiàn)代主義提出“生態(tài)城市模式”的解決方案。生態(tài)城市模式比“歷史偶然模式”更能回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)生活的工作和需要，比“機(jī)器城市模式”更加真實(shí)地回應(yīng)人類(lèi)境況，也比兩者能夠更加富有彈性地回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)形式和活動(dòng)的多樣性?！保?0］柏林特認(rèn)為這是一融合了生態(tài)審美觀的城市化新理念，“生態(tài)審美體驗(yàn)的審美考慮不僅引起重視，而且被視為最為重要的因素。在人、對(duì)象以及生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)動(dòng)等所組成的相互關(guān)系中，生態(tài)體驗(yàn)成為中心特征?！保?1］因此，審美價(jià)值與功能價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一無(wú)疑是考量理想城市模式的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2.多樣性與整體性的統(tǒng)一。城市生態(tài)美融合了人們對(duì)生活于其中的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生活和諧意境、城市建筑和景觀藝術(shù)等多種美學(xué)形態(tài)的復(fù)合感受，是一個(gè)在時(shí)間和空間上協(xié)同整合的系統(tǒng)。從空間上看，各種審美形態(tài)或?qū)徝酪刂挥性谙嗷ヅ浜?、協(xié)同作用下才能顯示出城市作為審美對(duì)象的整體意義。比如，作為城市主體的建筑群不僅在空間分隔和聯(lián)系的合理性上要滿(mǎn)足人活動(dòng)的需要，而且在布局高低以及外觀形體、線(xiàn)條、光影和色彩上也要與周?chē)沫h(huán)境、廣場(chǎng)、道路、園林、雕塑和氛圍相互協(xié)調(diào)，交相輝映。從時(shí)間上看，城市生態(tài)美的整體性還體現(xiàn)在城市歷史空間的延續(xù)性上面，一座美的城市必定是呈現(xiàn)出完整歷史生命的城市，是歷史與時(shí)尚的統(tǒng)一、老街區(qū)、古建筑與現(xiàn)代建筑的和諧共處。如天津古文化街既保留了天津后宮的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，又使其與新建筑在民族風(fēng)格上協(xié)調(diào)一致，同時(shí)還融入了興盛的現(xiàn)代商業(yè)氣息，類(lèi)似的還有上海外灘、香港的“老大街”等，這些城市景觀都從整體上透射出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

城市美不僅具有整體性，而且還具有多樣性，也就是說(shuō)宏觀整體美應(yīng)該與個(gè)性美和特色美相統(tǒng)一。城市在各自不同的地理氣候、山水特色和歷史文化的孕育下形成，不同的城市之間必然顯出差異美和風(fēng)格美。許多現(xiàn)代城市之所以給人以“千城市一面”，單調(diào)乏味之感，就是因?yàn)樵诠δ苤髁x立場(chǎng)主導(dǎo)下只注重整齊與秩序，忽視人性的需要和文脈的傳承，建造的城市缺乏地域、民族、鄉(xiāng)土色彩和歷史文化意蘊(yùn)。針對(duì)現(xiàn)代城市美學(xué)的這種弊端，后現(xiàn)代主義城市美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)了城市建筑體系的復(fù)雜性和矛盾性。如舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)主張城市是蘊(yùn)含著歷史、傳統(tǒng)、文化、民族一系列意義的特征性“場(chǎng)所”。美國(guó)城市美學(xué)家林奇認(rèn)為，城市應(yīng)當(dāng)是特點(diǎn)鮮明、可讓人辨認(rèn)和理解的結(jié)構(gòu)及意象。羅和科特合著的《拼貼城市》一書(shū)主張城市規(guī)劃應(yīng)基于城市特定的歷史記憶和自然演化背景進(jìn)行，否則就會(huì)變成“普遍的社會(huì)”而失去它的特征。這反映了后現(xiàn)代主義生態(tài)城市美學(xué)強(qiáng)調(diào)城市的異質(zhì)風(fēng)格，反對(duì)城市結(jié)構(gòu)的均質(zhì)化的生態(tài)審美理念。

3.生態(tài)性與文明性的統(tǒng)一。這一特征根源于人的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的本質(zhì)。一方面，人是自然存在物，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”，［22］（P383—384）人的生態(tài)本性決定人對(duì)自然界具有天然的依賴(lài)性、親和感。另一方面，人又是社會(huì)的存在物，人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事改造自然、征服自然和調(diào)整人與自然關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)。人的社會(huì)性也就意味著人具有通過(guò)“自然人化”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目的的文明創(chuàng)造本質(zhì)。人所具有的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，決定了人所追求的理想生存境界必然是人與自然、社會(huì)共榮的境界，也即是生態(tài)性與文明性相統(tǒng)一的生存與發(fā)展環(huán)境。古代生產(chǎn)力和科技水平低，城市文明不發(fā)達(dá)，人以受動(dòng)性的方式與自然界維持一種和諧平衡的原生態(tài)關(guān)系。近現(xiàn)代以來(lái)，人認(rèn)識(shí)改造自然的主動(dòng)性創(chuàng)造性空前提高，城市薈萃了人類(lèi)先進(jìn)文明成果。但現(xiàn)代城市文明也潛伏著走向自己反面的悖論，主體性的高揚(yáng)蛻變?yōu)槿诵缘奈锘?、異化，?duì)自然的改造演變成野蠻的掠奪。人們?cè)谙硎茇S裕生活、先進(jìn)科技和優(yōu)質(zhì)教育等現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，也不得不忍受酸雨、霧霾、臭氧層破壞等生態(tài)惡化的襲擊，現(xiàn)代人并沒(méi)有感受到城市文明給他們帶來(lái)的幸福與美好，相反，茫然、焦慮、煩燥……等心理問(wèn)題成為了現(xiàn)代城市病的普遍主體癥候。針對(duì)此病癥，生態(tài)美學(xué)反對(duì)主體性的、技術(shù)性的僭越，主張生態(tài)性的還原，提出了可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)理念，這種理念在更高層次上實(shí)現(xiàn)了生態(tài)性與文明性的平衡，在掌握和遵循生態(tài)平衡規(guī)律的基礎(chǔ)上建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、人與自然和諧相處的美好城市。

4.參與性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。參與性是城市生態(tài)審美區(qū)別于其他審美形式的顯著特征。人們對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇等藝術(shù)美的欣賞，是一種分離式的審美方式，其特征是審美主體與審美對(duì)象保持一種無(wú)利害的外在靜觀的態(tài)度，主要靠視聽(tīng)感覺(jué)獲得關(guān)于對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)。而城市生態(tài)美的欣賞卻離不開(kāi)審美主體的積極參與。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)人性化的、功能正常的審美生態(tài)系統(tǒng)中，城市景觀并非外在環(huán)境，而是一個(gè)包容一切的環(huán)境：它與它的居住者結(jié)為一體。這一環(huán)境的居住者積極參與并維護(hù)著整個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)行?！保?3］這就決定了城市生態(tài)美感不是純粹的視聽(tīng)感受，而是眼耳鼻舌身多種感覺(jué)器官的融合參與。

城市環(huán)境是通過(guò)主體世代承繼構(gòu)建起來(lái)的人工生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)出建構(gòu)性的顯著特征。城市生態(tài)美的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要政府主導(dǎo)、宏觀協(xié)調(diào)，也需要城市規(guī)劃專(zhuān)家對(duì)土地利用、交通設(shè)施、城市綠化、城市景觀、市政建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、小區(qū)建設(shè)、舊城區(qū)改造等市政布局和功能進(jìn)行科學(xué)論證和規(guī)劃設(shè)計(jì)，更需要全體市民積極主動(dòng)踐行生態(tài)文明的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造各種有效載體，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)綠色能源，治理環(huán)境污染，保護(hù)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)城市精神，齊心協(xié)力建設(shè)“詩(shī)意棲居”的美好家園。

［1］紀(jì)曉嵐.關(guān)于城市本質(zhì)的理論探索［J］.城市發(fā)展研究，2004，（1）.

［2］周膺.由范疇系統(tǒng)言說(shuō)后現(xiàn)代城市美學(xué)的構(gòu)建［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2009，（10）.

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